Еще раз повторим, что власть, осуществляемая через посредника, равна изначальной власти. Таким образом, авторитет Библии во всех отношениях равнозначен безраздельному, безусловному и абсолютному авторитету Бога. Авторитет Писания безразделен, потому что Сам Бог говорит через Своих посредников (см. 2 Пет. 1:20-21). Написанное слово служит средством передачи Божественной власти: «Написано…». Библия обладает таким же авторитетом, как Сам Бог и Иисус Христос. Поэтому мы смело утверждаем, что Библия — наш единственный закон для веры и христианской жизни.
Некоторые считают, что авторитет Библии отличен от авторитета Бога или Иисуса Христа, утверждая, что авторитет принадлежит не книге, а личности. Например, Норрис пишет: «Новый Завет, который служит для нас эталоном, не говорит, что нам следует рассматривать его как высший авторитет. Новый Завет указывает на Иисуса Христа. Ему принадлежит высшая власть. Иисус — Господь» (Norris, 1). Мы, разумеется, согласны с тем, что власть принадлежит одному только Богу; однако Его власть неотделима от Его Слова (см. Лк. 6:46-49). Таким образом, Библия — это «слово Божие» (Рим. 3:2), содержащее полноту божественной власти. Различие между личным авторитетом Бога или Христа и авторитетом Библии надуманно. На самом деле, никакого различия нет. С этим не согласны только те, кто отрицает, что Библия — истинное Слово Божье.
Природа Бога-Творца
Ложных богов много, но есть только один истинный и живой Бог — Бог, о Котором говорится в Библии (1 Кор. 8:4-6). Многое о Нем известно из общего откровения, явленного в окружающем мире. Но главный источник знания о Боге — Священное Писание, в котором открывается природа Бога, Его дела и Его воля.
В этой главе речь пойдет о природе Бога. Кто есть Бог? Каков Он? Каковы Его атрибуты, или качества? (Cottrell, God the Creator, 34—43) Изучая атрибуты Бога, мы говорим о Его сущности, потому что сущность Бога неотделима от Его качеств. Невозможно говорить о Боге отдельно от присущих Ему атрибутов, так чтобы осталась некая нейтральная сущность без каких-либо свойств. Более того, невозможно говорить об истинном Боге, оставив в стороне хотя бы один из Его атрибутов. Например, «Бог», который не всемогущ, или не всеведущ, или не благ, — это уже не Бог.
Иногда атрибуты Бога разделяют на невыразимые и выраженные. Невыразимые атрибуты принадлежат Богу, и только Ему (например, Он сущий и бесконечный); Его творение этими качествами не обладает. Выраженные атрибуты — это качества (например, любовь, мудрость), которые Бог передал или выразил в определенной мере в существах, которых Он сотворил и наделил нравственной природой. В этом контексте слово «выразил» означает не передачу информации о каком-то свойстве, но наделение тварного существа этим свойством.
Рассматривая здесь атрибуты Бога, мы разделим их на четыре категории. Первая категория — это атрибуты, которые описывают саму природу Бога, Его естество, независимо от Его внешних дел или отношений с творением. Назовем их безотносительными атрибутами. Вторая категория — атрибуты, которые проявляются прежде всего в отношениях Бога с тварными существами: одушевленными (ангелы, люди) и неодушевленными. Третья категория — нравственные атрибуты Бога, которые выражаются только в Его отношениях с одушевленными созданиями, наделенными нравственной природой. Эти атрибуты проявляются независимо от присутствия греха в мире. Четвертая категория — атрибуты Бога, явленные исключительно как реакция Бога на грех.
1. Безотносительные атрибуты Бога
Безотносительные атрибуты Бога иногда также называют абсолютными, первичными, внутренними или пассивными атрибутами. Они первичны в том смысле, что объясняют природу Бога, Который существует как «вещь в Себе». Иными словами, выражение и значение этих атрибутов не зависит от существования сотворенных существ или отношений Бога с ними. Однако это не значит, что безотносительные атрибуты можно понять, отрешившись от всякого сравнения с творением. Например, значение бесконечности и неизменности нам понятно прежде всего потому, что мы знакомы с конечным и изменчивым. Кроме того, хотя эти атрибуты характеризуют в первую очередь Самого Бога, они также играют важную роль в отношении Бога к миру. Поэтому мы признаем, что данная классификация качеств Бога достаточно условна.
А. Бог есть Дух
Иисус говорит, что Бог, в Его абсолютной сущности, есть Дух (Ин. 4:24; см. Cottrell, God the Creator, 222-240). Духовную природу Бога можно описать одновременно в позитивном и негативном аспектах. Позитивный аспект заключается в том, что духовная природа Бога означает жизнь. Библейское слово «дух» также переводится как «дыхание», дыхание жизни. Около тридцати раз Библия называет Бога «Богом живым» (см. Пс. 41:3; Ис. 37:4; Матф. 16:16; Евр. 3:12), Который «имеет жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Это отличает Его от всех ложных безжизненных богов (Втор. 4:28; Пс. 113:11-15; Иер. 10:5, 14) и от всех живых существ, чья жизнь — дар Божий. (См. Cottrell, God the Creator, гл. 8.)
Другой позитивный аспект духовной природы Бога — личностность. Это самая важная составляющая духа: духовные существа суть личности. Ангел — личность, человеческий дух — личность; само понятие духа предполагает личностность. Потому представление о Боге как о некоей безликой сущности или о сущности, обладающей личностными свойствами лишь отчасти, противоречит словам Иисуса, учившего, что Бог есть Дух.
Личностность предполагает четыре аспекта, каждый из которых присутствует в Личности Бога. Во-первых, Бог обладает рациональным сознанием’, Он — мыслящее существо. Потому мы говорим о разуме Божьем, Его знании, разумении, логике. Во-вторых, Бог обладает самосознанием, то есть осознает Свое сознательное существование и личность. Это видно в самом Его имени — «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). В-третьих, личностность Бога означает Его самостоятельность или свободную волю, то есть все действия Бога определяются исключительно Его свободным выбором; Ему ничего невозможно навязать. Наконец, личностность подразумевает отношения с другими личностями. Бог находится в отношениях с ангелами и людьми. Но даже если бы Он не создал других личностных существ, этот аспект личностности Бога проявился бы во всей полноте в самой Его природе, потому что три личности триединого Бога пребывают в вечных взаимоотношениях.
Духовную природу Бога можно описать и в негативных терминах, то есть с помощью отрицания: дух нематериален и невидим. Нематериальная природа духа означает, что он по самой своей сути отличен от всего физического. Бог не имеет ограничений, присущих материи. Не следует представлять, что у Него есть физическое тело (как учат мормоны). В Библии иногда говорится о частях тела Бога (например, о лице, глазах, ушах, ногах), но это антропоморфизмы, то есть описание действий и отношений Бога понятным для человека языком.
Бог-Дух также невидим (1 Тим. 1:17; Кол. 1:15), то есть Его истинная сущность незрима для тварных существ (1 Тим. 6:16). Бог предстает ангелам в человекоподобном образе, в постоянной теофании (Откр. 4). Он предстал пред людьми зримым образом и явится снова (см. Исх. 24:9-11; Откр. 22:3-4). Но эти проявления Бога нельзя отождествлять с Его истинной сущностью (Cottrell, God the Creator, 229-233).
Духовная природа Бога — хороший пример Его безотносительных атрибутов в целом. Несмотря на то, что это атрибут Бога, не зависящий от Его отношений с творением, правильное понимание этого атрибута возможно только в связи с тварными существами. Это особенно касается негативных аспектов духовной природы Бога.
Б. Бог самодостаточен
Самодостаточность — второй безотносительный атрибут Бога (Cottrell, God the Creator, 245-250). Этот атрибут иногда называют «от- себя-бытием» (aseity, от латинского ase- «из себя», «от себя»), В буквальном смысле это значит, что существование Бога исходит из Него Самого, а не из какого-либо внешнего источника. Существование Бога ни от чего не происходит и не зависит; Он просто существует. Он самодостаточен, бессмертен, неуничтожим и независим. Он не может умереть, не может исчезнуть, не может уничтожить Самого Себя. Все эти качества противоположны качествам тварных существ, сам факт сотворения которых предполагает зависимость их существования от внешнего источника — Бога-Творца. Потому всякое тварное существо зависимо, тогда как существование Бога независимо.
Библейское учение о Боге как Сущем начинается с откровения Его имени в Исх. 3:14: «Я есмь Сущий». Бог открывает о Себе самое главное — что Он есть. Глагол «быть» как нельзя лучше подходит для Его имени. В Новом Завете Бог называется «нетленным» (Рим. 1:23), «единым имеющим бессмертие» (1 Тим. 6:16), «имеющим жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Он «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду» (Деян. 17:24-25).
В Книге Исаии 43:12-13 подчеркивается огромная важность понимания Бога как Сущего: «Я — Бог; от начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?» В этих словах выражается полная свобода Бога действовать так, как Ему угодно. Никакая внешняя сила и никакое существо не может препятствовать воплощению Его замыслов. Надеющиеся на Него не постыдятся, а те, кто по глупости своей пытаются противостоять Ему, будут сокрушены.
В. Бог един
Библейское учение о Боге в первую очередь подчеркивает Его единство. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Единство Бога проявляется в двух аспектах. Во-первых, Бог един в том смысле, что Он неделим, то есть не состоит из частей. Это единство простоты (Cottrell, God the Creator, 37^0), которая неразложима в противовес составному единству. В отличие от сотворенной материи, Бога нельзя разделить на неделимые частицы (атомы). Его сущность невозможно разделить, например, таким образом, чтобы Его любовь характеризовала одну из составляющих Его существа, а гнев — другую. Все атрибуты Божьи в равной мере присутствуют во всем Его бытии. Невозможно разделить Бога и пространственно, отделив некую часть Его бытия от остального — как представляют это себе сторонники той языческой идеи, что душа человека — это «частичка» Бога.
В то же время следует остерегаться другой языческой крайности: философской концепции абсолютной простоты Бога. Представление это заключается в том, что Бог един в смысле полной недифференцированное. Некоторые христиане, не задумываясь, принимают на веру ложное представление об отсутствии различий между атрибутами Бога. Они считают, что эти различия существуют только в нашем разуме, в то время как природа Бога — это одно неделимое и неразличимое целое. Праведность Бога — это Его благость, Его милость — это Его всемогущество, Его мудрость есть Его всевластие, Его любовь есть Его гнев. Сторонникам этого заблуждения все атрибуты Бога часто представляются слившимися в один главный атрибут — чаще всего любовь.
Но такое представление о Боге ложно. Единство простоты исключает разделения в природе Божьей, но не различия. На самом деле, как мы увидим дальше, некоторые атрибуты Бога даже противопоставляются друг другу. В частности, когда в Божье творение вошел грех, святость Божья противостала Его любви. Кроме того, как мы увидим в следующем разделе, единство простоты не исключает различия между тремя лицами Троицы.
Второй аспект единства Бога заключается в том, что Бог только один. Это называется единством исключительности (Cottrell, God the Creator, 390^419). Именно об этом единстве говорится во Втор. 6:4. Павел повторяет: «Нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4). Никакого другого божества просто нет — ни равного Ему, ни даже меньшего. Эта мысль лежит в основе первой заповеди: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2-3). «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис. 45:5; см. Втор. 32:39; Ис. 43:10-11; 44:6,8; Иоил. 2:27). Следующий практический вывод из этого заключен в словах, которые цитирует Иисус: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф. 4:10). Это цель, обязанность и право каждого создания — чтить Творца, поклоняться Ему и прославлять Его как единственного истинного Бога. В этом, и только в этом должен заключаться смысл нашей жизни.
Г. Бог триедин: Троица
Бог един и в то же время триедин. В этом заключается доктрина Троицы (Cottrell, God the Redeemer, гл. 3). Хотя в Библии не встречается само слово «Троица» или схожие греческие понятия, концепция Троицы в Писании присутствует.
В чем именно состоит эта концепция? Классическая христианская доктрина Троицы обычно формулируется так: Бог — это три лица, имеющие одну природу. Понимание Троицы как трех лиц (личностей) встречается уже у Тертуллиана в начале третьего века. «Личность» обычно понимается как мыслящий и волевой центр сознания (хотя некоторые не соглашаются с таким определением). «Бог имеет три личности» означает, что в одной божественной природе присутствуют три отдельных центра сознания. Каждая из личностей Бога обладает отдельным самосознанием, отлична от двух других лиц и существует в вечных отношениях с двумя другими лицами. Эти три личности мы называем Отцом, Сыном и Святым Духом.
В трех лицах Бог, тем не менее, един. Мы уже говорили о «единстве простоты» Бога, то есть о том, что Он представляет Собой неделимую сущность. Рассматривая концепцию Троицы, следует прежде всего помнить, что троичность не означает разделение сущности Бога на три разные части. Более того, Бог характеризуется единством исключительности, то есть нет другого Бога, кроме единого истинного Бога, — утверждение, которое отождествляется с монотеизмом. Потому что бы ни означала концепция Троицы, она ни в коем случае не подразумевает существования трех отдельных богов, иначе это был бы тритеизм.
В соответствии с доктриной Троицы единство Бога означает, что все три центра сознания разделяют одну и ту же божественную природу, или сущность, или естество. Отметим, что они разделяют не просто одинаковую сущность (хотя это и так), а единую, одну и ту же определенную сущность. Некоторым выражение «сущность Бога» представляется некорректным; но само существование Бога означает бытие; следовательно, Он обладает некоей сущностью или естеством. Когда мы говорим, что Отец, Сын и Святой Дух едины в природе, это означает, что полнота божественной сущности, все то, «что делает Бога Богом», принадлежит каждому из Них. Главный вывод из этого заключается в том, что каждое лицо Троицы в равной степени обладает божественной сущностью. Все божество Отца принадлежит также Сыну и Святому Духу. Все божественные атрибуты одинаково принадлежат каждому из лиц Троицы. Иначе и быть не может, поскольку Они разделяют единую сущность.
На чем же основана доктрина Троицы? Общее откровение о ней умалчивает; только специальное откровение, содержащееся в Библии, свидетельствует о том, что Бог триедин. Учение это выводится не из Ветхого, а только из Нового Завета, хотя и в Ветхом Завете содержатся определенные намеки на триединство — например, множественное число в Быт. 1:26: «Сотворим человека» (см. 3:22; 11:7), явления Ангела Господнего, посещение Богом Авраама и разрушение Содома (Быт. 18:1-19:21), а также множественное число слова, означающего в Ветхом Завете Бога (Элохим). Но только в Новом Завете учение о Троице становится неизбежным выводом.
Неизбежность доктрины триединства обусловлена новозаветным учением о божественной природе Христа. Если бы Писание не учило, что Иисус не есть Отец, но при этом есть Бог во плоти, вопросы, связанные с Троицей, наверное, никогда бы не возникли. О Святом Духе Библия также говорит как о Боге, хотя и реже (речь об этом пойдет в одной из следующих глав).
Помимо учения о божественной природе Иисуса и Святого Духа в Новом Завете есть несколько фрагментов, в которых подчеркивается взаимосвязь и равнозначность трех лиц Бога. Наиболее известный и важный из этих фрагментов — формула для крещения в Матф. 28:19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Другой стих — благословение в 2 Кор. 13:13: «Благодать господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами». Еще один стих — упоминание о тройном источнике духовных даров в 1 Кор. 12:4-6: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же»1. См. также 1 Пет. 1:2, где говорится, что святые избираются «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа». Из всех этих стихов следует, что искупление христиан совершается не просто неким абстрактным божеством, а тремя лицами единого, истинного, живого Бога.
О триединстве Бога свидетельствуют также следующие стихи: 1 Ин. 4:13-14; Иуд. 20-21; Рим. 15:30; 1 Кор. 6:11; 2 Кор. 1:20-21; Гал. 4:6; Еф. 2:18; 3:14-17; 5:18-20; 1 Фес. 5:18-19; 2 Фес. 2:13; Тит. 2:13; Откр. 1:4-5.
Наше знание о Троице по большей части основано на том, что нам известно об отношениях Бога с миром, прежде всего о Его искупительном замысле. Почему же мы обращаемся к теме Троицы в разделе, посвященном безотносительным атрибутам Бога? Проявляется ли триединство Бога только в Его отношении к миру, или же это подлинный аспект «Бога в Себе»? Оказывается, верно и то, и другое, что давно уже признают христиане.
Это явствует из общепринятого разграничения онтологической и икономической Троицы. Так называемая икономическая Троица — это разные отношения лиц Троицы с миром и Их деяния в мире. Например, Бог-Отец предопределяет и избирает (Рим. 8:29; 1 Пет. 1:1-2), посылает Сына и Святого Духа; нигде не говорится, чтобы Сын или Дух отправляли Отца (Йн. 5:37; 14:26; 20:21). С другой стороны, только Бог-Сын пришел на землю во плоти, жил среди людей, умер на кресте, воскрес из мертвых и сидит по правую руку Отца как наш единственный Первосвященник и Посредник. В свою очередь, Бог-Дух совершает возрождение и освящение (1 Пет. 1:1-2) с момента сошествия в День Пятидесятницы (Деян. 2:38). Он также дает вдохновение (2 Пет. 1:21), в том числе для говорения на языках (Деян. 2:4).
Но помимо дел, которые лица Троицы являют в мире как часть искупительного замысла, триединство существует в Самом естестве Божьем, совершенно независимо от каких-либо отношений. Это онтологическая Троица. Предвечная тройственность Божья лежит в основе любви между тремя личностями Бога.
Знаем ли мы что-нибудь об отношениях, существующих внутри онтологической Троицы? Можно ли проецировать то, что нам известно об отношениях лиц Троицы к миру, на Самого Бога? Согласно традиционному богословию Троицы, отношения Отца и Сына — это часть вечной божественной сущности, свидетельствующая о вечном Богосыновстве Христа. Библия называет Иисуса «единородным Сыном» (Ин. 3:16), и обычно это толкуется в том смысле, что Отец вечно порождает Сына (хотя никто точно не знает, что это значит). Святой Дух «исходит» от Отца (Ин. 15:26) — и, возможно, также от Сына, — что понимается как вечные взаимоотношения, как божественная тайна. Из этого делается вывод, что Сын от вечности подчинен Отцу, и Святой Дух также в вечности подчинен Отцу (и, возможно, Сыну).
Я считаю, что все это применимо только к икономической Троице. Иными словами, Логос (второе лицо Троицы) не есть вечный Сын и не порождается в вечности, но порожден и становится Сыном в момент Воплощения. Святой Дух «исходит» от Отца и Сына в День Пятидесятницы (Деян. 2:33). Отношения подчиненности возникают только в распределении ролей трех лиц Троицы в замысле Искупления. Логос, в вечности равный Отцу в естестве и власти, добровольно и единожды принимает подчиненную роль Искупителя. С этой точки зрения объясняются следующие стихи: Ин. 4:34; 14:28 и 1 Кор. 11:3.
Следует опасаться еретических идей, отвергающих доктрину Троицы. Некоторые отрицают единство Бога и склоняются в сторону политеизма. Это свойственно языческим религиям и мормонизму, а также изначальному варианту армстронгизма. Некоторые также отрицают триединство Бога, считая, что истинный Бог существует только в одном лице. Пример этого учения — возникшее в четвертом веке арианство, согласно которому Иисус был не настоящим Богом, но сотворенным существом. Доктрина секты «Свидетели Иеговы» — современная форма арианства. Триединство Бога отвергается и в различных формах монархианизма, сторонники которого считают, что Бог существует в одном лице. Один из видов монархианизма — так называемый модализм, согласно которому во внутренней природе Бога не существует различий. Только во внешних отношениях с творением
Бог принимает различные образы или роли, открываясь человеку и совершая Свой замысел. Он принимает эти образы последовательно, а не одновременно. Например, в ветхозаветные времена Бог, существующий в одном лице, открылся как Отец; затем Он же воплотился как Сын; теперь Он общается со Своими творениями как Дух. Современный пример модализма — «Движение единства» («Oneness movement»), распространенное среди некоторых пятидесятнических церквей, также известных как движение «Только Иисус» («Jesus only»).
Доктрина Троицы исполнена тайн. Разум человеческий не может постичь то, что Бог одновременно един и троичен. Но доктрина эта не должна казаться нам абсурдной или противоречивой. Абсурдной она была бы только в том случае, если бы мы представляли Бога единым и триединым в одном и том же смысле. Но это не так. Бог един в одном смысле, то есть в сущности, и Он троичен в другом смысле — то есть в трех лицах.
Д. Бог бесконечен
Еще один безотносительный атрибут Бога — бесконечность (см. Cottrell, God the Creator, гл. 6). Бесконечность Бога означает, что Он безграничен, безмерен, беспределен. Однако бесконечность Бога не следует понимать в физическом или материальном смысле, как если бы Бог был бесконечно велик или занимал безграничное пространство. Бесконечность Бога значит, что Он не имеет никаких ограничений, присущих тварным существам. Например, конечные существа по природе своей ограничены пространством и временем. Над бесконечным Богом эти ограничения не властны. Конечные существа совершают непоследовательные поступки и ошибки; они несовершенны нравственно. Бесконечный Бог совершенен во всем. Знание и сила конечных существ ограничены. Знание и сила Бога бесконечны.
Как видно из этих примеров, бесконечность распространяется и на другие атрибуты Бога. Бог свят, и Его святость бесконечна. Бог есть любовь, и Его любовь бесконечна. Также бесконечны мудрость, милость и слава Божья.
Но это не значит, что бесконечность Бога абсолютна. На нее распространяются два ограничения. Во-первых, хотя ничто внешнее не ограничивает Бога, Он ограничен Своей природой в том смысле, что Он не может сделать что-либо вопреки Своим атрибутам. Например, поскольку Бог есть любовь, Он не может поступить вопреки Своей любви. Второе ограничение не связано непосредственно с природой Бога, но налагается Его свободным выбором. Например, когда Бог дает обетование, Он ограничивает Себя, связывая необходимостью исполнить обещанное.
Только Библия учит, что Бог бесконечен. Все ложные боги конечны. Современный пример представления о конечном Боге — философия процесса, согласно которой бог находится в процессе становления и развивается вместе с миром, по мере того как мир воздействует на него. Многих устраивает концепция конечного бога, поскольку в ее свете легче объясняются «недостатки» творения. Если сам бог несовершенен, то не стоит искать совершенства и в созданном им мире. Так, конечно, легко объяснить присутствие зла в мире, но за это объяснение приходится дорого платить, отказавшись от бесконечного Бога. Способен ли конечный бог дать спасение? Достоин ли такой бог поклонения? Но нам вовсе не нужно платить эту цену, потому что истинный Бог, о Котором говорит Библия, бесконечен.
Е. Бог вечен
Один из аспектов бесконечности Бога — Его неограниченность во времени: Он вечен (см. Cottrell, God the Creator, 250-264). Он «вечный Господь» (Ис. 40:28), «вечный Бог» (Рим. 14:25), «Царь веков нетленный» (1 Тим. 1:17). Вечный Бог находится за пределами времени в двух отношениях: количественном и качественном.
Первый и наиболее очевидный аспект вечной природы Бога заключается в том, что по самой Своей сущности Бог не имеет начала и конца; Он всегда существовал в вечном прошлом и будет всегда существовать в вечном будущем. Таким образом, вечность Бога предполагает бесконечную количественную протяженность времени. Это простое следствие самодостаточности Бога; существование — самая суть Бога, поэтому Он всегда существовал и всегда будет существовать.
Некоторые не соглашаются с этим толкованием вечности Бога, считая, что оно предполагает так называемое «вечное время» или вечное существование Бога на прямой времени. Сторонники этого взгляда указывают на то, что время как последовательность моментов, имеющая прошлое, настоящее и будущее — это часть сотворенного мира, поэтому время неприложимо к Самому Богу. Таким образом, они отвергают количественное понимание вечности Бога.
Однако я не согласен с таким подходом к вопросу о Боге и времени, главным образом потому, что Библия часто говорит о вечности Бога как о бесконечной количественной протяженности времени. Он — существующий «от века» (Пс. 92:2) и «вечно Живущий» (Ис. 57:15; см. Откр. 4:9-10; 10:6; 15:7), Который пребывает «от века и до века» (Пс. 40:14). «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» (Пс. 89:2; см. Пс. 101:25-27). Бог «есть и был и грядет» (Откр. 1:4,8; 4:8). Он первый и последний, Альфа и Омега, начало и конец (Ис. 44:6; Откр. 1:8; 21:6). Потому «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8; см. Пс. 89:5). Это не значит, что все моменты времени сливаются для Бога в один вечный миг. Просто для Того, Кто вечен, один ограниченный отрезок времени не более значим, чем любой другой отрезок времени.
Второй аспект вечной природы Бога заключается в том, что время для Него имеет качественно другое значение, чем для тварных существ. Все творение живет в постоянно меняющемся «сейчас», и непосредственное сознание сотворенных существ, обладающих личностными качествами (ангелов и людей), привязано к настоящему моменту. Мы помним некоторые моменты прошлого и строим планы на будущее, но мы связаны потоком времени в том смысле, что наше сознание замкнуто в настоящем моменте. Однако для Бога время течет иначе. В определенном смысле Он находится вне потока времени, и ограничения времени не властны над Ним. Я говорю «в определенном смысле», потому что не думаю, что Бог находится за пределами потока времени во всех отношениях. Я уже говорил о том, что Бог существует в вечной последовательности моментов, то есть, в какой-то мере, течение времени — часть самой природы Бога, совершенно не зависящая от творения. Тем самым я отвергаю аспект классического теизма и даже большей части христианского богословия, известный как безвременность Бога, или вечная «одновременность» природы Бога и Его деяний. Согласно этому представлению, безвременность Бога заключается в том, что для Него не существует последовательности моментов или даже осознания последовательности моментов. Бог, все Его деяния и Его знание существуют в вечном Сейчас — одном, единовременном настоящем. Для Бога нет прошлого или будущего, «до» или «после». И хотя мы видим Его дела на прямой истории, для Самого Бога все Его деяния, а также Его разумение, застыли в единой, неизменной, вечной одновременности.
Я считаю такое представление о вечной природе Бога экстремальной точкой зрения, основанной на языческой философии, а не на библейском учении. Все, что Священное Писание говорит о Боге, свидетельствует, что для Него течение времени — это вечная последовательность моментов. Бог существует и действует в настоящий момент. Некоторые Его деяния (такие как Сотворение) находятся в неизменном прошлом, а другие (такие как Страшный Суд) еще грядут, и даже Бог ожидает их наступления.
Что же мы подразумеваем, говоря о качественном аспекте вечной природы Бога? В каком смысле Он находится за пределами потока времени, не связанный его ограничениями? Из Библии мы узнаем, что сознание (знание) Бога не ограничено временем. Хотя Он существует и действует в движущемся настоящем (а не в некоем цельном и неподвижном вечном настоящем) и хотя Он осознает Свое существование и деяния в этом движущемся настоящем, Его сознание находится над потоком времени, и Он видит прошлое и будущее Своих творений столь же ясно и отчетливо, как если бы это происходило в настоящем.
Возможно, мы никогда не поймем, как именно это происходит. Однако нельзя отвергать эту часть природы Бога только потому, что она дня нас непостижима. Мы не можем знать всего о бесконечном Боге! В некоторых случаях (подобных этому) нужно просто признать истинность учения на том основании, что так говорит Библия. В частности, о том, что знание Божье превосходит время, говорится в Ис. 40-48. Бог вновь и вновь повторяет, что Он — единый истинный Бог, что только Он знает всю историю в целом и видит ее от начала до конца. См. Ис. 41:21-26; 42:8-9; 44:6-8; 46:9-11; 48:3-7.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |