Изучая Послание к Римлянам, в особенности главы 6-8, я прихожу к выводу об ошибочности распространенного мнения относительно значения, в котором Павел использует слово «плоть» (sarx). Обычно считается, что «плоть» означает всего человека (и тело, и дух), пребывающего в рабстве греха. Однако мне представляется более правильной интерпретация, согласно которой греховная «плоть» — это только тело. Но эта греховность плоти — состояние не врожденное, а приобретенное. Оно наступает в результате личного греха и прекратится только тогда, когда тело будет искуплено посредством воскресения, и не раньше (Рим. 8:23). (См. Cottrell, Romans, 1:372-377, 393-395, 401-402,426-428, 445-454).
Павел пишет, что грех «живет» в плоти (Рим. 7:17-20). Захватив тело, грех использует его в качестве штаб-квартиры. Тело заражено грехом, поэтому Павел называет его «тело греховное» (Рим. 6:6). Порабощенное грехом тело служит плацдармом для всевозможных искушений и похотей.
Грешник живет «по плоти», то есть им управляют желания тела. Он считает,,что важнее их ничего нет, и что их удовлетворение не должно подчиняться каким-либо нравственным ограничениям. Поэтому физическое тело — «тело смерти» (Рим. 7:24) не только в физическом, но и в духовном смысле.
Хорош человек или плох по природе своей? Ответ: человек был сотворен хорошим (Быт. 1:31), и, по причине первородной благодати, все рождаются хорошими. Но, поддаваясь искушениям и согрешая, каждый из нас становится испорченным. И тогда мы попадаем в замкнутый круг. Греховная природа проявляет себя в том, что мы грешим снова и снова (Мф. 7:17; 12:33-35; 15:18-19; Лк. 6:45).
Б. Вопрос о полной греховности
Итак, мы видим: Священное Писание учит, что природа человека греховна, испорчена, повреждена. Греховность нашей природы — результат наших собственных грехов, так как благодаря первородной благодати от Адама мы не наследуем ни вину, ни испорченность (см. предыдущую главу).
Необходимо также ответить на вопрос о том, какова приобретенная греховность: полная она или частичная. Многие верят в полную греховность человека, хотя обычно вслед за Августином понимают ее как один из аспектов первородного греха. Но мы считаем, что греховность человека всегда является приобретенной и частичной и никогда не бывает полной. В этом разделе мы рассмотрим доктрину полной испорченности и приведем доводы, опровергающие ее.
По мнению последователей Августина (в том числе и кальвинистов), полная греховность вовсе не означает, что грешник испорчен грехом на все 100% или что он испорчен настолько, насколько возможно. Учение о полной греховности не означает и того, что всякий поступок и всякое побуждение грешника — зло. Даже полностью испорченный человек способен совершать дела, которые внешне выглядят добрыми.
Доктрина полной греховности прежде всего означает, что человек во всей своей полноте поражен грехом. Испорчены все аспекты человеческой природы, в том числе разум и воля. А поскольку разум его помрачен, грешник не способен понять подлинного смысла Божьего откровения, в том числе библейского. Так как воля грешника также поражена грехом, он не может совершать истинно добрые дела, которые по внутреннему своему содержанию были бы угодны Богу. Именно в этом заключается суть доктрины полной греховности — в учении о порабощении воли.
Самое важное последствие этого порабощения проявляется в том, что грешники совершенно неспособны воспринять Благую Весть и обратиться к Богу с верой и покаянием. По словам Беркхофа, грешник «не может, отказавшись от своей основополагающей склонности к греху и эгоизму, возлюбить Бога; не может даже сделать первый шаг в этом направлении» (Berkhof, 247). Доктрина полной греховности сводится именно к этой полной неспособности грешника обратиться к Богу. Так как грешник неспособен уверовать в Евангелие по собственной воле, вере должно предшествовать возрождение. Возрождение и вера — дар Божий, в котором нет совершенно никакого участия грешника. Этот дар не зависит от каких-либо условий; Бог дает его тому, кому пожелает.
Иными словами, доктрина полной греховности лежит в основании «пяти пунктов» кальвинизма. В английском языке эту доктрину принято обозначать акростихом TULIP («тюльпан»). Первый догмат — полная греховность (Т — total depravity): в результате греха Адама все человечество пребывает в полной греховности. Это значит, что Бог Сам решает, кто будет спасен, и решение это принимается еще до создания мира. В этом и заключается второй догмат — безусловное избрание (U- unconditional election). Точно зная, сколько людей получит спасение, Бог ограничил страдания Спасителя искуплением только избранных. Так гласит третий догмат — ограниченное искупление (L — limited atonement). Четвертый пункт — всепреодолевающая благодать (I — irresistible grace). Этот догмат логически вытекает из первого и второго. Если грешники совершенно неспособны уверовать самостоятельно, то Бог должен сообщить дар веры тем, кто предопределен к спасению, и противиться этому невозможно. Последний пункт — постоянство святых (Р -perseverance of the saints): Бог дает залог того, что получившие дар веры уже никогда его не утратят. Поэтому принцип «спасен однажды — спасен навсегда» неизбежно вытекает из учения о полной греховности.
Итак, мы видим, что все упирается в доктрину полной греховности. Если она истинна, то вся система кальвинизма тоже правильна. Если же доктрина полной греховности ложна, то ложна и вся система. Я настаиваю на том, что эта доктрина ложна. Библия не содержит учения о полной греховности человека — врожденной или приобретенной. Следует особо отметить: Библия вовсе не учит тому, что грешник якобы совершенно неспособен уверовать в Евангелие и, обратившись к Богу, получить спасение.
Приверженцы доктрины полной греховности указывают на то, что во многих библейских текстах говорится о лукавом сердце и духовной смерти человека (например, Иер. 17:9; Еф. 2:1,5). В предыдущих разделах мы уже рассмотрели эти отрывки и пришли к выводу о том, что падший человек действительно греховен. Однако это совсем не означает, что доктрина полной греховности истинна. Кроме того, нельзя утверждать, что духовная смерть — то же, что и полная греховность. Прежде чем давать априорное толкование духовной смерти, следует изучить, что сказано о ней в Библии. Как мы увидим ниже, в Кол. 2:12-13 говорится о том, что духовно мертвый человек способен уверовать в Евангелие.
По мнению сторонников доктрины полной греховности, Священное Писание якобы учит, что грешники совершенно неспособны к совершению добрых дел. При этом цитируется Мф. 7:18: «Не может… дерево худое приносить плоды добрые». Да, это так, но в Мф. 12:33 Иисус говорит: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым». Эти слова увещевания, обращенные к людям, подразумевают, что грешник сам принимает решение о том, каким деревом быть — хорошим или плохим. И хотя сам грешник себя изменить не в силах, он может довериться Богу. И Бог превратит плохое дерево в хорошее.
Но разве в Рим. 8:7-8 не сказано, что «плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут»? Не идет ли здесь речь о «полной неспособности» уверовать в Евангелие? Конечно же, нет. Из контекста ясно следует, что в этих стихах говорится о неспособности грешника исполнять закон, но не принять Евангелие. Человек, в жизни которого властвует плоть, не в состоянии выполнить ни одну из заповедей закона должным образом — так, как того требует Бог.
Неверующий не может угодить Богу, пытаясь исполнить закон. Но в этом отрывке вовсе не сказано, что грешник не может принять Евангелие или что он не способен силой Евангелия сменить плотские мысли на духовные. Из других текстов ясно следует, что грешники способны принять Евангелие, уверовав и раскаявшись, и именно этого ожидает от них Бог (Мф. 23:37; Ин. 3:16; Рим. 1:17; Откр. 22:17).
Но разве Иисус не говорил: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44)? Конечно же, говорил; но призыв Отца обращен ко всем, и грешник может его отвергнуть — вопреки мнению кальвинистов, считающих, что Бог призывает к спасению только предопределенных и противиться этому призыву невозможно. Сила Евангелия привлекает к Иисусу всех (Рим. 1:16; 10:17; 2 Фес. 2:14; Евр. 4:12), но принимают Евангелие только некоторые (Мф. 23:37). Иисус Сам говорил о призыве, обращенном ко всему человечеству: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). Те, кто отрицают, что Слово Божье обладает силой, привлекающей ко Христу всех грешников, отвергают саму цель письменного откровения, предназначенного для грешников. Евангелие — это Благая Весть, предназначенная для спасения грешников и понятная им. Иоанн упоминает цель написания своего Евангелия: «Дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий» (Ин. 20:31). Апостол не просто так писал эти слова.
Но разве в Новом Завете не сказано, что вера и покаяние — дары Божьи? Разве из этого не следует, что грешник не способен уверовать и раскаяться? Действительно, в некоторых библейских текстах встречаются подобные выражения, но в них не идет речь о непреодолимой спасительной благодати, которую Бог дает жертвам полной греховности. В Деян. 5:31 и 11:18 сказано, что Бог даровал покаяние Израилю и язычникам. Но это лишь означает, что через проповедь Евангелия Бог дал этим двум группам людей (а не отдельным людям) возможность веры и покаяние. Именно так следует понимать Фил. 1:29 и 2 Тим. 2:25, хотя во втором тексте речь вообще не идет о покаянии, происходящем при обращении в христианство.
В некоторых стихах, приводимых в подтверждение учения о вере как Даре, вообще не упоминается о спасительной вере. В Рим. 12:3 речь идет о том, что каждому христианину Бог дал духовный дар, соответствующий вере этого христианина (Cottrell, Romans, 2:319-321). В 1 Кор. 12:9 говорится о вере, способной совершать чудеса. Эта способность — дар Святого Духа (см. 1 Кор. 13:2). В Гал. 5:22 подразумевается верность — преданное следование Христу.
На основании ошибочного толкования Еф. 2:8 некоторые полагают, что в этом тексте вера называется даром Божьим. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар». Но такое толкование противоречит правилам грамматики древнегреческого языка. Греческое слово «вера» ipistis) — существительное женского рода, а «се» (touto) — местоимение среднего рода. Если бы это местоимение относилось к существительному «вера», оно тоже стояло бы в женском роде. (В греческом тексте вообще нет существительного, относящего к местоимению «се».) На самом деле, из этого стиха следует, что вера — это не дар, так как проводится четкое различие между благодатью и верой. Мы спасены благодатью, и спасает нас Бог. Но принимаем мы спасение верой. Вера — это то, что зависит от нас, поэтому ее не следует отождествлять с благодатью. Вера — это не дар благодати и не результат возрождения. Вера — это ответ на благодать; вера всегда предшествует возрождению.
То, что вера предшествует возрождению, будучи предварительным условием последнего, подчеркивается и в Кол. 2:12: «…быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога». Слово «совоскресли» означает возрождение (см. ст. 13: «оживил вместе с Ним»), Вера — это средство достижения возрождения; мы «совоскресли верою». Под действием силы Евангелия духовно мертвый грешник самостоятельно принимает решение уверовать; и только после этого происходит его духовное возрождение. См. Еф. 1:13-14, где слова «услышав» и «уверовав» используются в форме аористных причастий, означающих действия, предшествующие тому, которое передается главным глаголом — «запечатлены» Святым Духом (см. также Деян. 5:32; 15:7-9; 16:30; 1 Пет. 1:22).
Итак, мы видим, что доктрина полной греховности лишена библейского основания. Сторонники учения Августина при осмыслении процесса спасения избирают неправильную точку отсчета. Они начинают с абстрактного определения и описания греха в целом, включая в это описание сформулированную a priori концепцию о том, что может и чего не может делать грешник. Затем весь процесс спасения подгоняется под эту априорную концепцию. Намного корректнее начать с библейского описания самого спасения и определить пределы греховности человека, опираясь на это описание. Нельзя решать, что может и чего не может делать грешник, не выяснив, что сказано в Библии о его роли в процессе спасения.
4. Образ Божий в грешнике поврежден
Наконец, рассмотрим утверждение о том, что грех искажает в нас образ Божий. Насколько оно верно? Вопреки тем, кто считает, что образ Божий в человеке полностью уничтожен грехом, Библия учит, что грешники (то есть люди в целом) в определенном смысле по-прежнему отражают в себе образ Божий (см. Быт. 5:1-3; 9:6; Деян. 17:28; 1 Кор. 11:7; Иак. 3:9). Однако в Писании также упоминается и о том, что спасение связано с восстановлением этого образа (Еф. 4:22-24; Кол. 3:9-10). Чем это объяснить?
Мы уже говорили о том, что образ Божий включает в себя форму и содержание. Форма образа — это личностные атрибуты, особенно способность к общению с Богом. Этот аспект образа Божьего грехом не затронут. Даже будучи грешниками, мы все равно не перестаем быть людьми. Мы по-прежнему обладаем всеми личностными атрибутами, в том числе и способностью общаться с Богом на личном уровне.
Но грех очень сильно исказил содержание образа. До грехопадения образ Божий в человеке означал истинное знание о Боге и святость, подобную Божьей. Но грех заменяет истинное знание ложью, а святость — порочностью.
Когда образ Божий искажается, нарушаются и те отношения, для которых мы были созданы. До грехопадения человек господствовал над землей. Земля и все, что на ней, должны были служить нам. Но под властью греха мы утратили власть над творением. Мы попали в рабство бездушного творения и обстоятельств этого мира. Грешники — рабы таких вещей, как алкоголь, наркотики, деньги, секс и время. Вещи, которым предназначалось быть нашими друзьями и слугами, стали нашими врагами.
В результате человек утратил принадлежавшее ему место во вселенной. Изначально сотворенный порядок выглядел следующим образом:
БОГ
↓
ЧЕЛОВЕК
↓
МИР
Но, согрешая против Бога, мы пытаемся продвинуться вверх в этой иерархии, возвышая себя до уровня Бога и отрицая Его власть над нами. Однако грех производит противоположное действие. Вместо того чтобы возвести нас на высший уровень, он тянет нас на самое дно. Мы, грешники, подвластны теперь не только Богу-Вседержителю, но и самому миру.
БОГ
↓
МИР
↓
ЧЕЛОВЕК
Смерть человека
Христианская антропология (то есть изучение человека с позиций христианства) занимается, по словам Пьера Мори, «прежде всего вопросами смерти и ее причин» (Maury, 250). С этим утверждением нельзя не согласиться. Более того, мы считаем, что изучение христианских доктрин греха и спасения – это, прежде всего, изучение смерти и противоядия от нее.
В этой главе мы остановимся на самом факте смерти и на ее смысле. Что говорит Библия о смысле смерти в этом мире? Как именно умирают люди и почему? Какое отношение имеют к этому неизбежному событию Бог и дьявол? Что такое смерть — враг или друг?
1. Суть смерти
Определение смерти неразрывно связано с определением жизни. Толковый словарь так объясняет значение слова «мертвый»: «более не живой, лишенный жизни, не имеющий жизни». «Умереть» значит «прекратить существование». Смерть — это «конец жизни, отсутствие жизни». В некоторых веществах (например, пластмассе, минерале, камне) жизни нет, но мы не называем их «мертвыми», потому что они никогда не были живыми и не предназначены для этого.
Таким образом, смерть по самой сути своей подразумевает, что нормальное состояние — это жизнь. Иными словами, естественное и изначальное состояние любого мертвого существа — это состояние жизни, в котором это существо ранее находилось. Нигде в природе не наблюдается перехода от смерти к жизни. Мертвые — это всегда те, кто раньше был живыми, а не наоборот. Живые существа происходят от живых существ, и живые существа умирают. Поэтому жизнь — это нормальное состояние, а смерть — это отсутствие жизни, исчезновение принципа жизни, отделение от источника жизни.
Нет сомнения в том, что человек предназначен для жизни. Бог живой сотворил человека, «и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Создавая человека, Творец предназначил его для вечного общения с Собой. Но когда в мир вошел грех, за ним последовала смерть (Быт. 2:17; Рим. 5:12), и человек из живого существа превратился в существо умирающее. Причина этого в том, что грех отделяет нас от Бога (Ис. 59:2а). Происходит это потому, что грех по природе своей — противоположность Бога. Грех противен нравственной природе Бога, в Котором нет никакого зла. И грех противен Божьей святости (Пс. 5:5-7; Ис. 6:3-5; Авв. 1:12-13; 1 Пет. 1:15-16).
Поэтому грех неминуемо влечет за собой отлучение от Бога. Грешник отвращается от Бога, и Бог отвращается от грешника (Ис. 59:26; 64:7). Таким образом, грешник отделяется от единственного истинного источника жизни и умирает, потому что только Бог «имеет жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Грешники «отчуждены от жизни Божией» (Еф. 4:18).
2. Аспекты смерти
Термины, относящиеся к смерти, употребляются в Библии в разных значениях. Иногда речь идет о положительном аспекте нашего спасения, например, о смерти со Христом (Рим. 6:4,7-8; Кол. 2:20; 3:3) и смерти для греха (Рим. 6:2,11; см. 8:13). Но чаще всего эти слова означают проклятие смерти, которое мы своими грехами навлекаем на себя. Проклятие смерти проявляется в трех аспектах: в духовной смерти, физической и вечной.
Духовная смерть называется так потому, что затрагивает в первую очередь душу или дух грешника. Духовная смерть — это практически то же самое, что и вторая часть «двойной беды», описанной в предыдущей главе. Это состояние греховности, или испорченности, которая, словно болезнь, поражает грешника. Он «мертв» в своих грехах и преступлениях (Еф. 2:1,5; Кол. 2:13). О блудном сыне в Библии сказано, что, уйдя от отца, он был мертв (Лк. 15:24,32). Сластолюбивая вдова «заживо умерла» (1 Тим. 5:6; см. Откр. 3:1). Павел пишет, что когда он достиг того возраста, в котором люди начинают нести ответственность за свои поступки, наступила его духовная смерть: «Грех ожил, а я умер» (Рим. 7:9-10). «Помышления плотские суть смерть», — пишет апостол (Рим. 8:6). Обращение — это переход от смерти к жизни (1 Ин. 3:14).
Духовная потерянность — это действительно состояние смерти, потому что грешник отделен от источника жизни — Бога (Ис. 59:2; Еф. 4:18). От духовной жизни грешника ничего не остается; он полностью утрачивает духовную силу и энергию. Начинается духовное разложение. Он отлучен от Бога и неспособен к общению с Ним. Совесть грешника также поражена грехом; она теряет чувствительность (1 Тим. 4:2). Как отмечает Леон Моррис, в Рим. 8:6 сказано, что плотские помышления (ум, сосредоточенный на делах плоти) не просто приводят к смерти или заслуживают смерти — они и есть смерть. В следующем стихе (8:7) они отождествляются с враждой против Бога, «что, видимо, и определяет суть смерти — вражда с Богом». А это и есть «подлинный ужас смерти» (L. Morris, «Wages», 17).
Второй вид смерти знаком каждому. Это физическая смерть. По замыслу Творца дух и тело человека едины. Когда они вместе, тело живо. Присутствие духа неким образом непосредственно связано с жизнью. В Иак. 2:26 сказано, что «тело без духа мертво» (Иак. 2:26). Физическая смерть происходит тогда, когда дух оставляет тело (Ин. 19:30).
Но в некотором смысле тело мертво еще до того, как из него изойдет Дух. «Тело мертво для греха», — пишет апостол Павел (в настоящем времени) (Рим. 8:10). Возможно, речь здесь идет о духовной смерти, которая владеет телом, потому что в нем живет грех (Рим. 7:17-18,23). То есть грех держит тело такой крепкой хваткой, что тело в духовном смысле называется «телом смерти» (Рим. 7:24). Но прежде всего Рим. 8:10 говорит о физической смерти, которая уже поработила тело. Хотя тело еще живо, оно уже подвержено смерти, поражено смертью, приговорено к смерти, находится под проклятием смерти. Им уже владеют предвестники смерти — болезни, увечья, немощи и страдания.
Третий вид смерти наступит после последнего суда. Эта смерть называется вечной, потому что влечет за собой вечное наказание в аду. Когда грешники будут брошены в «озеро огненное» — это «смерть вторая» (Откр. 20:14-15; 21:8). Моррис (L. Morris, Wages, 18-19) считает, что именно к этой вечной смерти относятся слова «дважды умершие» в Послании Иуды (ст. 12), так как в стихе 13 этого послания упоминается «мрак тьмы», приготовленный для беззаконников навеки. Те, кто не спасется, умрут этой смертью. Умрут их грешные души и грешные, неискупленные тела, которые будут воскрешены (Мф. 10:28).
После воскресения беззаконники испытают всю полноту смерти — вечное, необратимое отделение от Бога и, соответственно, полное отсутствие жизни и надежды. «Отойдите от Меня» будет одной из последних фраз, которые они услышат от Судьи (Мф. 7:23; 25:41). Беззаконники «подвергнутся наказанию, вечной погибели» и проведут вечность вдали «от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:9). Они не будут иметь части в святом городе, новом Иерусалиме, где Сам Бог будет пребывать с искупленными (Откр. 21:1-3,27).
Понимая, что смерть имеет три аспекта — духовный, физический и вечный, — мы не можем не согласиться с J1. Моррисом (L. Morris, Wages, 20), который утверждает: «Смерть — это не просто событие. Смерть — это состояние, сфера господства зла. Грешники всецело находятся во власти зла, пока Бог не искупит их из этого состояния». Само собой, «тот, кто пребывает во грехе, пребывает в состоянии смерти» — навечно.
Так как о духовной смерти уже шла речь в предыдущей главе, а о вечной смерти речь пойдет в разделе, посвященном эсхатологии, то в оставшейся части этой главы мы рассматриваем только вопрос физической смерти, а о других видах смерти лишь вкратце упоминаем в следующем разделе.
3. Источник смерти
«Почему люди умирают?» На самом деле это не один вопрос, а два. Первый связан со смертью в целом: почему вообще существует физическая смерть? Второй вопрос связан с отдельными людьми: почему именно этот человек умер именно такой смертью именно в это время? Важно помнить, что это два разных вопроса, на которые мы даем два разных ответа.
Отвечать на эти вопросы мы будем в два приема. Во-первых, нужно решить, относится ли смерть к естественным природным явлениям, или же это противоестественное явление, вызванное грехом. Во-вторых, если верно второе, то нужно выяснить, относится ли смерть к естественным последствиям греха, или же это целенаправленное действие, совершаемое Богом-Судьей по отношению к грешникам.
А. Смерть как следствие греха
Пожалуй, самое популярное объяснение смерти состоит в том, что человек — это якобы такая же часть природы, как и все остальное. Следовательно, смерть человека так же естественна, как смерть всех прочих живых существ. Эта идея — не что иное, как наследие материалистической эволюционной теории. Подобно Троянскому коню, она проникла во многие умы, внушив, что человеческая жизнь, как и жизнь вообще, возникла в результате эволюционных процессов. Следовательно, смерть человека — такое же нормальное явление, как смерть насекомого или слона. Кюблер-Росс пишет: «Смерть всегда была и всегда будет с нами. Это неотъемлемая часть человеческого существования» (Kuebler-Ross, Growth, 1).
Многие христиане под влиянием эволюционной теории тоже говорят о смерти как о естественном, нормальном конце человеческой жизни. Либеральный богослов Пауль Тиллих писал: «Человек по природе своей смертен». Он «из праха взят и вернется в прах» в своей «естественной ограниченности». «Грех порождает не смерть», а лишь противоестественную тревогу при мыслях о ней1. Дж. С. Ламар, деятель Движения Возрождения, утверждает, что человек изначально был сотворен смертным (то есть обреченным на смерть), а последствием греха стала только духовная смерть (Lamar, 100-101). Известный современный проповедник, комментируя фразу «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23), сказал, что в этом стихе речь идет только о духовной смерти, а не о физической, потому что «даже величайшие святые умирают». А один из докладчиков, выступавших в 1976 году на съезде христиан Северной Америки, говорил: «Смерть не имеет никакого отношения к греху, так как она была частью творения от начала». Автор одной из статей в журнале «Крисчен стэндард» пишет: «Смерть — это неотъемлемая часть нашего существования. Она так же естественна, как и рождение» (Howden, Christian Standard, 11).
Говоря о растениях и животных, действительно можно утверждать, что смерть — «естественная часть существования» — Библия не дает оснований для вывода, что смерть вошла в животный мир в результате грехопадения Адама. Однако утверждать то же самое в отношении человека — очень серьезная ошибка. Такое представление противоречит ясному библейскому учению о том, что смерть людей, в том числе и физическая смерть, — последствие греха.
Священное Писание многократно говорит о прямой взаимосвязи между грехом и смертью — начиная с Быт. 2:17, где Бог предупреждает Адама, что если тот нарушит Его заповедь, неизбежным результатом этого станет смерть (Быт. 3:19). «Душа согрешающая, она умрет», сказано в Иез. 18:20 (см. ст. 26)2. В Рим. 1:32 Павел пишет, что согрешающие «достойны смерти». Он учит также, что смерть — это плата за грех и что «тело мертво для греха» (Рим. 6:23; 8:10). В Иак. 1:15 приводится «родословие» смерти: «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). В Рим. 5:12 объясняется, что смерть вошла в мир и распространилась на всех через одного человека — Адама. Это значит, что смерть того или иного человека не обязательно вызвана его собственными грехами. Смерть — это проклятие, тяготеющее над всем человечеством. Даже дети и святые умирают; все это — результат грехопадения.
Итак, очевидно, что человеческая смерть — не естественное явление, а результат греха. В конечном счете, «естественной смерти» не бывает. Но откуда мы знаем, что в стихах, говорящих о связи смерти с грехом, речь идет именно о физической смерти? Мы допускаем, что в этих стихах в том или ином смысле подразумеваются и другие виды смерти; однако нет оснований утверждать, что о физической смерти в этих текстах не говорится. Например, в Быт. 2:17 сказано, что возмездие за непослушание — смерть. Когда в 3:19 объявляется об этом возмездии, упоминается только один вид смерти — физическая смерть («возвратишься в землю»).
Одна из трудностей такой интерпретации Быт. 2:17 связана с тем, что в этом стихе сказано: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Справедливо встает вопрос, может ли здесь идти речь о физической смерти, если в тот день Адам не умер физически, и прожил еще 930 лет (Быт. 5:5)? Ответ на этот вопрос состоит их двух частей. Во-пер- вых, значение смертельного проклятия Адама не ограничивается только физической смертью. Новый Завет позволяет нам утверждать, что в этом отрывке подразумевается также духовная смерть, которой Адам действительно умер в тот день. Во-вторых, даже физическая смерть Адама в определенном смысле началась в тот же день, потому что Бог лишил его иммунитета против смерти, и тело Адама начало умирать. В тот день Адам из живого существа («душа живая» — Быт. 2:7) превратился в существо умирающее. В Быт. 3:19 смерть упоминается как одна из составляющих проклятия (3:14-19), а не как дополнение к нему («да, кстати, не забудьте, что в один день вы умрете»).
В Рим. 5:12 разъясняется, что физическая смерть — часть наследия Адама. Контекст не оставляет сомнений в том, что это так. В Рим. 5:6-10 речь идет о физической смерти Христа (см. 6:9), а в Рим. 5:14 — о физической смерти детей. В Рим. 8:10 подчеркивается связь между грехом и смертью тела. То, что грех Адама принес в мир смерть, подтверждается параллельным отрывком — 1 Кор. 15:22: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». То, что речь здесь идет о физической смерти, ясно из последующего объяснения телесного воскресения.
Некоторые аспекты учения о спасении также подтверждают эту мысль. Например, то, что воскресение тела рассматривается как акт искупления (Рим. 8:23), означает, что смерть тела — это результат греха. Кроме того, если бы физическая смерть была естественным событием, то в каком смысле смерть Христа была бы проклятием и расплатой за наши грехи? (См. Гал. 3:13; Евр. 2:14-15).
Итак, мы видим, что все виды смерти человека, в том числе и физическая смерть, — это возмездие за грех. Если бы не было греха, люди бы не умирали. Человек не был сотворен для того, чтобы умереть естественной смертью, подобно другим живым существам. Человека как творение Божье можно назвать смертным в том смысле, что он может умереть, что ему дана такая возможность. Смерть — это возможность, но не необходимость или неизбежность. Эриксон называет изначальное состояние Адама «бессмертием на определенных условиях». Иными словами, «способность жить вечно не была неотъемлемой частью его природы, но и к непременной смерти он предназначен не был» (Erickson, Theology, 630).
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 34 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |