Но общение также подразумевает и определенные действия. Ранние христиане постоянно пребывали в общении друг с другом (Деян. 2:42). Общение означает участие в жизни других верующих, и это — одна из целей церковных собраний. Мы собираемся, чтобы поделиться опытом христианской жизни, чтобы материально помочь нуждающимся братьям, чтобы разделить друг с другом жизнь. Очень важно, чтобы все это присутствовало в христианском собрании.
Такому общению способствуют разные виды совместной деятельности. Когда мы вместе, мы осознаем, насколько особены наши отношения с другими верующими (см. 2 Кор. 6:14-15). Сидя рядом во время богослужения, разговаривая друг с другом до и после собрания, мы ощущаем единство и духовное родство. Это единство усиливается, когда мы участвуем в песнопениях и в Вечере Господней. Причастие прежде всего укрепляет единство верующего с Богом; но при этом мы также становимся сопричастны друг другу. В евхаристическом хлебе и в чаше Иисус делает нас причастниками спасительных благословений (см. 1 Кор. 10:16, где используется слово котота). Совместное участие в Вечере Господней укрепляет единство верующих. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Поэтому «причастие» означает причастность не только Христу, но другим верующим.
Другое действие, способствующее общению, — сбор десятин и пожертвований. Котота иногда подразумевает жертвование имуществом в пользу другого. Например, в Рим. 15:26 котота означает «подаяние», которое Павел собирал для нуждающихся иерусалимских христиан. Это же слово используется в 2 Кор. 8:4 («участие [их] в служении святым») и в 2 Кор. 9:13. Писание повелевает всем христианам участвовать в общении благотворительности: «Не забывайте также благотворения и общительности (котота), ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр. 13:16; см. Рим. 12:13). Библия даже относит к делам общения денежные сборы для оплаты труда проповедника (Гал. 6:6).
Молитва верующих друг за друга также укрепляет единство. Собираясь вместе и рассказывая о своих заботах, христиане разделяют друг с другом свои самые глубокие душевные переживания. Молясь друг о друге, мы проявляем заботу и любовь.
Наконец, в Посланиях Павла часто упоминается еще одно действие, укрепляющее единство. «Приветствуйте друг друга с целованием святым» (Рим. 16:16; см. 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12; 1 Фес. 5:26). В древнем мире целомудренный поцелуй был распространенной формой приветствия. Как и в случае других культурно обусловленных обычаев (таких как омывание ног), для христиан иных времен и стран значение имеет не внешняя форма, а содержание — проявление братолюбия в общении. Это же содержание может проявляться и в других действиях, приемлемых в современном обществе, — например, в рукопожатии («подали… руку общения» — Гал. 2:9) или дружеском объятии. Такие действия вполне приемлемы в собраниях верующих (см. Cottrell, Romans, 2:480-481).
Отношения верующего с неверующим
Еще одна цель церковных собраний — отношения верующего с неверующими. Строго говоря, их нельзя назвать целью собраний. Насколько мне известно, в Новом Завете ни разу не говорится о проведении собраний верующих специально для обращения к неверующим. В Книге Деяний мы читаем о том, что, благовествуя погибающим, христиане шли в те места, где уже были собрания неверующих (например, Деян. 17:1-4,17-19; 18:4). Новый Завет упоминает только три цели церковных собраний — богослужение, назидание и общение.
Однако мы знаем, что иногда в церковных собраниях присутствовали и неверующие. Это, вне всякого сомнения, подразумевается в 1 Кор. 14:20-25, где содержатся наставления Павла о правильном использовании сверхъестественных даров в церковном собрании. Павел пишет, что дар языков, если правильно им распоряжаться, может стать знамением для неверующих (ст. 22). «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится… и он падет ниц, поклонится Богу» (ст. 23-25).
Из этого текста вытекают два важных наблюдения. Во-первых, несмотря на то, что неверующие иногда посещали церковные собрания, сами собрания не были рассчитаны в первую очередь на них. Во-вторых, хотя главная цель церковных собраний заключалась в отношениях христианина с Богом и другими верующими, собрания христиан должны были проводиться таким образом, чтобы производить позитивное впечатление на неверующего, если бы он зашел.
Из этих двух наблюдений можно сделать следующий вывод. Церковь может и должна принимать тех неверующих, которые искренне ищут Бога — при условии, что этот аспект церковной деятельности не становится главным, подчиняя себе весь ход еженедельного церковного собрания. Конечно, для проповеди неверующим можно проводить так называемые «собрания благовестия». Но церковные собрания, особенно воскресные богослужения, рассчитаны, прежде всего, на христиан. Богослужения должны преследовать все три цели, описанные в этой главе. При подготовке богослужений необходимо учитывать, что среди присутствующих будут неверующие, но, в конечном счете, главная цель богослужений связана не с ними.
Вывод
Я считаю, что новозаветное учение и примеры указывают на то, что собрания христиан должны проводиться по крайней мере раз в неделю, и днем собраний должно быть воскресенье. Учитывая все то, о чем шла речь в этой главе, следует уяснить, что церковные собрания не ограничиваются богослужением (цель которого — отношения верующего с Богом). Поэтому не стоит называть собрания исключительно «богослужениями». Собрание должно также укреплять отношения Бога с верующими и отношения верующих между собой. Необходимо планировать ход собрания таким образом, чтобы присутствующие понимали эти три разных аспекта.
Впрочем, никто не запрещает верующим собираться и чаще, чем раз в неделю. В большинстве церквей есть воскресные школы и библейские уроки, главная цель которых — назидание и общение. Существует множество других мероприятий — например, летние библейские школы (для назидания и общения), молодежные походы и пикники (для общения), молитвенные собрания (для поклонения и общения). Главное, чтобы руководители каждой церкви при подготовке собраний принимали во внимание все цели, ради которых христиане собираются вместе.
Толкование библейских пророчеств
Мы подошли к последнему из основных разделов христианского богословия — эсхатологии. Слово «эсхатология» происходит от греческого прилагательного eschatos- «последний». Существительное eschatonон означает конец чего-либо. В богословии понятие «эсхатологический» относится к последним временам, концу этого мира, завершению истории. Эсхатология — это изучение того, что Библия говорит о событиях, ожидающих этот мир в последние времена.
Для библейских авторов «последние времена» были в будущем, поэтому все, что сказано в Библии об эсхатологии, выражено в форме пророческих предсказаний. Чтобы научиться правильно понимать эсхатологию, необходимо знать, что такое пророчества. Цель этой главы — выявить главные принципы толкования пророчеств и применить их к основным пророчествам о последних временах. Прежде всего, мы рассмотрим ветхозаветные пророчества, относящиеся к Израилю и Царству Божьему.
Принципы толкования пророчеств
Прежде чем перейти к толкованию конкретных пророчеств, необходимо ответить на вопрос, что такое библейское пророчество в целом. Есть ли какие-то определенные принципы толкования библейских пророчеств? Если да, то что это за принципы и где их можно найти? Многие, к сожалению, приступают к толкованию библейских пророчеств, не ответив на эти вопросы. В результате выстраиваются целые системы ложных толкований, основанные на искаженном понимании сути пророчеств. Чтобы избежать подобной ошибки, я приведу четыре основных принципа толкования библейских пророчеств. Все эти принципы содержатся в самой Библии.
А. Ветхий Завет был написан для Церкви
Первый принцип: Ветхий Завет был написан для Церкви. Иудеям было «вверено слово Божие» (Рим. 3:2). Они должны были сохранить ветхозаветные Писания для народа Нового Завета. В Рим. 15:4 Павел пишет: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление», то есть для назидания церкви. «Все» означает, что весь Ветхий Завет написан для нас: описания исторических событий (1Кор. 10:1-6), поэзия (1 Кор. 9:9-10), прообразы (Евр. 9:1-28), учение (Рим. 4:22-24) и особенно пророчества. Даже пророки, через которых говорил Бог, не всегда понимали смысл пророчеств (1 Пет. 1:10-11), но «им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано» (1 Пет. 1:12). «Нам», живущим во времена Нового Завета. «Так, для нас это написано», — утверждает Павел (1 Кор. 9:10).
Как этот принцип помогает нам в толковании ветхозаветных пророчеств? Во-первых, из него следует, что все ветхозаветные Писания, особенно пророческие, указывали прежде всего на Первое Пришествие Христа, а не на Второе. Апостол Петр учит, что, пророчествуя об Иисусе, ветхозаветные пророки служили нам. «...не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовашими Духом Святым, посланным с небес» (1 Пет. 1:12).
Во-вторых, из этого принципа следует, что боговдохновенные предсказания ветхозаветных пророков о приходе Мессии предназначены именно новозаветной Церкви. То, что пророчества относились к грядущей эре — временам, когда не будет различия между верующими язычниками и иудеями, — было тайной для самих иудеев. Но ведомые Святым Духом Апостолы и новозаветные пророки засвидетельствовали, что таков был изначальный Божий замысел (Рим. 16:25-26; Еф. 3:1-10). Теперь, читая Ветхий Завет глазами новозаветных авторов, мы ясно видим скрытые в нем указания на Христа и Церковь.
В-третьих, этот принцип указывает на то, что искать исполнения всех ветхозаветных пророчеств о Мессии следует прежде всего в нынешней мессианской эре. Так как все ветхозаветные Писания даны «нам в наставление», мы, толкуя их, должны помнить, что все они имеют определенное значение для нас, живущих во времена Нового Завета.
Б. Толкование ветхозаветных пророчеств в Новом Завете
Второй принцип толкования ветхозаветных пророчеств очень прост: Новый Завет часто говорит об исполнении ветхозаветных пророчеств или раскрывает значение ветхозаветных прообразов. Как писал Уилмот: «В Новом Завете Бог Сам раскрывает смысл Своих слов, сказанных в Ветхом Завете» (Vilmot, 15). Конечно, в Новом Завете разъясняются не все ветхозаветные пророчества, но истолкованные пророчества дают вполне ясное представление о том, как относиться к остальным.
В качестве подтверждения приведем несколько примеров. В самом первом ветхозаветном пророчестве Бог говорит змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). В Новом Завете ясно сказано, что этот змей — сатана (Откр. 12:9; 20:2), потерпевший поражение в битве с Иисусом Христом (Откр. 12:7-11; 20:1-3; см. Мф. 12:29; Лк. 10:18-19). Верующие могут воспользоваться плодами победы Христа (Рим. 16:20). Самое последнее ветхозаветное пророчество: «Вот, я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господа, великого и страшного» (Мал. 4:5). В Новом Завете это пророчество толкуется применительно к Иоанну Крестителю: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:14; см. Мф. 17:12; Мк. 9:13; Лк. 1:17).
Другой пример — истолкование прообразов ветхозаветного богослужения в Послании к Евреям. Первосвященник — это несовершенный прообраз Иисуса, совершенного Первосвященника (Евр. 7:23-28). Ветхозаветные жертвы — прообразы совершенной жертвы, которую раз и навсегда принес Иисус (Евр. 8:3-5; 9:12-28; 10:1-18). Ветхозаветная скиния, или храм- всего лишь «рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное» (Евр. 9:24). Истинное же святилище находится на небесах, где Христос восседает на троне одесную Отца, в «скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1-2).
В. В пророчествах часто используются образы и символы
Третий основополагающий принцип толкования библейских пророчеств тоже очень прост: в пророчествах часто используются образы и символы. Иными словами, не все пророчества нужно толковать буквально.
Многие богословы, изучающие библейские пророчества, решительно отвергают этот принцип. Хэл Линдси заявляет: «Разногласия между амил- ленаризмом и премилленаризмом сводятся к вопросу о том, как следует интерпретировать пророчества — образно или буквально» (Lindsey, 165). Сам Линдси убежден в том, что пророчества, относящиеся к Израилю, Иерусалиму и престолу Давида, следует толковать буквально (Lindsey, 40, 165). Дж. Пентекост также настаивает на буквальной интерпретации пророчеств (Pentecost, Things, 1-64). Как и другие сторонники этой точки зрения, он признает, что иногда в пророчествах встречаются символы и образные выражения (там же, 12-13), но, тем не менее, практически отвергает образное толкование пророчеств, относящихся к последним временам.
Однако мы отвергаем эту точку зрения, потому что она противоречит библейскому учению. Прежде всего надо вспомнить, что сам язык далеко не всегда буквален. Мы хорошо знаем, что в повседневном общении не все слова нужно понимать буквально. Язык Библии, в том числе и пророчеств — не исключение. Более того, в некоторых библейских текстах прямо сказано о том, что пророки используют образные выражения. В Чис. 12:6-8 Бог объясняет, что говорит с Моисеем совсем не так, как с другими пророками, которым Он открывается «в видении, во сне». С Моисеем Господь говорит «устами к устам… и явно, а не в гаданиях». Из этого можно сделать вывод, что большинство пророчеств — это загадки. Древнееврейское слово, переведенное как «гадание», означает «сложное высказывание, требующее истолкования» (Wilson, 107). В более поздней книге пророка Осии также подтверждается это свойство пророчеств: «Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи» (Ос. 12:10). (В Библии Короля Якова последнее слово переводится как symbols — «символы».)
Об этом же говорится в первом стихе Книги Откровения, где написано, что Иисус дал через Ангела откровение Иоанну, «чтобы показать… чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1:1). Основное значение греческого слова Бетаю, переведенного здесь как «показать», следующее: «передавать информацию посредством знаков, символов или образов». Содержание Книги Откровения и вышеупомянутых ветхозаветных текстов вполне допускает это основное (близкое к буквальному) значение слова яетаю. Иными словами, Книга Откровения, как и большинство ветхозаветных пророчеств, написана языком образов и символов.
Итак, Библия сама говорит о том, что язык пророчеств содержит притчи и образные выражения. Поэтому мы отрицаем, что пророчества всегда следует толковать буквально. Например, когда в Мал. 4:5 Бог говорит, что пошлет «Илию», это имя, конечно же, используется в переносном смысле, в качестве загадки. Пророчество в Быт. 3:15 о том, что семя жены сокрушит голову змея, тоже следует понимать в переносном смысле. В Исх. 17:6 сказано, что из горы Хорив хлынула вода, и Павел приводит образное толкование этого отрывка, когда пишет: «Камень же был Христос» (1 Кор. 10:4).
Г. Пророчества исполняются на разных уровнях реальности
Споры о библейских пророчествах обычно ведутся вокруг языка пророчеств. Но на самом деле главный вопрос не в этом. Наиболее серьезные различия в толковании связаны с реальностью, в которой предстоит сбыться тому или иному пророчеству. Любое пророчество исполняется в некой реальности — иначе просто быть не может. Но у реальности есть несколько уровней, и каким бы ни был язык пророчества — буквальным или образным, — главный вопрос заключается в том, к какому уровню реальности относится пророчество.
Что же это за уровни реальности? Проведем условное различие между физической и духовной реальностью. Сторонники буквального толкования пророчеств, как правило, относят все пророчества к физической реальности, а не к духовной. Они обычно осуждают попытки «найти духовный смысл» в пророчествах. Однако такой подход противоречит принципам толкования, которые содержатся в самом Писании. В Библии проводится четкое различие между разными уровнями реальности, и пророчества часто исполняются на духовном уровне, а не на физическом. В качестве примеров такого разделения можно привести два Израиля (Рим. 9:6), два Иерусалима (Гал. 4:25-26) и два царства (Ин. 18:36).
Итак, в Библии речь идет о двух уровнях реальности, хотя я признаю недостатки терминов «физический» и «духовный». Может сложиться впечатление, что «духовная» реальность означает нечто совершенно потустороннее, не имеющее никакого отношения к этому миру. Но это не так. Павел пишет: «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6), из чего явно следует вывод, что даже в ветхозаветные времена было два Израиля — «физический» и «духовный». Но второй обладает точно такой же физической природой, как и первый. Различие между ними заключается в том, что у второго есть духовное измерение — спасительные отношения с Богом. Этого измерения нет у первого. Первый Израиль был только физическим; второй — и физическим, и духовным.
Поэтому, говоря о двух уровнях исполнения пророчеств, мы вовсе не подразумеваем, что духовное исполнение пророчеств не имеет никакого отношения к физической реальности. В качестве примера можно привести пророчество о приходе Илии (Мл. 4:5). Оно исполнилось не в физическом смысле; «второго пришествия» ветхозаветного пророка не произошло. Приход Иоанна Крестителя, в котором сбылось это пророчество, был, конечно же, физическим событием. Но, готовя народ к приходу Мессии, Иоанн представлял духовное измерение мессианского служения и находился на совсем ином уровне реальности.
Учитывая некоторую двусмысленность вышеупомянутых терминов, я ввожу дополнительную терминологическую пару. Я считаю, что с точки зрения верующего, живущего в новозаветную эпоху, два уровня реальности можно обозначить как домессианскую реальность и мессианскую. Многие ветхозаветные пророчества сбылись еще в домессианскую эру и почти всегда относились к физической реальности. Однако множество ветхозаветных пророчеств исполнилось с приходом Мессии — в том, что Он уже совершил и продолжает совершать. Эта вторая категория представляет собой уровень реальности, отличный от ветхозаветного, — потому что она появилась благодаря совершенному Христом спасению. У этой реальности есть духовное измерение, которого не было в домессианскую эру. Именно эта духовная, мессианская реальность и есть тот уровень, на котором исполнилось множество ветхозаветных пророчеств.
Итак, в этом разделе были изложены четыре принципа толкования пророчеств. Ветхий Завет был написан для Церкви, Новый Завет часто содержит толкование Ветхого, в пророчествах часто используется образный язык, и пророчества исполняются на разных уровнях реальности. Далее мы поговорим о том, как эти принципы применяются к Израилю и Царству Божию.
Пророчества об Израиле
Невозможно преувеличить важность пророчеств об Израиле, в том числе об Иерусалиме (Сионе) и храме. Многие считают, что евреи и нынешнее государство Израиль будут главными действующими лицами в событиях, связанных со Вторым Пришествием Христа. В бестселлере «Великая покойная планета Земля» Хэл Линдси дает настоятельный совет: «Следите за событиями на Ближнем Востоке» (Lindsey, The Late Great Planet Earth, 173). Почему? Потому что на Ближнем Востоке находится Израиль, а все пророчества о Втором Пришествии связаны прежде всего с ним. В серии книг «Оставшиеся на земле» (Left Behind) популяризируется именно такое представление о роли Израиля.
Интерес толкователей пророчеств к Израилю оживился в 1948 году, когда было создано современное государство Израиль. Еще более их интерес усилился в 1967 году, когда в результате шестидневной войны израильтяне вернули себе контроль над исторической частью Иерусалима, в том числе и над храмовой горой. Именно это событие вдохновило Хэла Линдси на написание книги, потому что возрождение храма и храмового богослужения, казалось, стало возможным. В 1970 году, когда Линдси писал книгу, он был уверен, что строительство храма начнется в самом скором времени (Ьтскеу, 45-46) и что до исполнения ветхозаветных пророчеств об Израиле, последних временах и Втором Пришествии осталось ждать совсем недолго. Исполнения этих пророчеств сам Линдси, как и миллионы других, ждет до сих пор.
Весь этот подход к толкованию пророчеств представляется мне одной большой ошибкой. Еврейский народ не будет играть особой роли в событиях, предшествующих концу этого мира. И сейчас у него нет какого-то особого предназначения, потому что народ уже выполнил его во время Первого Пришествия Христа (Гал. 3:28; Еф. 2:11-16; Кол. 3:11). Почему же тогда очень многие верят, что евреи окажутся в центре эсхатологических событий? Потому что придерживаются ошибочного представления о пророчествах, не понимая важной истины: большинство пророчеств о физическом Израиле, если не все, уже исполнились — или еще в ветхозаветные времена, или во время Первого Пришествия Христа.
Те, кто видит Израиль в центре событий последних дней, обычно придерживаются буквального толкования пророчеств. Они не только верят в буквальность языка пророчеств, но и настаивают на том, что пророчества исполняются в физической реальности. Поэтому они утверждают, что пророчества об Израиле, Иерусалиме и храме всегда относятся к Израилю в его домессианском виде, к физическому городу Иерусалиму, расположенному в определенном географическом регионе на Ближнем Востоке, и к храму как к материальному зданию, сооруженному руками человеческими из камня и скрепленному раствором извести.
Действительно, некоторые ветхозаветные пророчества относятся к физическому израильскому народу. Но эти пророчества сбылись еще в ветхозаветные времена — в событиях, происходивших в истории Израиля до прихода Мессии. Таким образом, читая любое ветхозаветное пророчество об Израиле (Иерусалиме или храме), мы должны в первую очередь спросить, исполнилось ли это пророчество в истории ветхозаветного Израиля. Неудивительно, что многие пророчества действительно уже сбылись, потому что в центре ветхозаветного повествования — от Бытия 12 до Малахии 4 — находится еврейский народ.
Из этого следует, что для правильного толкования ветхозаветных пророчеств об Израиле нужно знать ветхозаветную историю. Многие до сих пор ожидают исполнения некоторых пророчеств, потому что не знакомы с историей физического, домессианского Израиля. Они не знают, что эти пророчества уже исполнились. Мне доводилось общаться с людьми, которые читают ветхозаветные пророчества о скорби Израиля и возрождении храма, ожидая, что эти пророчества рано или поздно исполнятся в нынешнем Израиле. Они просто не понимают, что пророчества о возращении Израиля в родную землю и о восстановлении храма сбылись еще в ветхозаветные времена.
Даже беглый обзор ветхозаветной истории подтверждает правильность этого вывода. Ниже в таблице мы приводим некоторые из основных событий истории ветхозаветного Израиля. Во втором столбике таблицы указаны стихи Писания, содержащие пророчества об этих событиях, а в третьем столбике — стихи, в которых говорится об исполнении этих пророчеств. То, что происходившие события были именно исполнением пророчеств, подтверждается в самой Библии.
Событие:
1. Завоевание Ханаана
Пророчество:
Быт. 12:7; 13:15-17; 15:18-19; 17:8; 26:3; 28:13.
Исполнение:
Втор. 1:8; Нав. 21:43-45; 23:14; 24:28; 3 Цар. 4:21-25; Неем. 9:7-8
2. Непослушание Израиля и вавилонское пленение
Пророчество:
Втор. 28:15-68; 29:22-29; Нав. 23:15-16.
Исполнение:
4 Цар. 24:10-25:21; Плач
3. Возвращение в Ханаан; восстановление храма
Пророчество:
Втор. 30:1-5; Ис. 2:2-5; Иер. 29:14; 30:18; Иез. 20:41; 34:11-14; 37:21-28
Исполнение:
Езд. 1:1-11; 6:14-18; Агг.
4. Первое Пришествие Христа
Пророчество:
Быт. 12:3; 26:4; 28:14; 2 Цар. 7:11-16
Исполнение:
Лк. 24:44-47; Деян. 13:30-34; 26:22-23; 28:20-23; Рим. 9:5.
Итак, первое событие – завоевание Ханаана. Эта земля была обещана еще Аврааму в Быт. 12:7. Затем Бог неоднократно повторял это обетование и Аврааму, и другим патриархам. Это обещание исполнилось, когда Израиль перешел Иордан и завладел Ханааном. Когда израильтяне готовились к переходу на другой берег, Моисей говорил им: «Вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их» (Втор. 1:8). Когда Ханаан был завоеван, Божье обещание сбылось. «Таким образом, отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней… Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (Нав. 21:43, 45).
Некоторые недоумевают по поводу того, что в Быт. 17:8 сказано, что Бог дает Ханаан «во владение вечное» потомкам Авраама. Многие делают из этого вывод, что Палестина и сегодня принадлежит евреям и будет принадлежать им вечно. Это ошибочное представление основано на неправильном переводе древнееврейского слова ‘holam. Хотя это слово иногда используется в значении «вечный», чаще всего оно переводится как «вековой», «пребывающий до конца века» — то есть ветхозаветной эры.
Именно в этом значении следует понимать слово holam в ветхозаветных текстах, в которых речь идет об Израиле. Постановления и заповеди о жизни и богослужении в Израиле были даны не навечно. Ниже приводятся стихи, в которых речь идет о постановлениях, данных Израилю, и встречается древнееврейское слово holam. Очевидно, что с окончанием Ветхого Завета целый ряд ветхозаветных постановлений устарел и утратил значение: обрезание как знак завета-Быт. 17:13; празднование Пасхи-Исх. 12:24(см. 12:14,17); соблюдение субботы — Исх. 31:16-17; День Искупления- Лев. 16:29,31; Аароново священство — Исх. 40:15; облачение священников — Исх. 28:43; предназначенные священникам порции жертв — Исх. 29:28 (см. Лев. 6:18); омовение священников — Исх. 30:21; хлебы приношения — Лев. 24:8; Исх. 27:21; храм Соломона — 3 Цар. 8:13 (см. 9:3); постановление о левитах как хранителях ковчега завета — 1 Пар. 15:2 (см. 23:13).
Из этих примеров ясно, что слово ‘holam далеко не всегда следует переводить как «вечный». В отношении Израиля этим словом обозначается то, что длится, «пока не закончился век Ветхого Завета». Поэтому право израильтян на владение Ханааном закончилось вместе с другими ветхозаветными обрядами и привилегиями.
Второе важное событие в истории Израиля — непослушание народа Богу и последовавшее за этим вавилонское пленение. Главным событием этого периода истории стало разрушение Иерусалима и храма в 586 г. до н.э. Это событие служит подтверждением очень важной особенности Божьих обещаний и предсказаний: их исполнение зависит от выполнения человеком определенных условий. То, что владение землей зависело от выполнения определенных условий, ясно оговорено во Втор. 28:15-68. В этих стихах Бог в ужасающих подробностях описывает проклятия, которые обрушатся на израильтян, если те не выполнят условия завета с Ним (ст. 15). Их ждут всевозможные скорби и страдания, после чего они будут изгнаны из Земли Обетованной. «И извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли» (ст. 63-64).
Горькая правда заключается в том, что Израиль не сохранил верность Богу, поэтому на него обрушились все перечисленные во Втор. 28 страдания, о чем повествуется в 4 Цар. 24:10-25:21. Книга Плач Иеремии содержит еще более подробное описание ужасов, происходивших при разрушении Иерусалима. (Я знал человека, который, читая Плач Иеремии, думал, что эта книга представляет собой пророчества о скорби, которая постигнет Израиль незадолго до Второго Пришествия Христа. Этот читатель просто не знал библейской истории.)
Следующее важное событие в истории Израиля — возвращение иудеев в Землю Обетованную, восстановление Иерусалима и храма. Нет сомнения в том, что это возвращение было предсказано во Втор. 30:1-5, где сказано, что после изгнания и последующего покаяния народа «Господь, Бог твой, возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которых рассеет тебя Господь, Бог твой… И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение». В Иер. 30:18 содержится такое пророчество: «Так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова… и город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по-прежнему».
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |