4. Сверхъестественные духовные события
Четвертый способ действия Бога в мире — духовные события. Как и чудеса, эти деяния Бога выходят за пределы законов природы, но, в отличие от чудес, они невидимы и сокрыты, они не воспринимаются органами чувств человека. Потому я называю эти события «духовными».
Духовные события во многих отношениях можно назвать самыми важными. В них особым образом проявляется Божье могущество. Все прочие события без них не имели бы смысла, потому что духовные события прежде всего связаны с великим искупительным замыслом Бога и со спасением грешников. К духовным событиям относятся деяния, совершенные Богом через Иисуса Христа ради нашего спасения, — в частности, Воплощение, Искупление и победа над смертью и сатаной, одержанная при Воскресении. Кроме того, к духовным событиям относится и то, что Бог совершает непосредственно в нас, в особенности — прощение грехов, возрождение Святым Духом и пребывание в нас Духа, дающего силы жить в святости. К этой же категории событий можно отнести и откровение, которое Бог давал через Своих апостолов и пророков, вдохновляя их сердца и разум, как уже говорилось выше. Спасительные деяния Бога правильнее назвать делами Искупления, а не Промысла; речь о них пойдет в последующих главах.
На этом мы заканчиваем объяснение библейской доктрины Бога. Рассмотрев Его природу и деяния — Сотворение и Промысел, — нельзя не вспомнить слова гимнов «Как Ты велик» и «Мы служим великому Богу»!
Невидимое творение: ангелы
Итак, мы рассмотрели природу и деяния Творца. Теперь обратимся к природе творения. Начнем с краткого обзора того, что сказано в Библии о невидимом творении (Кол. 1:16) — ангелах.
Некоторые полностью отрицают существование невидимого (духовного, сверхъестественного) мира. Материалисты верят, что реальна только видимая (физическая) вселенная. Однако, обратившись к истории человечества, можно увидеть, что сторонники этого взгляда остаются в явном меньшинстве; подавляющее большинство принимает реальность духовного мира в той или иной форме. Некоторые верят в Бога, но отрицают существование тварных духов. Такого взгляда придерживались в древности саддукеи, считавшие, что «нет воскресения, ни Ангела, ни духа» (Деян. 23:8). Другие, наоборот, верят в существование неких духовных существ, но отвергают Бога-Творца. Это свойственно мировоззрению анимистов, приверженцев спиритизма, а также тех наших современников, которые придерживаются квазирелигиозных представлений о духовных существах, наивно называемых «ангелами». Однако подобные верования формируются под влиянием скорее оккультизма и движения «Новый век», чем Библии.
А. Ангелы – сотворенные существа
Писание же учит, что есть целая категория существ, отличных и от Бога, и от человека. Ангелы — это лишь одно из их названий. В этой главе речь пойдет об их природе, числе, видах и предназначении говорится в Кол. 1:162. Псалом 148:1 —4 призывает ангелов и других существ: «Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его!» И в стихе 5 добавлено: «Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились».
Именно в этом смысле ангелы (даже падшие) называются «сынами Божиими» (Иов 1:6; 2:1; 38:7; Пс. 28:1; 88:7). Они — сыны Бога, потому что появились в результате божественного акта творения, как и наша видимая вселенная. Поскольку ангелы, в отличие от людей, не размножаются (Матф. 22:30), каждого из них Бог, скорее всего, создал отдельно из небытия, ex nihilo. Нам не открыто, в какой именно момент творения появились ангелы. Мы знаем только, что сотворение и грехопадение ангелов произошло прежде событий, описанных в Быт. 3:1. Есть мнение, что ангелы были созданы к концу шестого дня творения, потому что в седьмой день Бог перестал творить (Быт. 2:1-3). Другие считают, что ангелы были созданы еще до появления видимой вселенной (Быт. 1:1), потому что в Книге Иова 38:7 сказано, что «все сыны Божии восклицали от радости», когда были положены основания земли.
Поскольку ангелы — существа тварные, они конечны во всех отношениях, и бесконечность Бога ни в каком смысле на них не распространяется. Ангелы ограничены в пространстве, времени, познании и силе. И хотя их познание и сила превосходят человеческие, они не всеведущи и не всемогущи. Они могут находиться только в одном месте в любое данное время, и им не известно будущее.
Тварность ангелов прежде всего означает, что их нельзя ставить на один уровень с Богом и поклоняться им (Откр. 19:10; 22:8-9). Кроме того, следует помнить, что сатана — это падший сотворенный ангел, а не злое божество, существующее наравне с Богом и вечно противостоящее Ему (как считают дуалисты). Как и все другие творения, сатана — конечное существо, находящееся в полной власти Бога.
Б. Ангелы духовные существа
Поскольку ангелы принадлежат к невидимому миру, они созданы не из материи (см. Лк. 24:39; Еф. 6:12). Это духовные существа, «служебные духи» (Евр. 1:14)4. Духовное вещество столь же реально, как и физическое, однако метафизически отлично от материи. Оно имеет другие свойства и невидимо для человеческого глаза (Кол. 1:16). И хотя ангелы обычно невидимы, порой они могут принимать зримый человеческий облик (Мк. 16:5; Лк. 1:11,26; 2:8—15; Евр. 13:2); или же человеческому глазу иногда даруется способность увидеть ангелов в их мире (Числ. 22:31; 4 Цар. 6:14—17).
Ангелы — это духи, то есть личностные существа, способные общаться с Богом (Иов 1, 2) и человеком (Мк. 16:5-7; Лк. 1:26-38; Откр. 22:8-9). Помимо других личностных свойств, они обладают разумом (Еф. 3:10; 1 Пет. 1:12; Иуд. 9) и нравственным сознанием, то есть способностью различать добро и зло и выбирать между ними. Ангелы способны грешить, и некоторые из них действительно согрешили (Ин. 8:44; 2 Пет. 2:4; 1 Ин. 3:8), но остальные сохранили святость (Втор. 33:2; Пс. 88:6-8; Мк. 8:30; Откр. 14:10). Большинство богословов считает, что у падших ангелов уже нет возможности раскаяться, а святые ангелы уже не могут согрешить. Таким образом, в вечности они пребудут в том состоянии, в котором находятся сейчас — благословенном или проклятом.
Созданы ли ангелы по образу Божьему? В Библии об этом не говорится определенно, и некоторые предпочитают воздерживаться от подобных утверждений5. Однако я считаю, что поскольку ангелы обладают теми же качествами, которые составляют образ Божий в человеке, можно сделать вывод о том, что они также созданы по образу Бога.
В. Ангелы наделены силой
Хотя ангелы не всемогущи, в физическом мире они способны проявлять огромную силу (Матф. 28:2 [см. Мк. 16:3—4]; Деян. 5:19; 12:7). В Библии их называют Начальства, Власти, Силы и Господства (Еф. 1:21). Они «крепкие силою» (Пс. 102:20). Сказано также, что ангелы превосходят человека «крепостью и силою» (2 Пет. 2:11). Даже падшие ангелы способны совершать чудеса (2 Фес. 2:9; Откр. 13:13-14).
Г. Ангелы бессмертны
Поскольку ангелы — существа тварные, их существование имело начало; в отличие от Бога, они не самодостаточны и не вечны. Бог даровал им бессмертие, поэтому они (как и духи людей) неподвластны смерти (Лк. 20:36). По воле Божьей они будут существовать вечно. Даже сатана и бесы вечно пребудут в адском пламени (Матф. 25:41,46).
1. Число ангелов
Нам не дано в точности узнать, сколько ангелов сотворил Бог, но мы знаем, что их число превышает наше разумение. В Ветхом Завете они называются «воинствами» Божьими (например, Пс. 102:20-21; 148:2); это слово имеет военную коннотацию (см. 4 Цар. 6:14-17). В Ветхом Завете Бог более двухсот раз назван «Господом сил» или «Богом Саваофом». «Многочисленное воинство небесное» провозгласило рождение Иисуса (Лк. 2:13). Кроме того, в Ветхом Завете применительно к ангелам часто употребляется слово, обозначающее «тьмы, легион, десять тысяч» (например, Втор. 33:2; Пс. 67:18). В Пс. 67:18 сказано: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч».
Иисус говорил, что стоило Ему попросить, и Отец сразу же прислал бы «двенадцать легионов Ангелов» (Матф. 26:53). Толковые словари обычно объясняют, что легион состоял примерно из шести тысяч пеших воинов, не считая всадников. (См. Мк. 5:9,15.) Несколько раз число ангелов обозначается греческим словом тупав («мириады»), которое буквально переводится «десять тысяч», но часто употребляется в переносном смысле для обозначения огромного множества, несметного числа. В Евр. 12:22 сказано, что церковь находится в присутствии «тьмы Ангелов» или «тысячи Ангелов». Иоанну в видении предстал небесный престол, вокруг которого собралось множество ангелов, «и число их было тьмы тем и тысячи тысяч» (Откр. 5:11; см. Дан. 7:10; Иуд. 14).
Из этого бессчетного числа ангелов Библия только двух называет по именам. Первый — Гавриил, являвшийся Даниилу (Дан. 8:16; 9:21), Захарии (Лк. 1:11) и Марии (Лк. 1:26). Второй — архангел Михаил, предводитель воинств Господних (Дан. 10:13,21; 12:1; Иуд. 9; Откр. 12:7).
2. Категории ангелов
Все ангелы — духовные существа, обладающие огромной силой, но не все они одинаковы. Больше всего мы знаем о так называемых херувимах (множественное число от еврейского слова «cherub»). Мы привыкли к тому, что в церквях и в популярной культуре «херувимы» изображаются в виде миловидных пухленьких младенцев с крылышками. Все эти изображения не имеют никакого отношения к тем могущественным величественным существам, какими херувимы предстают в Ветхом Завете (единственное, что соответствует популярным представлениям о херувимах, — крылья). После грехопадения человека Бог поставил херувимов охранять ворота Едемского сада (Быт. 3:24). Золотые фигуры херувимов украшали крышку ковчега в ветхозаветной скинии (Исх. 25:17-22) и позже — в храме Соломона (3 Цар. 6:23-28). Когда видимое присутствие Бога (облако славы, Исх. 40:34—35) наполняло скинию и храм, оно пребывало именно над крышкой ковчега между двумя херувимами (Исх. 25:22; Числ. 7:89). Поэтому в Библии часто говорится, что Бог «восседает на Херувимах» (например, 1 Цар. 4:4; 4 Цар. 19:15; Пс. 79:2; 98:1). Иногда встречается и другой образ — Он «воссел на Херувимов и полетел» (2 Цар. 22:11; Пс. 17:10; см. Иез. 10:1-22).
Еще один вид величественных ангельских существ — серафимы (множественное число от «seraph»), что означает «пылающие, огненные». Они упоминаются только в Ис. 6:1-7, где описано видение Исаии. Пророку предстал Бог, восседающий на престоле, а вокруг Него стояли шестикрылые серафимы, славившие Его: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» Возможно, серафимы принадлежат к тому же виду ангелов, к которому относятся четверо четверокрылых существ, подробно описанных в Иез. 1:5-25, и четверо шестикрылых животных из Откр. 4:6-8.
Судя по всему, ангелы различаются по «чинам» и по силе, которой они наделены. В 1 Фес. 4:16 говорится о «гласе Архангела», который возвестит возвращение Христа. Архангел — это верховный ангел, предводитель ангельского воинства Бога; он имеет власть над другими ангелами. В Иуд. 9 говорится об архангеле Михаиле, и в Откр. 12:7 сказано, что «Михаил и Ангелы его воевали» с сатаной и бесами. В Библии назван только Михаил, но, судя по всему, существуют и другие архангелы, потому что в Дан. 10:13 Михаил назван одним «из первых князей». (Еврейское предание называет также Рафаила, Уриила, Гавриила и других архангелов.) Можно предположить, что до падения сатана также был архангелом, так как в Иуд. 9 и Откр. 12:7 он называется наравне с Михаилом.
Нам неизвестно в точности, есть ли в иерархии ангелов другие уровни власти и силы. Но из тех стихов Священного Писания, где Христос говорит о падших ангелах, можно предположить, что и они подразделяются на разные категории — см. Мф. 12:45; Мк. 9:29. Возможно также, что упоминания Павла об ангелах, которых он называет «Начальства, Власти, Силы, Господства», отражают некую иерархию духовного мира, но утверждать это с уверенностью мы не можем. См. Рим. 8:38; 1 Кор. 15:24; Еф. 1:21; 3:10; 6:12; Кол. 1:16; 2:10, 156.
В Ветхом Завете часто упоминается «Ангел Господень» (см. также Быт. 18:1-19:21). Скорее всего, это не ангел, а явление Бога (возможно, вечного Логоса), поскольку иногда этот Ангел отождествляется с Богом (Исх. 3:2 и 4:5; Суд. 13:22). Если это так, то слово «ангел» в этих случаях употребляется в общем значении «посланник».
3. Предназначение ангелов
Зачем Бог сотворил ангелов? Какую роль играют они в Божьем замысле? Ответ содержится в Пс. 102:20-21: «Благословите Господа, [все] Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его; благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его». Иными словами, ангелы существуют, чтобы исполнять приказы Бога. Оба слова, которыми ангелы названы в Библии (в Ветхом Завете -так, в Новом Завете — angelos), переводятся как «посланник» и могут относиться к любому, кто несет какую-либо весть. В общем смысле эти слова означают того, кто действует от чьего-то лица или исполняет чье-то поручение. В этом смысле бесы стали ангелами сатаны (Мф. 25:41), в то время как святые ангелы продолжают служить Богу.
Бог, конечно же, не нуждается в ангелах, чтобы исполнить Свою волю. Произнеся одно лишь слово, Он может Сам совершить все, что пожелает. Но многие дела Бог вершит не потому что испытывает в этом необходимость, а потому что Сам того желает. Например, Он не испытывал необходимости творить что-либо, но Он так решил. Подобным же образом иногда Бог решает исполнить Свои замыслы с помощью ангелов.
Главное дело ангелов — пребывать в присутствии Бога, хваля и прославляя Его. Пророк Михей говорил: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19; см. Дан. 7:9-10). Ангелы поклоняются Господу (Неем. 9:6) и всегда видят Его лицо (Матф. 18:10). Они поют Ему хвалу (Ис. 6:1-3; Лк. 2:14; Откр. 4:8-11; 5:8-14; 7:11-12).
Я считаю, что когда Бог изображается в Библии сидящим на престоле в окружении ангелов, это не следует понимать буквально как описание некоей «естественной среды обитания» Бога. Хотя и Бог, и ангелы — это духи, их духовная природа различна. Бог — это несотворенный Дух, а ангелы — духи тварные; они населяют сотворенную духовную вселенную, или духовное измерение. Духовное измерение, в котором существуют ангелы, отлично от божественного измерения. По природе Своей Бог невидим и недоступен ни людям, ни ангелам. Поэтому даже явление Бога ангелам на небесах — это теофания. Видения, на краткие мгновения открывавшиеся Моисею, Исаии и Иоанну (Исх. 24:9-11; Ис. 6:1-5; Откр. 4, 5), как и постоянное богоявление ангелам, не могут быть «Божьим измерением», Его невидимой, несотворенной сущностью. Когда Бог создал ангелов, чтобы они находились в Его присутствии и служили Ему, Он открылся в их измерении неизменной теофанией (Cottrell, God the Creator, 231-233). Там Он принимает их поклонение.
Второе предназначение ангелов следует из самого их названия — сообщать людям Божью волю. Ангелы участвовали в передаче Закона Моисея людям (Деян. 7:53; Гал. 3:19; Евр. 2:2; см. Втор. 33:2), хотя в Писании не сказано, какую именно роль они при этом играли. Откровение Иоанну было дано через ангела (Откр. 1:1). Гавриил принес Божью весть Захарии (Лк. 1:11-20) и Марии (Лк. 1:26-35). Ангел говорил к Филиппу (Деян. 8:26), Корнилию (Деян. 10:3-7) и Павлу (Деян. 27:23-24). Архангел провозгласит Второе пришествие Христа (1 Фес. 4:16).
Третья задача ангелов — служить верующим. Они — «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Значит ли это, что у каждого есть ангел-хранитель? Возможно, поскольку в Пс. 33:8 сказано: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (см. Мф. 18:10; Деян. 12:15). Однако эти упоминания нельзя возводить в догму. Вполне возможно, что Бог отправляет ангелов в «спасательные экспедиции» или призывает их, когда кому-то особенно нужна защита (Пс. 90:11-12). В Библии описаны случаи, когда ангелы приходят на помощь — например, в 4 Цар. 6:14-17; Дан. 3:28; 6:22; Деян. 5:19-20; 12:7-11. Ангелы служили Иисусу после искушений в пустыне (Мф. 4:11). Они пребывают в церкви, служа верующим (1 Кор. 4:9; 11:10; 1 Тим. 5:21; Евр. 12:22-23), иногда даже являясь им видимым образом (Евр. 13:2). Они переносят души верующих в рай (Лк. 16:22).
В-четвертых, иногда рукой ангелов исполняются наказания, которые Бог посылает на землю. Когда Бог решил наказать израильтян, ангел навел на них язву (2 Цар. 24:15-17). Господь послал ангела, чтобы уничтожить ассирийское войско (2 Пар. 32:21; 4 Цар. 19:35). Ангел поразил царя Ирода Агриппу I смертельной болезнью (Деян. 12:23). См. Откр. 8:6-7; 16:1.
В-пятых, в духовном мире ангелы ведут сражение с сатаной и бесами. Михаил «говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле» (Иуд. 9). Он помогал Даниилу в период тяжелого духовного противостояния (Дан. 10:13). Михаил вел также ангельское войско в сражение против сатаны и его ангелов (Откр. 12:7-9); возможно, это сражение происходило во время земного служения Иисуса (Лк. 10:17-18). В Откровении 20:1-3 образно говорится об этом же событии.
Наконец, ангелы будут участвовать в замысле Божьем, сопровождая Второе пришествие Христа (Мф. 16:27; 25:31; Лк. 9:26). Христос ведет ангельское воинство совершить отмщение Своим врагам (2 Фес. 1:7-8; Откр. 19:14,19). Он посылает ангелов захватить врагов и привести их на Суд, чтобы затем ввергнуть в ад (Мф. 13:40-42). Подобным же образом другие ангелы «соберут избранных Его от четырех ветров», чтобы сопроводить их «в сретение Господу на воздухе» (Мф. 24:31; 1 Фес. 4:17).
Таким образом, ангелам отведено важное место в отношениях Бога с человечеством. Однако важно помнить, что хотя Бог иногда посылает человеку благословения и помощь через ангелов, они — лишь исполнители Его воли. Вся благодарность и хвала принадлежит только Богу, но не ангелам. Осознавая присутствие и дела ангелов, мы всегда должны помнить, что прославлять мы должны Бога, и только Его.
Видимое творение: человек
Рассмотрев библейские доктрины о невидимом творении, мы теперь переходим к изучению творения видимого. Прежде всего, обратимся к вопросу о человеческой природе. Что это значит — быть человеком? От ответа на этот вопрос во многом зависят ответы на другие важнейшие мировоззренческие вопросы. Из нашего понимания природы человека вытекает наше отношение к таким этическим проблемам, как, например, аборты или смертная казнь. Кроме того, наши представления о природе человека отражаются и на том, как мы понимаем грех и спасение. Например, есть ли у человека свободная воля? Что происходит с человеческим телом после смерти? Если мы считаем, что человек — это нечто большее, чем просто тело, это не может не отразиться и на наших методах душепопечительства. Правы ли те, кто считает, что все душевные болезни и эмоциональные расстройства объясняются исключительно физическими причинами, а все отклонения можно исправить с помощью лекарств? Можно ли свести понятие «греха» только к генетическим проблемам и химическому дисбалансу?
В этой главе мы постараемся ответить на крайне важный вопрос: «Что есть человек?» (Пс. 8:5). В чем суть подлинного человеческого бытия? Каким сотворил Бог человека и каким хочет его видеть? Ответы на эти вопросы дает антропология — наука о человеке.
Суть человека: из чего «сделаны» люди?
Вначале обратимся к онтологическому вопросу: из чего «сделаны» люди? Из какого «вещества», или субстанции, состоит человеческое бытие? Современные философы, как правило, считают подобные метафизические вопросы бессмысленными и неуместными. Некоторые богословы, наивно соглашаясь с ними, утверждают, что человеческое бытие следует определять не в категориях сущности и субстанции, а исключительно в категориях отношений. Это и есть одно из самых распространенных искушений, подстерегающих богослова: ложный выбор. Библия действительно часто говорит об отношениях между людьми, но в ней также много сказано о сущности, или онтологической природе человека. Именно об этом пойдет речь в данном разделе.
К этой проблеме можно подойти, например, с таким вопросом: сколько субстанций составляют человеческую сущность? Из скольких частей состоит человек: одной, двух или трех? Рассмотрим каждый из возможных ответов.
А. Монизм: человеческая сущность имеет только одну составляющую
Космологическим монизмом называется мировоззрение, согласно которому существует только один вид субстанции, и никаких других быть не может. Согласно материалистическому монизму, вся реальность сводится к материи, или физической субстанции. Сторонники духовного монизма утверждают, что в конечном счете все сводится к некоей духовной, нематериальной или божественной субстанции. Сторонники космологического монизма (независимо от того, придерживаются они материалистической или духовной его разновидности) настаивают на антропологическом монизме, согласно которому онтологическая природа человека состоит из одной и только одной субстанции. Есть и такие, кого нельзя назвать космологическими монистами, однако они склонны к антропологическому монизму. Это те, кто верит в ангелов и/или в Бога, но все равно утверждают, что человек — это всего лишь тело.
Представление о том, что человек — это только тело, распространено довольно широко. Так как космологические монисты верят, что кроме физического вещества ничего не существует, человек в их представлении состоит только из материи. Сторонниками такого взгляда были древнегреческие философы Левкипп и Демокрит, а также современные эволюционисты и секулярные гуманисты нового времени, такие как Томас Гексли и Карл Саган. Последний, к примеру, утверждал, что человек — это всего лишь «вода, кальций и ряд органических молекул», «молекулярная машина» (Sagan, Cosmos, 127), «удивительным образом сконструированный, потрясающе компактный компьютер с механизмом самоналадки» (Sagan, Broca’s Brain, 281)2. Разум, или дух, как таковой не существует. Мысли — это всего лишь результаты электронных импульсов и химических процессов в мозгу. По словам Марвина Мински, человеческий разум — не более чем «компьютер из мяса»3.
Некоторые религиозные группы, которые условно называют христианскими, придерживаются антропологического монизма, несмотря на то, что их мировоззрение допускает существование Бога, или ангелов. К таким группам относятся Свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня. Они верят, что человек — это всего лишь тело, и, в частности, на этом основании отрицают существование вечного ада. По их мнению, в основе учения о вечном наказании лежит вера в вечность (бессмертие) души. А так как бессмертной души у человека нет, то и доктрина о вечном наказании в аду представляется им безосновательной.
Многие современные христианские богословы — и консервативные, и либеральные — придерживаются материалистического монизма. Они полагают, что человек — неделимое целое и нет никакой «души», которая существовала бы отдельно от тела после смерти. Они отрицают веру в существование души — а, следовательно, и в двойственную природу человека — как наследие греческой философии и религии. Среди богослов, придерживающихся материалистического монизма, можно назвать Кертиса Дикинсона, который принадлежит к Движению Возрождения. Дикинсон утверждает, что традиционное учение Церкви — это «греческая доктрина, сформулированная Платоном — о том… что существует невидимое и загадочное нечто (называемое душой), которое остается после смерти. Из этой доктрины произошла вера в бессмертие и вечность души», которая лишает смысла доктрину воскресения и приводит к концепции вечного наказания4.
Представление о том, что человек — всего лишь тело, следует отвергнуть как серьезное заблуждение. Среди консервативных христиан это учение встречается чаще всего как реакция на другое лжеучение — о том, что человеческая душа «бессмертна» в том смысле, что она нерушима и неизменна. В некоторых случаях антропологический монизм также представляет собой уступку материализму и эволюционизму, доминирующему в современной западной философии. В любом случае, это учение противоречит библейской доктрине о душе, как мы увидим ниже.
Не все монисты склоняются к материализму. Некоторые считают, что физическая материя, воспринимаемая нашими чувствами, иллюзорна, и что реальна только духовная субстанция. Следовательно, человеческое тело — это всего лишь иллюзия; наша подлинная сущность состоит исключительно из духовной субстанции. Таких взглядов придерживаются последователи метафизических культов. К примеру, основательница секты «Христианская наука» (Christian Science) Мэри Бейкер Эдди писала: «Человек нематериален; он не состоит из мозга, крови, костей и других физических элементов». Человек — это только дух, или разум. «Материя и Разум противоположны друг другу, поэтому реальным может быть только одно из двух». Материя иллюзорна. «Реален дух и все духовное» (Eddy, 270, 289, 475). Другой пример этого учения можно найти в одной из разновидностей индуизма, согласно которой реален только дух, а все материальное — иллюзия. Подлинная природа человека — это вечный, божественный дух (см. Cottrell, God the Creator, 83-84). Сторонники движения «Нью Эйдж», которое во многом переняло метафизику индуизма, считают, что подлинная природа человека проявляется при контакте с всемирной нематериальной массой пульсирующей энергии, известной под названием «бог».
Учение о том, что у человека есть только духовная составляющая, также ошибочно. Оно не соответствует ни опыту, ни Священному Писанию. Кроме того, оно полностью противоречит библейскому учению о том, что при Сотворении Бог сделал материальную вселенную реальной и сказал о ней: «Хорошо весьма». Следовательно, обе формы антропологического монизма неприемлемы.
Б. Трихотомия: три составляющие человека
Еще одно представление о природе человека называется трихотомией. Согласно этой концепции, в человеке сочетаются три разных метафизических сущности. В древнегреческой философии иногда различались три составляющие человека: смертное тело (soma), смертная душа {psyche) и бессмертная, рациональная душа, или разум (nous). Многие христиане придерживаются схожего мнения, считая, что человек состоит из тела, души и духа.
Сторонники христианской трихотомии подкрепляют свою позицию четырьмя цитатами из Священного Писания. Первый текст — Быт. 2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Уочмен Ни учил, что прах превратился в тело, «дыхание жизни» — в дух, а тело и дух вместе взятые дали начало душе (Nee, 1:23). По словам Р. Б. Тима, «когда был сотворен Адам, у него были тело, человеческая душа и человеческий дух (Быт. 2:7). Трихотомия присутствовала от начала его существования» (Thieme, 3). Второй фрагмент -1 Фес. 5:23, в котором, как может показаться на первый взгляд, содержится явное упоминание о тройственности человека: «И ваш дух и душа и тело [pneuma, psyche, soma] во всей целости да сохранится без порока». Третий стих — Евр. 4:12, где сказано, что слово Божие, подобно мечу, «проникает до разделения души и духа». Из этого текста делается вывод, что душу можно отделить от духа; следовательно, душа и дух — не одно и то же. В качестве еще одного, четвертого аргумента сторонники троичности человека приводят различие между «душевным» (psychikos) и «духовным» (pneumatikos) человеком в 1 Кор. 2:14-15 (см. 15:44). Считается, что душевным человеком управляет psyche, или душа, а духовным — pneuma, или дух.
Одним из современных сторонников трихотомического учения был Александр Кэмпбелл. Проводимое им различие между душой и духом практически полностью основано на греческой философии. Он учил, что Бог дает человеку «душу, или животную жизнь — такую же, как Он дал всем другим животным. Но в человека Бог непосредственно вкладывает… дух, разумное начало в чистом виде». Эмоции и страсти происходят от души, но человек должен управлять ими посредством «разума, или духа» (Alexander Campbell, «Man,» 463). Таким образом, душа — это всего лишь животная жизнь; она погибает вместе с телом. Но дух «никогда не подвергнется тлению. От духа происходят разум, понимание, воля» (Alexander Campbell, «Instincts,» 290-291).
Среди современных богословов, в чьих теориях трихотомия занимает важное место, можно назвать Билла Готарда (Bill Gothard) и Уочмена Ни. Ни считал, что посредством тела мы соприкасаемся с миром, а посредством духа — с Богом. Душа же соединяет тело с духом и служит своеобразным буфером между ними, так как «дух не может воздействовать на тело непосредственным образом». Интересно отметить, что, по мнению Ни, разум, или интеллект, содержится в душе, а не в духе (Nee, 1:21-27).
По моему мнению, трихотомию (в отличие от монизма) нельзя считать серьезным лжеучением. Однако представление о троичности человека все равно ошибочно. Различия между душой и духом умозрительны и приводят ко многим необоснованным выводам. Более того, совершенно не очевидно, что в вышеупомянутых библейских цитатах подразумевается трихотомия, и об этом мы еще поговорим ниже.
В. Антропологический дуализм: две составляющие человека
Наиболее точно библейское учение отражено в идее онтологического дуализма человека. Бог сотворил его из двух разных метафизических субстанций: физической и духовной5. Эта концепция иногда называется дихотомией — учением о том, что в человеке сочетаются две составляющие (в отличие от трихотомии), или дуализмом (в противоположность монизму). Некоторые используют понятие «дуализм субстанции», другие предпочитают слово «дуальность». Впрочем, сама концепция намного важнее терминологии.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 35 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |