Третью часть ответа на вопрос «Что есть человек?» можно сформулировать следующим образом: человек — это единство тела и духа. Человеческое тело и человеческий дух (в отличие от тел животных и духов ангелов) предназначены для психосоматического единства. Тело и дух могут существовать вместе; между ними нет и не должно быть никакого антагонизма, вопреки учению языческого дуализма. Это не значит, что отделение души от тела невозможно; но для человека такое разделение неестественно. Физическая смерть — противоестественное событие, потому что в момент смерти дух отделяется от тела, и нарушается целостность человека. Состояние, в котором находятся души в промежутке между смертью и воскресением, ненормально даже для спасенных.
Следует отметить, что тело — такая же важная составляющая человека, как и дух. Нельзя называть дух «подлинным человеком» или «самой важной частью человеческого естества», словно бы тело было неким чуждым придатком. И хотя дух должен властвовать над телом, подлинное человеческое «я» состоит как из духа, так и из тела. (Это вовсе не значит, что мы не можем быть сами собой без нынешнего тела; однако мы не можем быть сами собой без тела вообще.)
Грех и спасение затрагивают всего человека — и тело, и дух. Грех оборачивается печальными последствиями и для души, и для тела. Он приводит к тому, что душа умирает духовно (Еф. 2:1,5), а тело страдает от распада и умирает физически (Рим. 8:10,20-22). Спасение тоже охватывает и душу, и тело. «Спасение души» на самом деле означает спасение всего человека, а не только его духовной составляющей. Спасение духа начинается в момент возрождения — духовного воскресения, происходящего при христианском крещении, — и продолжается всю жизнь (процесс освящения). Но полное искупление тела и духа произойдет только в день телесного воскресения.
Человек уникален в своем единстве тела и духа. В отличие от ангелов, мы обладаем телами. В отличие от животных, мы обладаем духовной составляющей. Это единство телесного и духовного было создано для того, чтобы мы заняли определенное место во вселенной, выполняя свои обязанности по отношению к Богу и миру. Наши материальные тела делают возможным для нас единство с физическим миром, который ниже нас. Мы чувствуем себя в нем вполне комфортно и можем брать от него то, что нам нужно. Дух, которым мы наделены, дает нам возможность править этим миром. С другой стороны, обладая духом, мы способны общаться с Богом (Который выше нас) и поклоняться Ему. Но, обладая телом, мы вполне можем использовать при общении с Богом и физические предметы: воду, хлеб, музыкальные инструменты. См. 1 Кор. 6:19-20; Рим. 12:1.
2. Человек обладает исключительно тварной природой
Далее мы подробно остановимся на очень важной истине: человек — существо полностью тварное. И тело, и дух человека сотворены Богом. Как мы уже говорили, доктрина Сотворения ex nihilo содержится только в Библии. Поэтому и доктрина об исключительно тварной природе человека тоже открывается только в Писании. Во всех небиблейских мировоззрениях по крайней мере часть человека обычно считается несотворенной. Материалистический монизм учит, что материя вечна, а человек — всего лишь одна из стадий вечного случайного процесса эволюции вечной материи. В духовном монизме (в частности, в индуизме) тело обычно считается временным и даже нереальным; зато дух, или хотя бы часть его, отождествляется с вечным божественным духом. В языческом дуализме материю, а, следовательно, и тело, принято рассматривать как временное зло; духу же приписывается вечная и часто даже божественная природа. Однако Библия, опровергая все эти ложные учения, содержит доктрину об исключительно тварной природе человека. Только Бог вечен и не сотворен; и Он один обладает бессмертием (Ин. 1:3; Рим. 1:25; 1 Тим. 1:16).
Несмотря на то, что это учение ясно изложено в Библии, многие искренне верующие христиане наивно полагают, что душа, или дух, — это частица Бога, изначально обладающая бессмертием и даже божественными атрибутами. Александр Кэмпбелл писал: «Господи, что есть человек? Твой отпрыск, выросший из праха земного и наделенный частью Твоего Духа». Таким образом, у человека «есть нечто общее с Богом», в человеке «заложено Божество» (Campbell, «Colleges,» 63-64). Крофорд утверждает: «Тело человека — Божье творение. Дух же человека — Божий дар, который вдохнул в него Господь» (Crawford, 1:142-143). По словам Крофорда, именно это описано в Быт. 2:7: «Бог склоняется над безжизненной формой, которую только что сотворил. А затем из уст Его исходит мельчайшая часть Его собственной сущности». По мнению Сейерса, Быт. 2:7 свидетельствует о том, что душа продолжает существовать и после смерти, потому что «нельзя убить то, что обладает божественной природой!»
Некоторые из тех, кого условно можно назвать христианами, считают, что при сотворении человек не обладал божественной природой, однако он каким-то образом примет божественную природу, когда спасение завершится. Именно на этой идее выстраивают свое учение о спасении мормоны; но иногда она встречается и у более ортодоксальных христиан. Эти представления основаны на ошибочном толковании таких стихов, как Фил. 3:21 и 1 Ин. 3:2, где сказано, что воскреснув, мы будем как Христос. Эти тексты понимаются применительно к божественной, а не к прославленной человеческой природе Христа. В 2 Пет. 1:4 Апостол называет верующих «причастниками Божеского естества», но нашу причастность к божественной природе следует понимать исключительно как этическое единство с Богом, а не как обладание Его божественной сущностью. Иными словами, мы разделяем только некоторые, передающиеся, атрибуты Бога, такие как нравственная святость, любовь и терпение (см. 1 Пет. 1:15-16).
Сама мысль о том, что конечные существа когда-либо обретут атрибуты бесконечности, противоречит логике. Только трансцендентный Бог-Творец бесконечен. Никто другой обладать этим атрибутом не может. Поэтому христианам не стоит желать или ожидать «освобождения» от конечной природы, словно от каких-то противоестественных уз. Ни смерть, ни спасение не означают, что мы обретем атрибут, принадлежащий исключительно бесконечному Творцу. Умерев, мы не «отправимся в вечность», то есть не будем существовать вне времени. Не достигнем мы и полноты познания. В 1 Кор. 13:12 не сказано, что мы станем всеведущими. Мы — конечные существа и будем конечными всегда.
Обожествление человека, будь оно связано с Сотворением или спасением, — глубоко ошибочная доктрина. Она стирает различие между Богом и человеком, между Творцом и творением. Более того, она возводит человека на уровень Бога — а именно в этом и заключалось первое искушение (Быт. 3:5). Это верх безрассудного надмения, самая суть греховной гордыни. Учение о несотворенности человека или принижает Бога, или слишком возвышает человека. Оно отрицает уникальную роль Христа и Его Воплощение. Это полностью противоречит подлинному христианству (см. Cottrell, God the Creator, 151-154).
He менее ошибочна идея о том, что душа (или дух), хотя и не обладает божественными атрибутами, все же изначально вечна. Это языческая концепция, противоречащая библейскому учению. Она идет вразрез с доктриной о человеке как о существе полностью тварном, а также отрицает, что такой атрибут, как вечность принадлежит только Богу. С точки зрения логики, доктрина о вечности души делает человека равным Богу, потому что вечное должно обладать и божественными атрибутами. Однако Библия учит, что Бог — «Единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16).
Концепция врожденного бессмертия приводит ко многим ложным представлениям о вечном наказании. Некоторые учат, что Бог сотворил ад не потому что этого требовала Его святость, а потому что души беззаконников бессмертны, и где-то же им надо существовать вечно. Другие противопоставили этому заблуждению другое, еще худшее. Они справедливо отвергли представление о безусловном бессмертии души. Но затем они пошли дальше, заявив, что эта ошибочная концепция якобы привела к тому, что некоторые учителя ранней Церкви выдумали доктрину вечного наказания, хотя в Библии ее нет. Таким образом, они отрицают учение о вечном наказании, полагая, что если душа не бессмертна, то и вечного наказания нет. Таких взглядов придерживаются Свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня, отрицающие не только бессмертие души, но и само ее существование. У этой позиции есть сторонники и среди богословов Движения Возрождения — Кертис Дикинсон (Curtis Dickinson), Расселл Боутмен (Russell Boatman), Эдвард Фадж (Edward Fudge).
Действительно, поскольку душа — творение Божие, то, как и тело, она может погибнуть или уничтожиться. Она может подвергнуться аннигиляции и уйти в небытие, но это вовсе не значит, что так и произойдет. На самом деле, душа не прекращает существование в момент смерти или после нее — просто потому, что таковы воля и замысел Бога. Душа способна прекратить существование, однако она не исчезает в момент физической смерти. Отделившись от физического тела, она продолжает существовать. Кроме того, души грешников, как и тела, не подвергнутся аннигиляции после отведенного времени наказания в аду. После воскресения душа и тело снова соединятся навеки — на небесах или в аду. Произойдет это не из-за каких-то неотъемлемых свойств души, а потому, что так решил Бог.
Идеи божественности души или ее безусловного бессмертия приводят к ложному противопоставлению души и тела. Считается, что душа важнее тела. В результате возникает представление о том, что душа или дух — единственная значимая и подлинная часть человека, а все остальное не в счет. Да, в каком-то смысле можно сказать, что душа или дух обладает большей важностью, так как именно этот аспект человека сотворен по образу Божьему. Верно и то, что нынешнее тело находится под проклятием греха и смерти и нуждается в искуплении (Рим. 8:23). Однако мы отвергаем как лжеучение идею о том, что тело по природе своей — временная обуза, а душа обладает несотворенной и вечной природой.
3. Человек сотворен по образу Божьему
Человек — творение уникальное. Из всех живущих на земле существ только люди обладают духовной составляющей. Человек — это единство материи и духа. Наша духовная составляющая уподобляет нас ангелам (духовным существам) и Богу, Который есть Дух, но Дух несотворенный.
То, что мы обладаем духом, подобным Духу Божьему, означает, что мы сотворены по образу Божьему.
Библия подчеркивает этот аспект человеческой природы, начиная с описания сотворения человека. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:26-27). Об этом же упоминается и в Быт. 5:1: «Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его». В Быт. 9:6 сказано, что именно это отличает нас от животных (ст. 3). И именно поэтому убийство человека наказывается смертью. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Новый Завет также говорит о том, что человек создан по образу Божьему (1 Кор. 11:7; Иак. 3:9). Освящение в Новом Завете описывается как воссоздание по образу Божьему (Еф. 4:24; Кол. 3:9).
Два основные слова, связанные с этим аспектом природы человека, — «образ» (в Ветхом Завете — йе/е/я, в Новом Завете — е1коп) и «подобие» (в Ветхом Завете — с1етгиЪ, в Новом Завете — Иотою.ч1.ч). Слова, переводимые как «подобие», обычно означают нечто похожее на что-либо. Слова, переводимые как «образ», означают изображение чего-либо. Таким изображением может быть портрет, статуя, отражение в зеркале — словом, все, что служит копией оригинала, обладает сходством с ним. Слова «образ» и «подобие» не означают двух разных понятий. Они используются в качестве синонимов и служат целям параллелизма — это древнееврейский литературный прием, который встречается и в Быт. 1:26. Оба эти слова означают, что человек сотворен по образу Божьему, то есть воплощает в себе и представляет собой нечто характерное для природы Самого Бога.
А. Уникален ли человек?
Как уже упоминалось, уникальность человека связана с тем, что в нем пребывает образ Божий. Об уникальности человека говорится в Книге Бытия, в описании Сотворения. То, что мы сотворены по образу Божьему, отличает нас от животных (Быт. 1:20-24), а также дает нам право и способность править над миром животных (Быт. 1:26-28). Библейское повествование свидетельствует о том, что именно ради человека Бог совершил искупление.
Доктрина о сотворении человека по образу Божьему приобрела особое значение в последние полтора столетия, так как теория эволюции свела на нет качественные различия между животными и людьми. Вопрос об уникальности человека особо остро встал в последние несколько десятилетий, когда попытки найти разумную жизнь за пределами Земли стали для многих предметом досужих размышлений и серьезных исследований. В качестве примеров можно привести миры «Звездных войн» и «Космической одиссеи», фильмы о контактах с инопланетянами, передачи Карла Сагана и многочисленные опыты по созданию искусственного интеллекта.
Действительно ли человек отличается от животных, от инопланетян (если они, конечно, есть) и от компьютеров?
У многих самые серьезные сомнения в уникальности человека вызывают современные исследования поведения животных. Раньше считалось, что только люди умеют решать задачи, создавать орудия труда, пользоваться языком, и что только у них есть нравственное сознание. Но чем больше узнаем мы о разных животных, тем сильнее впечатление, что наши отличия от них в этих отношениях лишь количественные, но не качественные. Например, многих приматов удалось научить общаться с помощью языка жестов, который используют глухонемые. В ходе «общения» обезьяны проявляли чувство юмора, осознание понятий морали, вины, скорби, обмана и творческие способности. Кроме того, некоторые попугаи (в особенности серые попугаи жако) выказывают удивительные способности к аналитическому мышлению и разумному общению. О том, насколько умны и общительны дельфины, также известно многим.
Действительно ли эти способности животных, а также продолжающиеся поиски инопланетного или компьютерного разума означают, что в человеке нет ничего уникального? Означает ли это, что богоподобие человека — всего лишь миф? Конечно же, нет. Но эти исследования свидетельствуют о том, что нам нужно хорошо понимать, что же такое образ Божий. Мы должны определить это понятие как можно точнее. Если дать слишком широкое определение, то оно охватит и некоторые из тех аспектов поведения, о которых шла речь выше. Тогда неверующие, доказав, что такое поведение встречается и у животных, отвергнут не только учение об уникальности человека, но и истинность Библии. Поэтому, какое бы определение образу Божьему мы ни давали, оно должно включать в себя то, что есть у Бога, но чего нет животных.
Б. Определение образа Божьего
Учитывая сказанное выше, постараемся определить, что именно составляет образ Божий в человеке. Существуют три подхода к этому вопросу. Некоторые говорят об онтологическом образе (связанном со структурой, субстанцией). То есть, образ — это неотъемлемая часть человеческой природы; он заложен в нашей сущности и неизменно присутствует в каждом человеке. Мы обладаем этим образом всегда. Его можно сравнить со статуей — неизменным образом человека.
Другие считают, что определение образу Божьему следует давать в категориях отношений. Иными словами, образ Божий не заложен в нашей природе; мы обладаем им только тогда, когда находимся в определенных отношениях с Богом. Образ Божий в нас подобен отражению в зеркале. Это отражение существует только тогда, когда зеркало находится в правильном положении по отношению к тому, кого отражает. Согласно этой точке зрения, иногда в нас есть Божий образ, а иногда его нет.
Третий подход к определению образа Божьего в человеке можно назвать функциональным. Образ Божий определяется не как то, чем человек обладает или то, что проявляется в отношениях с Богом. Образ Божий зависит от того, что человек делает. Чаще всего отмечается, что образ Божий проявляется в нашем покорении земли и владычестве над ней (Быт. 1:26-28). Господствуя над творением, человек уподобляется Богу, Которому в конечном счете принадлежит вся власть.
Я считаю, что образ Божий нельзя ограничивать каким-либо одним из этих определений. Все три аспекта необходимо рассматривать в совокупности. Прежде всего, образ Божий заложен в нашей сущности. Это врожденное качество позволяет нам находиться в определенных отношениях с Богом и миром и выполнять соответствующие функции. Иными словами, образ Божий как уникальное свойство нашей человеческой природы — это причина, а уникальные отношения с Богом и выполнение определенных функций — следствие. Следствие зависит от причины и невозможно без нее.
Что касается определения того, в чем именно заключается образ Божий в человеке, я считаю, что необходимо проводить различие между формой и содержанием. В качестве примера такого различия можно привести воздушные шары. Они бывают разной формы (круглые, продолговатые, спиральные, «мышиные ушки»), и их можно наполнять разными видами газов и жидкостей (гелием, воздухом, водой, краской). Но даже если содержание шара изменяется, форма его остается прежней. Образ Божий тоже имеет форму, которая остается неизменной и одинаковой для всех людей. Именно это имеют в виду, говоря об образе Божьем как врожденном свойстве. Однако содержание этого образа бывает разным; оно зависит от отношений человека с Богом и выполняемых функций.
В. Форма образа
Говоря о форме образа, можно определить его просто как личностные атрибуты. В отношении главной особенности человека в целом существует единство мнений. Главная особенность человека заключается в том, что он — личность. Уже объяснялось, что поскольку Бог есть Дух, Он обладает личностными атрибутами. Создав людей — духовных существ, — Он наделил нас личностными качествами. Поэтому богоподобие человека проявляется в духе (или душе), а не в теле.
Личностные качества (личностность) человека мы называем формой образа Божьего, потому что личностность человека подразумевает определенные способности и опыт. Концепция личностных атрибутов и богоподобия человека обычно предполагает следующее.
Во-первых, человек обладает самосознанием. Оно позволяет ему также воспринимать других людей как личностей и строить с ними отношения, например, любить их. Это и есть способность к межличностным отношениям.
Во-вторых, человек обладает умственными способностями, разумом. Он умеет мыслить абстрактно, рассуждать, планировать, применять знания и логику.
В-третьих, человек обладает языковыми способностями, которые тесно связаны с умственными способностями. Здесь имеется в виду не какой-либо определенный язык, а умение использовать языки для общения.
В-четвертых, человек обладает волей. Свободная воля позволяет ему обдумывать разные возможные решения проблем, принимать самостоятельные решения, делать выбор. Речь идет не о каких-то конкретных решениях, а о способности делать осознанный выбор и следовать ему, а не инстинктам.
В-пятых, человек обладает нравственным сознанием. Он понимает различие между добром и злом, ощущает вину и стыд, осознает ответственность за свои поступки. Подытожить все это можно кратко: у человека есть совесть.
В-шестых, человек обладает творческими способностями. Он умеет изобретать и организовывать свои изобретения таким образом, чтобы достигать желаемых результатов. Творческие способности человека имеют также эстетическое начало — способность видеть и ценить красоту, а также создавать красивые вещи, само существование которых доставляет удовольствие. Человек способен создавать произведения искусства — картины, скульптуры, книги, стихи, музыку. В этих творческих способностях проявляется наше подобие Богу-Творцу, сотворившему вселенную прекрасной и удивительной. «Хорошо весьма» — так оценил Он ее (Быт. 1:31).
В-седьмых, человек способен проявлять эмоции. Он радуется и печалится, скорбит и ликует.
Дочитав до этих строк, кто-то усомнится: действительно ли это делает человека уникальным? Ведь уже упоминалось, что некоторые животные обладают такими же способностями. Да, мы признаем, что некоторые животные обладают самосознанием и умом, могут проявлять творческие способности и пользоваться языком, испытывать эмоции и чувство вины. Но форма образа Божьего в человеке имеет еще одно свойство, которого нет ни у одного из животных. У человека есть религиозная, или духовная способность — врожденная способность к познанию Бога и поклонению. Он осознает свою зависимость от Бога-Творца. Этот аспект образа Божьего поистине уникален. Именно он коренным образом отличает человека от животных.
Важно отметить, что это религиозное свойство не просто присутствует в человеке. Благодаря ему все остальные свойства человека поднимаются на уровень, совершенно недоступный животным. Иными словами, каждая из первых семи способностей человека может найти духовное выражение в общении с Богом. Уникальность и высокий уровень этих способностей создают потенциал для отношений человека с Богом.
Это значит, что мы, будучи личностями, может общаться с Богом на личном уровне. Обладая разумом, мы способны найти истинное познание Бога и Его воли. Мы используем свои языковые способности, чтобы принимать и понимать откровение Бога, выраженное в словах. Кроме того, мы способны молиться Ему и прославлять Его, используя собственные слова.
Обладая свободой воли, мы можем без принуждения избрать любовь к Богу и послушание. Наше нравственное сознание позволяет нам понять, что различие между добром и злом основано на заповедях трансцендентного Бога и что мы несем перед Ним ответственность за совершаемые поступки. Наши творческие способности позволяют нам создавать прекрасные и мудро устроенные вещи. Создавая их, мы подражаем Богу и прославляем | Его. Мы знаем также, что когда мы испытываем эмоции — радость или печаль, — то Богу о них известно.
Итак, форма образа Божьего — это все то, что делает человека личностью. Каждый из аспектов нашей личности уникален тем, что позволяет нам общаться с Богом. Этих личностных качеств нет ни у одного из тварных существ, обладающих только физической природой. Богоподобие создает непреодолимую пропасть, отделяющую людей от животных. Кроме того, источник личностных качеств человека находится не в теле, а в душе (духовной составляющей). Человеческое тело специально создано таким образом, что позволяет испытывать личностные переживания или выражать личностные особенности (см. Cosgrove, Body), но само по себе оно не отражает образа Божьего.
Г. Содержание образа
Теперь мы подошли к вопросу о содержании образа Божьего. Этот вопрос касается цели и смысла человеческой жизни. Почему Бог сотворил нас по образу Своему, дав нам возможность общения с Собой? Потому что Он хочет, чтобы мы находились с Ним в особых отношениях. Неизменность формы образа Божьего (личностные свойства человека) означают, что каждый взрослый и умственно здоровый человек находится в определенных отношениях с Богом, но у каждого эти отношения разные. Иными словами, содержание образа Божьего отличается от человека к человеку, и даже в одном и том же человеке оно иногда меняется. Воздушный шар можно наполнить чистым гелием, а можно надуть ядовитым углекислым газом. Наши отношения с Богом тоже могут быть позитивными или негативными; но в любом случае, они есть. Бог желает, чтобы наши отношения с Ним были позитивными; только тогда Его образ в нас достигнет полноты.
Какими же именно должны быть наши отношения с Богом? К каким отношениям с Ним призывают наши личностные особенности? Эти отношения предполагают два аспекта, соответствующие двойной цели Сотворения. Первый аспект — наше отношение к Богу как к Царю. Мы Его слуги. Бог- Творец обладает абсолютной властью; Он царствует над всем творением, и наша главная цель — прославлять Его как Господа и Царя. Это значит, что наша первая и главная обязанность состоит в том, чтобы сознательно, добровольно и деятельно провозглашать, что Он — Царь, а мы — Его слуги. В этом должны участвовать все составляющие нашей личности.
Наше отношение к Богу как Царю особенно ярко проявляется тогда, когда мы поклоняемся и полностью подчиняемся Ему. Это ясно следует из новозаветных описаний обновленного образа Божьего. Новый человек воссоздается по образу Божьему «в праведности и святости истины» (Еф. 4:24). Позитивная праведность и святость — главные составляющие содержания обновленного образа Божьего. В Кол. 3:10 сказано, что новый человек «обновляется в познании по образу Создавшего его». «Познание» в данном случае — это познание Бога и воли Его, из чего следует, что «дело закона», которое «написано в сердцах» (Рим. 2:15), то есть, врожденное знание о нравственном законе, было частью изначального образа Божьего в человеке.
Второй аспект отношений с Богом, для которых мы были созданы, возможен благодаря нашим личностным свойствам, — взаимная любовь. В этом аспекте проявляется вторая цель Сотворения. Бог создал нас для того, чтобы мы познали Его благость. Это значит, что Он хочет не только дать нам блага творения, но и разделить с нами Самого Себя, потому что Его любовь к нам совершенна и бесконечна. Итак, Бог желает, чтобы мы осознали и приняли Его благость и любовь, проявляя благодарность и ответную любовь к Нему.
Итак, рассмотрев оба аспекта отношений с Богом, можно сказать, что человек создан по образу Божьему, чтобы служить Богу и общаться с Ним. Мы должны поклоняться Ему, повиноваться, любить Его и пребывать в общении с Богом-Царем. Уникальность элементов, составляющих человеческую личность, заключается не столько в их присутствии, сколько в том, что они дают человеку возможность служить Богу и общаться с Ним лично.
Второй аспект содержания образа Божьего заключается в том, что человек находится в определенных отношениях с материальным миром, выполняя в нем определенные функции. Вторую цель, для которой Бог сотворил нас по образу Своему, можно сформулировать следующим образом: чтобы мы властвовали над миром.
Это значит, что мир был создан для человека. Из описания сотворения в первой главе Книги Бытия следует, что человек стал кульминацией и венцом творения. Все остальные тварные существа были подготовкой к его приходу; все они были созданы ради него. В этом тоже проявляется вторая цель Бога в отношении творения — излить на человека Свою благость. Поэтому смысл человеческого бытия заключается, помимо прочего, и в том, чтобы принимать от Бога дары — благословения этого материального мира.
Кроме того, человек был поставлен над миром. С самого начала Сотворение предполагало господство над миром. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). Первое повеление Бога, обращенное к человечеству, звучало так: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28). Псалмопевец, отвечая на вопрос «Что есть человек?», говорит такие слова: «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:7). Личностные качества человека (форма образа) делают возможным владычество над миром (содержание образа, заложенное Богом).
Если человек царствует над землей и каждый из людей участвует в этом правлении, то земля и все, что на ней, служит человеку. Наше отношение к миру — отношение царя к подданному (см. Быт. 1:29; 2:19—20; 9:2-3). Это своего рода миниатюрное отражение отношений между Богом и нами. Иными словами, человек царствует над миром подобно тому, как Бог царствует над человеком. Нельзя считать человека всего лишь порождением земли, существующим наравне с животным миром и другими формами жизни. Животные ниже нас; земля нам не сестра и не мать. Мы утверждаем это вопреки мнению экстремальных борцов за права животных и за улучшение экосферы, вопреки учению движения «Нью эйдж» и различным формам поклонения земле. Господство человека над землей — это не «дискриминация других видов флоры и фауны»; это иерархия, установленная Богом, Который создал человека по образу Своему.
Бог заповедал человеку править над миром, и это стало началом развития человеческой культуры. Освоение мира означает развитие науки, техники и искусства. Человек использовал свои творческие и рациональные способности, изобретая колесо, сталь, стекло, микроскопы и телескопы, создавая скрипки, органы, ядерные реакторы, и компьютеры, стихи и книги.
Но власть человека над землей не абсолютна. Хоть мы и венец творения, мы все же остаемся тварными существами. Мы властвуем над миром как слуги Бога, которых Он поставил управляющими. Мы властвуем над землей не только ради нашего блага, но и (прежде всего) для славы Божьей. Мы обязаны хорошо понимать это, чтобы ответственно пользоваться ресурсами земли. Заповедав нам править над миром, Бог вовсе не давал нам власть грабить мир и делать с ним все, что мы захотим. Мы должны разумно обращаться с дарами земли, думая о благе не только нынешних, но и будущих поколений. Правильно понимая природу человека, мы избежим двух крайностей: поклонения земле и эгоистичной эксплуатации ее ресурсов.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |