Иоанну, записанные в Книге Откровения. Единственная цель всех этих сновидений и видений — откровение.
Другие события, носящие характер откровения, происходят непосредственно в истории и доступны восприятию тех, кто становится их свидетелями. Некоторые из этих событий представляют собой исключительно откровение как таковое — например, Урим и Туммим (Исх. 28:30; Лев. 8:8; Числ. 27:21) или божественное провидение, направляющее жребий (Иона 1:7; Деян. 1:24-26). Другие откровения даются, главным образом, ради искупления (или даже суда), а откровение как таковое — их второстепенная цель (например, события, описанные в Книге Исхода, или крест). Некоторые могущественные деяния Бога в истории служат прежде всего свидетельствами — например, такие чудеса, как десять казней египетских или воскрешение Лазаря из мертвых. Часто их называют знамениями (Деян. 2:22; 2 Кор. 12:12; Евр. 2:4); иначе говоря, это знаки или доказательства истинности пророческого слова Господа. Таким образом, они становятся особым видом откровения (см. Cottrell, God the Ruler, 323-240).
Все эти акты откровения — образные или исторические — действенны лишь в определенной степени. Без словесной интерпретации они оставались бы неполными. Например, Даниил истолковал сон Навуходоносора (Дан. 2:36—45), а Бог объяснил видение Петру (Деян. 10:13-16), и даже крест требует интерпретации словами Евангелия.
Это приводит нас ко второму виду особого откровения — когда Бог являет Себя в слове: «и сказал Бог». Бог говорит на человеческом языке, используя слова. Иногда эти слова возникают только в сознании людей, например, в пророческих сновидениях (Числ. 12:6), или как руководство к действию во снах (Мф. 1:20; 2:13, 19-20). Бывает, что слово Бога произносится устно, вслух, так что любой присутствующий слышит его. Иногда устное откровение сообщается опосредованно, через ангелов (Лк. 1:13-20,26-38; 2:8-14) или пророков (Числ. 23:4-24:25; 2 Цар. 12:7-12; Ис. 37:21-35). Порой Бог говорит Сам — например, в пылающем кусте (Исх. 3:4-4:17), в Десяти Заповедях (Исх. 20:1-21; Втор. 4:10-13; 5:4—27) или во время крещения Иисуса (Мф. 3:17). В отдельных случаях слова произносятся устно, в других — пишутся либо самим Богом (Исх. 31:18; Втор. 5:22; Дан. 5:24-28), либо, чаще всего, пророками или Апостолами (Иер. 36:4; 1 Кор. 14:37).
Третий вид специального Божественного откровения — Его личное зримое присутствие. Есть две формы Божьего присутствия. Первая — теофа- ния, когда Бог является зримым образом, принимая форму того или иного живого существа. Это может быть временный облик человека, например, когда Бог ходил с Адамом и Евой в Едемском саду (Быт. 3:8), или когда обедал с Авраамом (Быт. 18:1-33). Или же человеческий облик может быть постоянным — например, когда Бог восседает на престоле среди ангелов (Исх. 24:9-10; Откр. 4,5). Но теофания не всегда принимает человеческую форму: Бог являлся и в огненном столпе (Исх. 13:21-22; 19:18-20), и в облаке (Исх. 40:34-38; Мф.17:5), и в виде голубя (Мф. 3:16).
Вторая форма зримого присутствия Бога — воплощение. Это уникальное событие, когда Логос (Бог-Сын) пришел в этот мир в образе человека, Иисуса из Назарета (Ин. 1:1,14). Воплощение отличается от теофании тем, что Иисус действительно был человеком, а не просто принял форму или облик человека. Воплощение — это, несомненно, высшая и самая ясная форма откровения (Мф. 11:27;Ин. 1:18; 18:37; Евр. 1:1-3). Кеннет Кантцер справедливо отмечает: «Высшая форма откровения во всем Священном Писании… это Личность Иисуса Христа. Откровение Бога в Иисусе отличается от других форм откровения тем, что Иисус — не столько способ сообщения воли Бога, сколько Само Божество. Бог непосредственно обращается к человеку через воплощенного Христа». Иисус являет Бога и деяниями, и словами. Его действия — действия Бога. «Его слова — слова Самого Бога, говорящего со всей властью и непогрешимостью Божества» (Kantzer, 76).
Однако, рассматривая воплощение как откровение, следует сделать две важные оговорки. Во-первых, основной целью воплощения было искупление, а не откровение. Иисус пришел, чтобы спасти грешников, в то время как откровение было лишь второстепенной целью. Если мы толкуем воплощение Иисуса главным образом как откровение Бога, это приводит к серьезной христологической ошибке, о чем уже шла речь во вступительной главе (см. Cottrell, God the Creator, 371-381). Во-вторых, хотя Иисус — высшая форма откровения, Он — не единственное откровение. Кроме того, воплощение — не последнее из откровений. Бог являет Себя разными способами от первой главы Книги Бытия до последней главы Книги Откровения. Другие откровения Бога в той же степени авторитетны, что и те, которые сообщены воплощенным Христом. Иными словами, воплощение Иисуса нельзя свести к одному только откровению, а откровение нельзя ограничивать только Иисусом.
Б. Неоспоримая значимость словесного Откровения
Из всех форм откровения важнее всего для нашего познания Бога словесное откровение. Однако именно с ним связано одно из главных отличий консервативного богословия от либерального. Консервативные богословы признают словесное откровение, тогда как либеральным богословам свойственно отрицать его. Как отмечает Леон Моррис, «в последнее время многие ученые отвергают саму идею вербального, или словесного, откровения. Они склонны считать, что Господь являет Себя великими делами, записанными в Библии, и ставят под сомнение значимость слов, которыми эти дела записаны… Они полагают, что откровение содержится не в словах, а непосредственно в деяниях» (Leon Morris, / Believe in Revelation, 43-44).
Хорошим примером этой точки зрения служит книга Джона Бейли «Идея откровения в современной мысли» (John Bailey, The Idea of Revelation in Recent Thought). Бейли утверждает, что откровение не передает информацию, знание, утверждения или истину (28,33,49). Несомненно, Бог говорит, но Он «говорит» через происходящие события (51). «Всякое откровение дается не в виде непосредственно сообщаемого знания, но в виде событий, происходящих в истории человечества» (62).
Одна из основных причин отрицания словесного откровения — та идея, что трансцендентность Бога — принципиальное различие между Создателем и Его творением — не дает Ему возможности выразить божественную истину ограниченным человеческим языком. Они считают, что ограниченное не может вместить бесконечное; относительная история не может вместить абсолютную истину. Как Эйнштейн не смог бы объяснить теорию относительности муравьям, так и Бог не может передать Свои мысли посредством примитивной человеческой речи. А если бы даже и мог — разве способен человеческий разум, ограниченный своей культурной средой, постичь истину о трансцендентном Боге?
Однако это возражение противоречит одному из главных выводов, вытекающих из трансцендентности Бога. Бог мог бы воздвигнуть непреодолимую стену между Собой и человечеством, однако именно Его трансцендентность и бесконечность сделали возможным общение между Ним и Его созданиями. В Своей безграничной мудрости Создатель знает, как преодолеть пропасть между Собой и творением, чтобы сделать возможным осмысленное общение. Для Бога язык откровения — не ограниченный и невнятный человеческий язык, но язык, исходящий от Самого бесконечного и всеведущего Творца. И хотя мы — существа конечные, мы способны понять Бога, потому что Он сотворил нас по Своему образу и подобию. Мы были задуманы именно для того, чтобы воспринимать сказанные Богом слова.
Словесное откровение не только возможно, но и необходимо, особенно после грехопадения человека, нуждающегося ныне в искуплении. Да, искупление совершается благодаря великим деяниям Бога в истории, но разве поняли бы мы их значение, если бы Бог не дал нам словесного откровения? Чтобы мы могли принять Божье искупление, нам необходимо Его словесное откровение, разъясняющее смысл Его деяний и дающее понять, каким должен быть наш ответ.
Библия совершенно ясно учит, что Бог дает откровение о Себе, используя человеческий язык. С самого начала Бог говорит с Адамом и Евой (Быт. 1:28-30; 2:16-17; 3:9-19). Далее Он обращается к Ною (Быт. 6:13 и сл.), Аврааму (Быт. 12:1 и сл.), Моисею (Исх. 3:4 и сл.), Самуилу (1 Цар. 3:10 и сл.) и ко многим другим пророкам. Проповедуя народу, пророки передают слова Бога: «Так говорит Господь», — звучит их призыв (например, Ис. 10:24; Иер. 8:4; Ам. 1:3,6,9,11,13). Пророчество Исаии начинается с таких слов: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит» (1:2,10). Давид провозглашает: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2).
Само понятие «пророк» подразумевает словесное откровение. Греческое слово prophetes образовано от глагола phemi — «говорить» добавлением приставки pro — «до, перед». Таким образом, пророк — это представитель; тот, кто говорит от чьего-то имени. Пророк Божий — это тот, кто передает послание Бога людям, практически всегда в словесной форме.
Новый Завет также ясно свидетельствует о том, что откровение приходит в словесной форме: «Бог… говорил» (Евр. 1:1-2). Поскольку Иисус был Богом во плоти, каждое слово, сказанное Им на земле, было божественным откровением. После возвращения к Отцу Иисус продолжал говорить через Святого Духа к избранным Апостолам и пророкам, которые несли Его слово дальше (Ин. 16:13-15; Еф. 3:5). В Рим. 3:2 Ветхий Завет называется словом Самого Господа — «слово Божие». Само слово «Писание» (graphe) означает «письмо». Оно происходит от глагола grapho — «писать». Именно это слово используется, когда речь идет об общении Бога с творением (2 Тим. 3:16), что говорит о словесной природе общения, поскольку написанное неизбежно принимает форму слов.
Поскольку откровение зачастую является вербальным, оно может принимать и письменную форму. Те, кто отрицает словесное откровение, не согласятся с этим. Таким образом, они рассматривают Библию не как буквальное откровение, а, в лучшем случае, как рассказ о событиях, через которые Бог являл Себя. Однако мы видим, что откровение действительно приходит в словах, и, следовательно, может быть записано (как в Библии), что нисколько не преуменьшает его значения.
2. Богодухновенность
Наше познание Бога, как и все богословие, основано на откровении, данном нам по Его воле. Это откровение явлено, прежде всего, в словесной форме. Однако этим наше познание Бога не ограничивается — оно также зависит от того, что называют «богодухновенностью». Таким образом, откровение и богодухновенность обычно рассматриваются как единое целое.
А. Что такое богодухновенность?
Когда Бог желает сообщить что-то людям, Он действует через посланника или пророка. Этот процесс состоит из двух этапов. Сначала Бог определенным образом вкладывает желаемое содержание в сознание пророка. Это и есть откровение. Затем пророк передает это послание людям в устной или письменной форме. Таким образом, откровение, записанное в Библии, происходит от Бога, но передано нам другими людьми.
Возникает вопрос о том, насколько точно переданное сообщение. Мы не сомневаемся, что на первом этапе пророк без искажений воспринимает сказанное Богом, — но насколько верно он доносит это сообщение до нас? И, что еще важнее, насколько Сам Бог уверен, что пророки правильно поймут и запомнят Его слова и ничего не исказят, передавая их нам? Ведь хотя знание и сила Самого Бога бесконечны и все Его слова непогрешимы, люди конечны и ограничены, поэтому они могут что-то забыть или допустить ошибку. Убежден ли Бог в том, что Его слова передаются верно?
Ответ на этот вопрос связан с понятием богодухновенности. Обычно мы называем Библию богодухновенной книгой или книгой, написанной по вдохновению Бога. Между понятиями богодухновенности и откровения существует серьезное различие. Откровение — это действие Бога, когда Он на первом этапе передает Свои слова пророку, тогда как богодухновенность связана с действиями Бога на втором этапе. Когда пророк передает слова Господа (устно или письменно), Бог оказывает на него влияние, обеспечивающее точность послания — пророк говорит именно то, что Бог желает сказать через него. Это влияние мы и называем богодухновенностью.
Таким образом, понятию «богодухновенность» можно дать следующее определение. Богодухновенность — это сверхъестественное влияние, оказываемое Святым Духом на пророков и Апостолов. Оно дает им способность передавать без ошибок и упущений те истины, которые они получили путем откровения или каким-либо иным способом и которые Бог считает необходимыми для нашего спасения и служения.
Следует отметить, что не все записанное авторами Библии относится к откровению (поэтому в определении и сказано: «или каким-либо иным способом»). Значительная часть Библии — это откровение Бога; то, что там написано, мы не узнали бы каким-либо иным путем. Но некоторые части Священного Писания содержат сведения, которые авторы получили не из откровения Божьего, а из других источников — например, из существующих документов, личного опыта или проведенных исследований.
Например, автор книги Иисуса Навина (10:13) ссылается на то, что «написано в книге праведного» (см. 2 Цар. 1:18). Лука говорит, что приступил к написанию Евангелия «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1:3). Многие из событий, о которых пишет Лука в Книге Деяний, он видел собственными глазами, поскольку сопровождал Павла в некоторых миссионерских путешествиях (см. Деян. 20:6,7; 13-15). Апостол Павел в своих посланиях иногда называет имена своих друзей и приветствует их (см. Рим. 16:1-23).
Но тот факт, что такая информация содержится в Библии, заставляет нас снова задаться вопросом, насколько она правдива и достоверна? Отвечая на этот вопрос, мы вновь обращаемся к понятию богодухновенности. То, каким образом авторы Библии получили эту информацию, не имеет значения — будь то откровение, личный опыт или какой-либо другой источник. Главное — что вся эта информация была записана под водительством Святого Духа. Поэтому из-под пера авторов вышло именно то, что желал сообщить Бог. И поэтому мы совершенно уверены в точности и Достоверности Священного Писания.
Итак, одни части Библии получены путем откровения, другие — нет, но можно с уверенностью сказать, что все Писание богодухновенно. Богодухновенность означает, что каждое слово Библии происходит от Бога, то есть Бог поставил на ней Свою печать.
Б. Библейское учение о богодухновенности
В некоторых случаях откровение и богодухновенность проявляются одновременно, когда пророк, воспринимая слова Бога, сразу же сообщает их другим. Поэтому не всегда возможно провести четкое различие между библейскими упоминаниями о богодухновенности и откровении. В таких случаях можно сказать, что речь идет о божественном происхождении Писания. Таких отрывков очень много. Что бы ни говорилось о человеческом факторе авторства Библии, в ней многократно, как о само собой разумеющемся факте, говорится о ее божественном происхождении. Бог — первоисточник Писания, все содержание которого исходит от Него.
Рассматривая библейское учение о богодухновенности, мы начнем с того, что Новый Завет говорит о Ветхом Завете. В Новом Завете более пятидесяти раз цитируется Ветхий Завет, под автором которого подразумевается Бог. Некоторые из этих цитат встречаются в словах Иисуса. В одном случае Он цитирует закон Моисея (Исх. 20:12; 21:17; Лев. 20:9) и называет его «словом Божиим» (Мф. 15:6; Мк. 7:13). Эти слова были сказаны Моисеем (Мк. 7:10), однако откровение и богодухновенность означают, что это были и слова Самого Бога (Мф. 15:4). То есть речь идет о Слове Божьем.
Когда дьявол, искушая Иисуса, предлагал Ему превратить камни в хлеб, Иисус отвечал цитатой из Втор. 8:3: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Где найти это «слово», если не в Писании? Именно такой единственно разумный вывод следует из слов Иисуса.
Цитируя Пс. 109:1, Иисус говорит, что Давид провозгласил эти слова «Духом Святым», — то есть под влиянием Святого Духа.
В Мф. 19:4-5, отвечая на вопрос о разводе, Иисус приводит цитату из Быт. 2:24 и отмечает, что эти слова произнес «сотворивший вначале мужчину и женщину», то есть Бог. Для нас это важно потому, что в самой Книге Бытия эти слова представляют собой просто часть повествования, и прямо не говорится о том, что их автор — Бог. Отсюда следует вывод о божественном происхождении слов рассказчика (Моисея), записанных под действием вдохновения.
В Ин. 5:32-39 Иисус приравнивает свидетельство Ветхого Завета к свидетельству Самого Бога. Он говорит: «Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне» (ст. 32). Это свидетельство не от человека (ст. 34), но «от Отца, пославшего Меня» (ст. 37). Ссылаясь на «Его Слово» и «Писания» (ст. 38,39), Иисус утверждает: «…а они [Писания] свидетельствуют о Мне» (ст. 39). Значит, свидетельство Писаний — это свидетельство Самого Бога.
Апостол Павел также подтверждает богодухновенность ветхозаветных книг. В Рим. 3:2 он называет их «словом Божиим» (см. Рим. 9:6). В Рим. 9:17 и Гал. 3:8 Павел говорит, что Писание «сказало» фараону и Писание «предвозвестило» Аврааму. Строго говоря, само Писание, конечно, ни к кому не обращалось; говорил Бог, а Его слова записаны в
Библии. Судя по этим стихам, Павел настолько тесно отождествляет Писание со Словом Божьим, что иногда персонифицирует его и использует как синоним слова «Бог».
Наиболее ясно учение Павла о божественном происхождении Библии выражено в 2 Тим. 3:16: «Все Писание [graphe] богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Некоторые богословы утверждают, что начало этого стиха следует переводить как «каждое богодухновенное писание», разделяя таким образом тексты Писания на богодухновенные и не имеющие богодухновенности. Однако наличие союза «и», связывающего слова «богодухновенно» и «полезно», опровергает эту теорию. Союз «и» в этой фразе не имел бы смысла, если бы оба прилагательных не входили в состав сказуемого.
Перевод «все Писание» обусловлен прежде всего связью словосочетания со стихом 15, где говорится о «священных писаниях» (hiera grammata), что, вне всякого сомнения, означает книги Ветхого Завета. Следует ли считать значение слова graphe в стихе 16 эквивалентным значению словосочетания hier a grammata в стихе 15? Или это значение уже? Или шире? Едва ли значение graphe уже, чем значение hiera grammata-, эти термины, по меньшей мере, равнозначны. Павел не стал бы утверждать, что лишь некоторые из священных писаний богодухновенны. Вполне возможно, что значение слова graphe в стихе 16 шире и подразумевает не только книги Ветхого Завета, но и новозаветный канон. Иными словами, богодухновенны не только писания, которые Тимофей знал с детства; вся Библия написана благодаря Божьему вдохновению.
Что же именно этот стих говорит о Библии? И что означает слово «богодухновенно»? В греческом оригинале в стихе 16 используется слово theopneustos, которое обычно переводится как «вдохновленный Богом». Однако слово «вдохновение» не совсем точно передает значение оригинала, потому что theopneustos буквально означает «выдохнутый Богом». Поэтому, говоря далее о вдохновении, мы подразумеваем «вдохновение», то есть имеем в виду, что Библия написана под действием дыхания Божьего.
Итак, принимая во внимание буквальное значение слова «богодухновенность», мы видим, что 2 Тим. 3:16 содержит одно из важнейших библейских утверждений о природе Писания в целом. Слова «все Писание богодухновенно» означают, что Святой Дух воздействовал на сознание и направлял руку всех людей, писавших книги Библии на основании откровения или иного знания. В результате мы имеем Писание таким, как если бы оно исходило из-под руки Самого Бога и из Его сердца. Когда авторы записывали слова на пергаменте или бумаге, Дух Святой направлял их так, что каждое слово было верным и точным, как если бы исходило из уст Самого Бога.
Апостол Петр также свидетельствует о божественном происхождении книг Ветхого Завета. В Деян. 1:16 он говорит, что «надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида» (см. Деян. 4:25). Петр также пишет, что Бог говорил через пророка Иоиля (Иоил. 2:28-32; Деян. 2:16-17). Страдания Иисуса были «предвозвещены устами всех пророков» (Деян. 3:18). Более того, пророки предсказали эти события через «сущий в них Дух Христов» (1 Пет. 1:11).
Еще одно важное свидетельство Петра о богодухновенности Писания содержится в 2 Пет. 1:20-21, где говорится, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому себе. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, движимые Духом Святым». Иногда ошибочно считается, что слова «разрешить самому себе» относятся к тому, как читающие Писание понимают или толкуют его. Однако Петр говорит здесь о другом. Речь идет о том, как авторы Библии получили свой материал. В Библии об этом сказано ясно: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой». Иными словами, пророчества Исаии нельзя назвать его собственными размышлениями, а Давид и Амос не сами решили написать книги Библии. Написание всей Библии направлялось Святым Духом. Петр так и пишет: «Изрекали его святые Божьи люди, движимые Духом Святым».
В этом фрагменте Петр говорит о каждом «пророчестве в Писании» и о каждом «пророческом слове» (ст. 19). Очевидно, что он имеет в виду ветхозаветные пророчества об Иисусе, но возможно также, что он говорит и о Ветхом Завете в целом. И действительно, все Писание можно назвать «пророческим», так как слово «пророчествовать» означает «говорить от чьего-то имени, провозглашать послание от третьего лица» — в данном случае от лица Бога. Таким образом, когда речь идет о всех «пророчествах в Писании», это может также означать «все, что провозглашает Писание». Готлоб Шренк утверждает, что в данном тексте «невозможно» толковать graphe «иначе, чем Писание в целом» (Gottlob Schrenk 755).
Среди других аргументов в пользу богодухновенности книг Ветхого Завета можно привести слова Матфея о «реченном Господом через пророка» (1:22; см. 2:15,17) и слова Захарии о том, что Бог «возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк. 1:70). В Послании к Евреям все ветхозаветные пророчества приписываются Святому Духу (3:7,10:15; см. 1:5-13; 4:4,7; 7:21; 8:8).
Рассмотрим теперь свидетельства богодухновенности Нового Завета, содержащиеся в нем самом. Сначала обратимся к обетованиям, которые Христос дает Апостолам. Говоря о трудностях, которые ждут учеников, когда они будут проповедовать Евангелие, Иисус обещает: «Не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19,20; см. Мк. 13:11; Лк. 12:11-12). Об учении Апостолов Иисус говорит: Святой Дух «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил Вам» (Ин. 14:26). Первое обещание относится к новому откровению, а второе означает, что ученики безошибочно вспомнят все то, чему Иисус научил их. Обещание, которое Иисус дает в Ин. 16:13, обращено именно к Апостолам (а не ко всем христианам): «Когда придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Иисус говорит, что эта истина будет исходить непосредственно от Него через Святого Духа (см. 16:12-15).
Апостол Павел также говорит о божественном происхождении слов, возвещенных через «святых апостолов и пророков Духом» (Еф. 3:5; см. 2:20; 4:11). К этой категории относятся все новозаветные писания. В 1 Кор. 2:7-13 Павел упоминает о божественных тайнах, открытых «нам» (Апостолам и пророкам) «Духом Святым». В стихе 12 он пишет об откровении: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». Далее в стихе 13 Павел подтверждает, что Апостолами и пророками руководит божественное вдохновение, когда они передают другим информацию, полученную с помощью откровения: «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным».
Даже когда Павел писал свои послания, он осознавал, что его учение исходит от Бога: «То, что я пишу вам, есть заповеди Господни» (1 Кор. 14:37; см. 2 Кор. 13:3). В 1 Фес. 2:13 Павел пишет, что его устные обращения к фессалоникийцам были не просто человеческими словами, но «словом Божиим». Затем в 2 Фес. 2:15 он утверждает, что его послания имеют такую же силу, как и устные обращения. См. Гал. 1:11,12; Еф. 3:1-5; 1 Тим. 2:7; 4:1.
Некоторые, ссылаясь на 1 Кор. 7:10-12, пытаются принизить авторитет посланий Павла. В этих стихах Павел противопоставляет Божьи повеления («не я, но Господь», то есть Иисус) своим собственным («я говорю, а не Господь»), Но здесь нет сравнения между двумя уровнями авторитета. В этих стихах противопоставляется учение, проповедуемое Христом во время Его земного служения (например, Мф. 19:3-9), и учение, которое Он после Вознесения открывал Святым Духом, действующим через Его слугу Павла (см. ст. 40). Но оба вида учения обладают одинаковой властью.
То же самое можно сказать и о противопоставлении «повелений» Бога «советам» Павла в 1 Кор. 7:25,40. Однако слово «совет» плохо передает значение слова, использованного в оригинале. Более точный перевод — «мое суждение», то есть Павел говорит: «Я высказываю это суждение, потому что Сам Господь избрал меня и наделил властью нести истинное учение» (см. 1 Тим. 2:7). Смысл этих слов заключается в том, что хотя Иисус не говорил на эту тему во время Своего земного служения, сейчас Он объявляет Свою волю через Апостола.
Итак, Новый Завет ставит писания Апостолов на один уровень с ветхозаветными писаниями. 2 Пет. 3:2 свидетельствует о том, что учение Апостолов имеет для церкви такой же авторитет, как и учение ветхозаветных пророков; а Петр уже упоминал, что автором этих пророчеств был Святой Дух (2 Пет. 1:20,21). См. также 1 Пет. 1:10-12. Во 2 Пет. 3:15-16 Послания Павла сравниваются со «всеми остальными писаниями», из чего следует, что Послания Павла — часть Писания. В 1 Тим. 5:18 после слов «Писание говорит» Павел приводит две цитаты — из Втор. 25:4 и из Лк. 10:7 или Мф. 10:10.
В. Ограниченна ли богодухновенность?
Мы уже говорили о том, что хотя не вся Библия являет собой откровение, она вся богодухновенна. Именно на богодухновенности основана непогрешимость Писания. Однако существует мнение, что сама богодухновенность ограниченна. Например, некоторые утверждают, что богодухновенность распространяется на авторов Библии, но не на их слова. Но это означало бы, что в сообщаемой авторами информации могли содержаться неточности. Тем временем, в самой Библии сказано, что действию богодухновенности подвержены и авторы, и их слова. В 2 Пет. 1:20-21 написано, что Святой Дух оказывает божественное влияние на пророков. Но это всего лишь средство, тогда как цель — обеспечить богодухновенность их посланий, о чем свидетельствует 2 Тим. 3:16.
Есть и другая точка зрения, согласно которой богодухновенность якобы распространяется только на мысли пророков и Апостолов, но не на слова, используемые для передачи этих мыслей. Однако и это мнение противоречит библейскому учению. Во 2 Тим. 3:16 богодухновенным называется «Писание» — то есть, то, что написано. А что же написано? Не просто мысли, но слова. В Гал. 3:16 сказано, что важна даже форма слова (единственное число, а не множественное). Иисус говорит, что каждая йота и каждая черта имеет значение (Мф. 5:18). В 1 Кор. 2:13 Павел недвусмысленно называет учение посланников Божьих словами «изученными от Духа Святого». С точки зрения психологии, отделить мысли от слов сложно, если возможно вообще.
Богодухновенность можно назвать словесной, поскольку она распространяется на сами слова Писания. Однако здесь следует сделать важную оговорку: словесное вдохновение не означает, что каждое слово Библии было продиктовано Святым Духом9. Но каждое слово было написано под Его водительством и с Его одобрения. Таким образом, словесное вдохновение не исключает возможности того, что одно и то же событие описывается по-разному (как, например, в Евангелиях) или одна мысль передается разными словами. Это позволяет авторам Библии использовать свой собственный словарный запас и особый стиль.
В конечном счете, если вдохновение не распространяется на слова, оно не имеет никакого значения, поскольку главная цель вдохновения — обеспечить точность передачи истины, выраженной словами.
Наконец, некоторые пытаются ограничивать действие богодухновенности, утверждая, что оно распространяется только на наставительные или богословские части Библии, а не на исторические и географические детали. Мы отвергаем и это мнение. Богодухновенность распространяется на все без исключения тексты Библии — в том числе исторические, географические, научные и биографические. Святой Дух направлял авторов Библии, и все написанное ими одобрено Им. Поэтому мы признаем полную и всеобъемлющую богодухновенность. Как написано в 2 Тим. 3:16, все Писание богодухновенно.
Все сказанное выше о полной богодухновенности Библии относится только к тексту оригинала — в его первоначальном виде. Копии и переводы также богодухновенны, но лишь косвенно — настолько, насколько точно передают они содержание оригинала.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |