Вслед за искушением последовало нарушение закона. Почему эти безгрешные существа, живущие в совершенных условиях, пребывающие в любви Бога, выбрали грех? Загадка. Однако в том, что они согрешили, нет никакого сомнения. Внешним проявлением их греха была anomia — нарушение закона. Но внутренней сущностью греха был эгоизм — желание сделать свое «я» равным Богу и независимым от Бога. Как и большинство других грехов, грех Адама и Евы совершился в их сердцах еще до того, как произошло само действие. Плод еще не был сорван, а сердце уже было поражено грехом.
Когда речь идет о грехе Адама и Евы, обычно употребляют выражение «грехопадение человечества». Человек действительно пал, утратил расположение в глазах Бога и состояние невинности. Мы утверждаем, что грехопадение было реальным событием, принесшим горе всему миру. Сторонники теории эволюции обычно отрицают реальность грехопадения. К примеру, Джон Хик пишет: «Грехопадение — мифическая концепция, не имеющая отношения к реальным историческим событиям… Человек никогда не жил в безгрешном состоянии, даже в самой глубокой древности. Он никогда не пребывал в идеальных отношениях с Богом и в состоянии райского блаженства, от которого якобы отпал, став грешником» (Hick, Evil, 181-182). Те, кто отрицает историческую реальность грехопадения, обычно считают третью главу Книги Бытия неким мифом или метафорой, описывающей очень важную стадию эволюционного прогресса человечества — например, появление самосознания или начало нравственного совершенствования. (Таким образом, в их понимании грехопадение человека было движением по возрастающей — «падением» вверх.) Но мы толкуем преступление, описанное в Быт. 3, как реальное событие. Точно так же интерпретирует его и Павел в богословских рассуждениях в Рим. 5:12-19.
3. Исходные предпосылки греха
Реальность греха вытекает из реальности того, что мы называем исходными предпосылками греха. Речь идет о тех факторах, без которых грех не был бы реальным — ни сам по себе, ни в своих проявлениях в жизни человека.
А. Существование закона
Так как грех — это по определению нарушение закона, то не может быть греха, если нет действенного свода законов. Павел учит, что законом познается грех (Рим. 3:20). Он пишет: «Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7:7).
Священное Писание содержит великое множество упоминаний о законе, по отношению к которому применяются самые разные синонимы. В одном только Псалме 118 их восемь: «закон», «заповедь», «уставы», «откровения», «слово», «суды», «повеления», «пути».
Два наиболее общих вида законов называются нравственным законом и позитивным законом. Первый термин означает заповеди, которые, как правило, отражают природу святого Бога. Они абсолютны и неизменны. В качестве примеров можно привести заповеди, запрещающие убийство, прелюбодеяние, воровство, ложь и желание имущества ближнего (Исх. 20:13-17). Позитивные законы — это заповеди, выражающие волю Бога относительно определенных людей в определенных обстоятельствах. Примерами таких заповедей могут служить: обрезание, требовавшееся от ветхозаветных израильтян, и участие в Вечере Господней, требующееся от верующих Нового Завета. Нарушение любого закона — и нравственного, и позитивного — это грех.
Нравственный закон распространяется на всех и всегда. Но существование позитивного закона, действие которого ограничено, означает, что сводов законов может быть несколько. Свод законов — это собрание всех заповедей, за исполнение которых человек несет ответственность.
Можно выделить по меньшей мере три таких свода законов. Первый включает в себя только нравственный закон. Он распространяется на тех, кто имеет доступ только к этому закону — в собственном сердце (Рим. 2:15) и в творении (Рим. 1:18-21). Те, к кому применим этот первый свод законов, не знают ровным счетом ничего об особом откровении позитивного закона. Поэтому даже язычники, ничего не знающие о Библии, имеют свод законов и совершают грех, нарушая эти законы (Рим. 1:18-32).
Второй свод законов — Закон Моисеев, в который входят и ветхозаветные заповеди, данные Израилю. Он включает в себя и нравственный закон, и многие позитивные заповеди (например, требование обрезания, соблюдения субботы, принесения в жертву животных). Закон Моисеев предназначался только для иудеев и только в ветхозаветные времена. Нарушение этого закона иудеями в ветхозаветные времена было грехом.
Третий свод законов — новозаветные заповеди. Они включают в себя и нравственный закон, и различные новозаветные постановления. Все новозаветные заповеди обязательны для тех, кто живет в эпоху Нового Завета. Все, кто сейчас имеет возможность читать Новый Завет, но не исполняют его заповеди, совершают грех.
Б. Существование Бога-Творца
Итак, грех возможен только в том случае, если существует закон. А существование закона зависит от трансцендентного Бога-Творца, о Котором повествует Библия. Почему тот или иной свод правил следует считать законом? Что придает ему силу закона? Все человеческие мнения и все созданные людьми правила конечны и относительны. Силу закона они обретают только в результате взаимной договоренности или одностороннего применения силы. Сами по себе они не обладают неотъемлемой властью. Но заповеди Бога-Творца исходят не от творения; их дает Тот, Кто обладает абсолютным знанием и абсолютной властью.
Реальность закона, а, следовательно, и греха, основана на существовании Создателя, сотворившего все ex nihilo — из ничего. Так как Бог создал все, в том числе и людей, то все принадлежит Ему, и Он обладает полным правом распоряжаться творением по Своей воле. Применительно к людям это означает, в частности, что Бог обладает полным правом определять, как нам жить, то есть устанавливать для нас законы. Он наш Законодатель, Судия и Царь (Ис. 33:22; Иак. 4:12). Абсолютная власть Бога-Творца означает, что Его заповеди определяют наше поведение и что мы обязаны безоговорочно выполнять их (Cottrell, God the Creator, 163-166).
Современная западная цивилизация утратила представление о грехе прежде всего потому, что отвергла реальность Бога-Творца. Не основанные на Библии философские и религиозные учения не содержат концепции греха не в последнюю очередь потому, что в них нет концепции Бога-Творца, Чья воля — закон. Доктрина греха неразрывно связана с доктриной сотворения ex nihilo. Когда отвергается Сотворение, понятие греха теряет смысл.
В. Знание закона
Третья исходная предпосылка греха — знание Божьего закона, или, по крайней мере, возможность такого знания. Знание греха приходит через знание закона (Рим. 3:20; 7:7). В первых трех главах Послания к Римлянам ясно сказано, что общее откровение дает знание закона в том или ином виде (Рим. 1:18-21, 32; 2:14-15). Это значит, что знание закона доступно всем.
Но в Рим. 4:15 Павел пишет: «Где нет закона, нет и преступления». Принимая во внимание Рим. 1-3 (особенно 2:15), нельзя не задать вопрос: возможна ли ситуация, в которой «нет закона»? В конечном счете ответ сводится к тому, что в Рим. 4:15 говорится о неизбежном незнании закона — например, в случае с детьми, не достигшими возраста ответственности, или с умственно отсталыми людьми. Иными словами, в Рим. 4:15 говорится о тех, кто неспособен понять происхождение и суть закона — заповедей Божьих, нарушение которых вызывает вечный гнев Бога (Рим. 7:9). Но умышленное нарушение закона подлежит осуждению (Рим. 1:18; Еф. 4:18).
Г. Свобода воли
Последняя исходная предпосылка греха — свобода воли. Это относится и к ангелам, и к людям. Согрешившие ангелы (2 Пет. 2:4) должны были обладать свободой воли — по крайней мере тогда, когда совершали грех. Люди тоже несут ответственность за свои грехи лишь в том случае, если У них есть свобода воли. Только тот, кто добровольно нарушает Божью заповедь, несет ответственность и подлежит осуждению. Иначе нарушение закона нельзя было бы назвать грехом. Детерминизм в любой своей форме по определению отрицает свободу воли. Поэтому детерминизм несовместим с реальностью греха. Если у человека нет свободы выбора, то его нельзя ни хвалить за добрые дела, ни требовать от него ответа за дела злые.
Грехопадение ангелов: сатана и демоны
Как уже говорилось, Божье творение состоит из видимой и невидимой вселенной. Невидимая вселенная — это мир тварных духов, в частности, ангелов. Некоторые обитатели этого мира — алые духи: сатана и демоны. Они не были созданы злыми, но избрали зло, воспользовавшись свободой воли, которой наделил их Бог. Упадок ветхого творения начался с греха этих могущественных духовных существ в их вселенной. Затем они приложили все усилия, чтобы заразить грехом видимый мир, и до сих пор не останавливаются. Эти злые духи способствуют распространению греха и зла среди людей. Поэтому, чтобы увидеть полную картину состояния нашего падшего мира, надо понять реальность, природу и дела этих злых духов.
1. Реальность злых духов
Материалистическая секулярная культура убедила многих в том, что духовной реальности не существует, то есть и злых духов тоже быть не может. Некоторые верят в существование добрых ангелов, но отрицают реальность дьявола и демонов. Например, Д.Б. Рассел написал несколько книг о дьяволе, но, тем не менее, не верит в его существование. Он пишет: «Я согласен, что дьявол есть, но я не признаю метафизическую реальность этого существа». По мнению автора, «дьявол — это олицетворение всего того, что общество считает злом» (Russell, 43, 46). Некоторые считают, что библейское учение о демонах — суеверие необразованного народа. Они объясняют, что одержимые, из которых Иисус «изгонял бесов», якобы страдали от разных психических расстройств, и Господь просто снисходил к их суевериям, приписывая эти расстройства бесам.
Мы отвергаем все подобные попытки демифологизации и другие несостоятельные объяснения реальности злых духов. Библия ясно свидетельствует о существовании и сатаны, и других злых духов, которые служат ему.
А. Сатана князь демонов
Главу, или князя демонов (Мф. 12:24; Лк. 11:15) обычно называют сатаной. Это транслитерация еврейского слова, означающего «враг, противник, препятствующий» (Числ. 22:22; 2 Цар. 11:23,25) или «обвинитель» (Пс. 108:6). Это слово употребляется в Ветхом Завете 52 раза, из которых 13 раз относится к сатане — например, в таких стихах, как 1 Пар. 21:1; Зах. 3:1-2; и Иов 1-2. Греческий эквивалент слова -satanas — встречается в Новом Завете 33 раза и во всех случаях обозначает дьявола. Это имя отражает суть его природы как врага Бога и человечества.
Другое слово, использующееся в Новом Завете для обозначения сатаны — diabolos, производное от глагола diaballo, который означает «обвинять, клеветать». В Новом Завете это слово используется 30 раз и переводится как «дьявол» — тот, кто злословит или осуждает; враг Бога и человека. Иногда Библия прямо называет его «противником» (antidikos, Пет. 5:8), «врагом» (echthros, Мф. 13:25,28,39; Лк. 10:19) и «клеветником» (kategor, Откр. 12:10).
В Библии встречаются, хоть и реже, другие имена сатаны — Аваддон или Аполлион, что означает «разрушение» или «разрушитель» (Откр. 9: II)2; Велиал или Велиар — имя могущественного злого духа, упоминающееся в кумранских свитках и означающее «презренный» (2 Кор. 6:15). Иногда дьявола также называют Веельзевулом (Мф. 12:24,27; 10:25; Мк. 3:22; Лк. 11:15,18,19). Возможно, это имя образовано от имени языческого божества Баалзевува (4 Цар. 1:2-6,16), что означает «повелитель мух», или от имени похожего божества Баалзиббула, имя которого переводится как «повелитель навозной кучи» (Bietenhard, 3:469).
Некоторые считают, что имя Люцифер в Ис. 14:12 относится только к царю Вавилонскому; другие утверждают, что этим именем называется сатана, или оба — и сатана, и царь. Само имя, образованное из двух латинских слов, означает «светоносец». В Библии Короля Якова это слово используется для передачи еврейского helel («яркая утренняя звезда») в Ис. 14:12; с тех пор оно стало обозначать сатану. (В Синодальном переводе — «денница, сын зари».) Применительно к сатане это имя напоминает Кор. 11:14, где сказано, что «сатана принимает вид Ангела света».
Сатана также назван змием (Быт. 3:1-4,13-15 [см. Рим. 16:20]; 2 Кор. 11:3; Откр. 12:9,14-15; 20:2) и драконом (Откр. 12:3-17; 13:2,4,11; 16:13; 20:2), что говорит о его коварном и злом нраве. Другие его имена имеют похожий смысл — искуситель (Мф. 4:3; 1 Фес. 3:5), обольститель (Откр. 12:9; 20:3) и «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).
О силе и положении сатаны можно судить из тех текстов, где он называется князем мира сего (Ин. 12:31; 14:30; 16:11), князем бесовским (Мф. 9:34; 12:24; Лк. 11:15), богом века сего (2 Кор. 4:4) и князем, господствующим в воздухе (Еф. 2:2). Вся суть его падшей природы выражена в слове «лукавый» (например, Мф. 13:19,38; Еф. 6:16; 2 Фес. 3:3; 1 Ин. 5:18-19).
Б. Демоны, посланцы сатаны
Помимо дьявола, в Библии упоминается также о существовании множества других злых духовных существ — демонов (или бесов). Слово «демон» происходит от греческого diamonion и встречается в Новом Завете 63 раза3. Греки применяли это слово к божествам низшего звания, и происхождение его остается неясным. Одни считают, что это слово образовано от корня, означающего «знающие, сведущие»; другие прослеживают его значение от слова «разрушать, уничтожать».
Библия называет демонов «злыми» духами (poneros, Лк. 7:21; 8:2; 11:26; Деян. 19:12, 15-16) или «нечистыми» духами (akathartos, например, Мф. 10:1; 12:43; Деян. 5:16; Откр. 16:13)4. То, что демоны называются духами, свидетельствует об их метафизической природе, то есть о принадлежности к невидимой вселенной. Описание демонов как злых и нечистых духов характеризует их нравственную природу.
Ветхий Завет называет демонов словом shedim (ср. с английским словом shades)-, см. Втор. 32:17; Пс. 105:37. Слово shedim обозначало языческих идолов, которым приносились жертвы; это свидетельствует о тесной взаимосвязи между демонами и идолопоклонством (см. 1 Кор. 10:19-21). Демоны также назывались словом se ‘irim, которое изначально означало диких козлов (Ис. 13:21; 34:14), но потом стало использоваться применительно к идолам в виде козлов или к демонам-сатирам (Лев. 17:7; Пар. 11:15). Козлоподобные изображения сатаны и демонов встречаются и в наше время (например, сатиры, бог Пан, Бафомет). «Лживый дух» в Цар. 22:19-23 — это, скорее всего, один из демонов.
Когда Павел называет духовных существ начальствами, силами, властями века сего, господствами и мироправителями, он, несомненно, имеет в виду и демонов. Эти названия свидетельствуют об их силе и иерархической организации, а также о том, что они захватили власть в «настоящем лукавом веке».
Какова же связь между демонами и сатаной? Сатана — предводитель и правитель демонов; фарисеи называли его «князем бесовским» (Мф. 12:24). В Мф. 25:41 говорится о «диаволе и ангелах его». Слово «ангел» означает «посланец», из чего мы заключаем, что демоны находятся под властью сатаны, воплощая его замыслы и исполняя его повеления.
2. Природа злых духов
Наше понимание природы сатаны и других злых духов зависит от того, как мы понимаем их происхождение. Среди верующих, признающих авторитет Библии, распространены четыре основных взгляда (см. Unger, Demonology, 42-55). Согласно одному из них, демоны — это духи умерших грешников. Еврейский историк Иосиф Флавий писал, что демоны — это «духи злых людей, вселяющиеся в живущих и убивающие» их («Иудейская война», книга 7, глава 6.3). Этого же взгляда придерживался Александр Кэмпбелл: «Демоны язычества, иудаизма и христианства — это духи умерших» («Demonology,» 384). Некоторые современные богословы Движения возрождения соглашаются с Кэмпбеллом. Однако мы считаем эту точку зрения неприемлемой по двум причинам. Во-первых, демоны обладают сверхъестественным знанием и силой, которые намного превосходят возможности человеческого духа. Во-вторых, эта позиция не имеет под собой совершенно никаких библейских оснований.
Второй взгляд на происхождение злых духов заключается в том, что они — лишенные тел духи высших, но мятежных существ, населявших землю до Адама. Эта идея предполагает, что изначально сотворенная земля (Быт. 1:1) была населена некоей высшей расой. Однако эти изначальные существа восстали против Бога, в результате чего Он уничтожил их и обратил землю в хаос (Быт. 1:2). Затем Бог «начал все сначала» и создал мир в том его виде, в котором он существует сейчас (Быт. 1:3 и далее). Но бестелесные духи первоначальной расы продолжают скитаться по земле, причиняя вред ее нынешним обитателям (людям).
Однако мы отвергаем и эту точку зрения. Она не имеет никакого библейского основания, и сама теория «разрыва» между Быт. 1:1 и Быт. 1:2 основана на ошибочной экзегезе (\Vhitcomb, 115-134).
Третье представление заключается в том, что демоны появились в результате противоестественных отношений ангелов с земными женщинами. Эта идея основана на толковании, согласно которому «сыны Божии» в Быт. 6:2 — это ангелы, а исполины («нефилимы») в стихе 4 — их отпрыски-демоны. Но мы отвергаем эту концепцию, основанную на том маловероятном допущении, что выражение «сыны Божии» обозначает ангелов, а не праведных потомков Сифа, и что ангелы действительно могут вступать в половые отношения с людьми, в результате чего рождаются чудовища-гибриды (см. Мф. 22:30; Мк. 12:25; Лк. 20:35-36). Более того, предполагается, что потомки этого союза, если он вообще возможен, рождаются духовными существами, не имеющими материальной природы.
Наиболее убедительной представляется четвертая точка зрения. Суть ее в том, что сатана и другие злые духи — это падшие, то есть согрешившие ангелы (2 Пет. 2:4). Хотя Библия прямо не называет демонов падшими ангелами, такой вывод логически вытекает из общих свойств демонов («диавол и ангелы его») и добрых ангелов. Например, и ангелы, и демоны — могущественные духовные существа; мы знаем также, что они ведут сражение друг с другом (Откр. 12:7-9). В Откр. 12:7-9, а, кроме того, в Иуд. 9 сатана изображен как злой антипод архангела Михаила, и можно предположить, что сам сатана до грехопадения также был архангелом. Кроме того, если слова «согрешившие ангелы» относятся не к сатане и его демонам, то мы больше ничего знаем о природе и судьбе этих падших ангелов.
Когда произошло грехопадение среди ангелов? Мы знаем точно, что это было до грехопадения человека, потому что к тому времени сатана уже был злым духом (Быт. 3:1 и далее). Возможно, ангелы согрешили еще до создания физической вселенной. В Ин. 8:44 сказано, что сатана был «человекоубийца от начала», и в 1 Ин. 3:8 также говорится, что «сначала диавол согрешил». Что значит «сначала»? Видимо, речь идет о начале вселенной, то есть к тому моменту, когда был сотворен физический мир, согрешившие ангелы уже находились в падшем состоянии.
Если злые духи — это падшие ангелы, то их метафизическая природа лмеет много общего с природой всех других ангелов (о которой шла речь в главе 5). В таком случае, демоны — тварные существа, то есть они конечны (ограничены) во всех отношениях, и Творец обладает над ними абсолютной властью. Это духовные существа, сотворенные из духовной, а не физической субстанции. Это могущественные существа; не всемогущие, но обладающие силой гораздо большей, чем люди. Это бессмертные существа, которым уготовано вечное наказание (Мф. 25:41—42). Кроме того, у них есть иерархия, где одни демоны подчинены другим, и все повинуются сатане.
О падении сатаны и его демонов в Библии сказано совсем немного. Стихи, которые часто упоминаются в связи с этой темой, относятся, скорее всего, к другим событиям. Ис. 14:12-17 и Иез. 28:12-19, вероятнее всего, — поэтические преувеличения, касающиеся надменных и самонадеянных языческих царей («царь Вавилонский» в Ис. 14:4; «царь Тирский» в Иез. 28:12). А в Лк. 10:18 и Откр. 12:7-9, по всей вероятности, говорится о противостоянии Христа сатане во время Первого Пришествия Христа и о поражении сатаны.
Итак, остаются только два стиха — 2 Пет. 2:4 и Иуд. 6 — в которых, судя по всему, речь идет о грехопадении ангелов, но сказано совсем немного. Петр просто пишет, что «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака [Тартар], предал блюсти на суд для наказания». Иуда пишет об ангелах, «не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище». Поэтому Бог «соблюдает [их] в вечных узах, под мраком, на суд великого дня».
Из этих стихов следует, что до грехопадения ангелы пребывали в своем «достоинстве» — буквально, «в своей среде обитания» и в «своем жилище». «Достоинство» — перевод греческого слова arche, означающего «правление, владение, сферу влияния». Кроме того, это слово иногда переводится как «начало», и я считаю, что это значение лучше всего подходит в данном контексте. Таким образом, Иуда имеет в виду не то, что демоны утратили свое изначальное положение как ангелы, но то, что, восстав против Бога, они лишились места, которое предназначалось им в духовном мире. В наказание Бог низверг их в низшие сферы духовной вселенной. Иуда упоминает, что они находятся в «вечных узах» и мраке. Петр добавляет, что Бог связал демонов «узами адского мрака». Слово «ад» в данном случае — не самый удачный перевод, потому что обычно оно означает место вечного наказания, но в данном случае это не так. В греческом оригинале использован глагол, который дословно переводится как «отправить в Тартар», что означает место, предназначенное Богом для наказания (но не окончательного), или само это наказание. Однако нет никакого сомнения в вечном и окончательном наказании демонов; Бог соблюдает их «на суд для наказания», «на суд великого дня» (см. Мф. 25:41).
Где же, в таком случае, находятся сатана и демоны? Поскольку это Духовные существа, они обитают в духовной вселенной, но не в тронном зале, где пребывают Бог и добрые ангелы (Откр. 5:11-12). Видимо, Бог предназначил определенную часть духовного мира к тому, чтобы служить обиталищем для сатаны и демонов. Там царят безнадежность и мрак. Именно это место наказания Петр называет Тартаром.
Однако предварительное наказание падших ангелов еще не означает их полной изоляции. «Мрак» и «узы» означают их положение и обреченное состояние. Тем не менее, они в какой-то мере все еще способны действовать. Даже после грехопадения сатана мог приближаться к престолу Божьему (Иов 1:6-12; 2:1-7; см. 3 Цар. 22:19-22). Дьявол и демоны еще на многое способны в физической вселенной. Более того, они ведут неутомимую духовную борьбу против Бога и человечества.
3. Дела злых духов
К чему же именно стремятся сатана и демоны? Главная их цель — разрушить Божий замысел любыми средствами. Вначале (Быт. 3:1 и далее) сатана попытался сделать это, испортив человечество в самом его корне. Однако Бог в Своем вечном предведении уже приготовил замысел Искупления через Христа. Когда Христос пришел на землю, сатана постарался разрушить дело Самого Искупителя. Руками Ирода он пытался убить Иисуса в младенчестве (Мф. 2:1-15; Откр. 12:1-5), но его замысел не удался. Затем он искушал Иисуса, уговаривая Его отказаться от спасительной миссии (Мф. 4:1-11), но и это ему не удалось. Наконец, действуя через Иуду, сатана решил убить Иисуса (Ин. 13:2; 1 Кор. 2:8), не понимая, что тем самым приблизил свое полное поражение (Евр. 2:14).
Сатане не удалось помешать осуществлению искупительного замысла Бога, поэтому теперь он пытается увести отдельных людей от спасительной Божьей благодати (1 Пет. 5:8). Сатана не способен делать это в одиночку, поскольку он конечен и, следовательно, не вездесущ. Поэтому он нуждается в помощи низших злых духов — демонов, ставших его «ангелами» (посланниками), или представителями. Сатана и демоны действуют на трех уровнях, атакуя разум людей, их волю и тела.
Прежде всего, сатана атакует наш разум посредством ложных учений. Он лжец и обольститель, и это главное его свойство (Ин. 8:44; Откр. 12:9; 20:3,7-10). С самого начала он лгал о Боге и сеял сомнения в истинности Божьего Слова (Быт. 3:4-5; Лк. 8:12). Он выдает себя за ангела света (2 Кор. 11:13-15) и ослепляет умы неверующих (2 Кор. 4:4). Воплощая свои замыслы, сатана строит козни и расставляет сети (2 Кор. 2:11; Еф. 6:11; 2 Тим. 2:26). На нас со всех сторон обрушиваются «духи обольстители и учения бесовские» (1 Тим. 4:1), действующие через лжепророков (1 Ин. 4:1-3). Демоны распространяют ложные религии этого мира, и именно им служат идолопоклонники (1 Кор. 10:14-22; Втор. 32:17; Пс. 105:36-38). Сатана иногда даже дает людям силу совершать чудеса, чтобы сделать ложь более убедительной (Мф. 7:21-23; 2 Фес. 2:9; Откр. 16:14).
Во-вторых, сатана атакует нашу волю посредством искушений. Он хочет, чтобы мы, согрешив с ним, приняли осуждение (Мф. 25:41). Воздействуя на нашу волю, он подталкивает нас к греховным поступкам. В Писании не разъясняется, как именно сатана искушает нас, но некоторые способы можно распознать. В одних случаях наш разум принимает ложь, и воля охотно ей следует. В других — демоны воздействуют на наше подсознание, внушая нам свои мысли (например, Ин. 13:2). Иногда они влияют на наши мысли, вызывая в сознании определенные идеи и образы. Они разжигают огонь греховных желаний и ищут наши духовные слабости. Они косвенно воздействуют на нашу волю через других людей.
В-третьих, сатана атакует тела людей, когда в них вселяются бесы. Обычно это явление называется одержимостью, хотя лучше назвать его «демоническим контролем». В Библии ясно сказано, что сатана и демоны способны действовать в физическом мире (Иов 1:12,16,19; 2 Фес. 2:9). Иногда они служат причиной телесных болезней (Иов 2:7), которые часто вызваны самим их присутствием в теле человека (Мф. 9:32-33; 12:22; Мк. 9:17-27; Лк. 13:11,16; Деян. 10:38). Контролируя тело, они контролируют и нервную систему. Поэтому, вселяясь в тело, бесы действуют независимо от разума и воли человека, производя собственные мысли, слова и действия через принадлежащие человеку мозг и тело.
Действуют ли сатана и демоны сейчас? Да, на всех трех уровнях. Большинство христиан не сомневается в том, что сатана прибегает к первым двум способам, поэтому они остерегаются искушений и ложных учений. Но многим представляется спорным вопрос о том, способны ли демоны овладевать телами людей в наше время. Но и на этот вопрос мы отвечаем: да. Тем, кто сомневается в этом под влиянием нашего западного материализма, достаточно послушать свидетельства любого миссионера, работавшего среди племен анимистов7.
Некоторые считают, что случаи одержимости были распространены в первом веке, а затем, с окончанием эпохи апостолов, прекратились. При этом обычно приводится следующий довод: Бог не допустит демоническое воздействие, оставив нас без средств противостоять ему. Изгнание бесов требует чудотворных сил, а чудеса прекратились со смертью Апостолов. Следовательно, в наше время Бог не позволяет демонам контролировать тела людей. Однако недостаток этого аргумента заключается в том, что он постулирует необходимость вмешательства чудотворных сил. В новозаветные времена некоторые случаи изгнания бесов и исцеления, несомненно, были чудесами. Но Бог также дает исцеление и посредством особого Промысла в ответ на молитву. Схожим образом Он освобождает людей от бесов действием особого Промысла в ответ на молитвы. Конечно, такие действия относятся к области сверхъестественного, но не все сверхъестественные события относятся к чудесам.
Мнение о том, что в наши дни бесы не могут контролировать тела людей, подкрепляется и другим аргументом. Он заключается в том, что Иисус, умерев и воскреснув, сковал сатану во время Первого Пришествия (Мф. 12:22-29; Откр. 20:1-3); поэтому теперь бесы неспособны контролировать тела людей. Но и этот взгляд ошибочен. Христос действительно сковал сатану во время Своего Первого Пришествия (см. главу, посвященную эсхатологии), однако это не значит, что дьявол перестал действовать совсем. Всем известно, что хотя сатана и скован, он все равно продолжает использовать первые два способа воздействия на человека; так почему же он не способен производить одержимость? Если сатана скован, это вовсе не означает, что бесы не могут захватить контроль над человеческими телами. В Откр. 20:3 сказано о конкретной цели и результате заключения сатаны: «дабы не прельщал уже народы». Его возможности ограничены, однако он не стал совершенно бессильным.
Итак, мы считаем несостоятельными эти и другие аргументы о том, что одержимость невозможна в наше время. Дьявол все еще ходит, как рыкающий лев в поиске жертв (1 Пет. 5:8).
4. Христиане в духовном сражении
В связи с вышесказанным возникает вполне уместный вопрос: подвержены ли христиане нападкам сатаны? Мы отвечаем: да, потому что Новый Завет часто призывает верующих остерегаться дьявола и его козней. В 1 Пет. 5:8 написано: «противник ваш диавол», поэтому нужно бодрствовать. Иакова 4:7 призывает нас: «Противостаньте диаволу». «Не давайте места диаволу», — сказано в Еф. 4:27. Павел пишет, что мы ведем борьбу с духовными силами, поэтому должны облечься во всеоружие Господа (Еф. 6:10-17). Те, кто не остерегаются духов-обольстителей, рискуют отпасть от веры, сказано в 1 Тим. 4:1 (см. 2 Кор. 11:3).
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |