Следующий фрагмент — Мф. 24:1-35 (параллельныеместа — Мк. 13:1-32 и Лк. 21:5-33). В нем передается содержание беседы Христа с учениками на горе Елеонской. Этот текст очень труден для толкования, потому что здесь Христос говорит о двух разных событиях — о разрушении Иерусалима и конце этого мира. В том, что речь идет о первом событии, нет сомнения — Иисус начинает беседу с предсказания о том, что иудейский храм будет разрушен, и не останется камня на камне (ст. 1-2). Когда же ученики спрашивают Его о том, когда это произойдет, они, видимо, хотят узнать и о втором событии: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (ст. 3).
Очень трудно определить, какая часть беседы (только Мф. 24:1-35) относится к падению Иерусалима, а какая — к концу всего мира. Некоторые считают, что в этом отрывке речь идет только о гибели Иерусалима, и ко Второму Пришествию он никакого отношения не имеет (Chouinard, 416-417). Другие полагают, что в тексте предсказывается и разрушение Иерусалима, и конец света, потому что эти события в буквальном смысле совпадают’. Третьи делят текст на части и некоторые из них относят к Иерусалиму, а некоторые — ко Второму Пришествию2.
Я считаю, что Христос здесь говорит о двух событиях, но невозможно установить точно, какие именно стихи относятся к тому или иному событию. Более того, я считаю, что Христос не желал, чтобы мы разбивали текст подобным образом. Думаю, Он хотел, чтобы мы читали эти пророчества вместе, подобно тому, как мы смотрим через мощный бинокль на две горные вершины, находящиеся на значительном удалении друг от друга, но видим их рядом. Этот прием называется «пророческим ракурсом» (Hoekema, Bible, 130). Он часто используется в ветхозаветных пророчествах, где связываются воедино два события, например, возвращение евреев из вавилонского пленения и Первое Пришествие Христа (Иез. 36:22-36).
Но два события, о которых идет речь в этом пророчестве, соединены между собой не случайно. Одно из них служит прообразом другого. Иными словами, разрушение Иерусалима и предшествующие ему события имеют много общего со Вторым Пришествием и событиями, которые произойдут непосредственно перед ним. Поэтому выражения, описывающие разрушение Иерусалима, в некоторой степени применимы и ко Второму Пришествию. Но некоторые описания относятся только к одному из событий, хотя далеко не всегда можно с уверенностью сказать, что именно относится к обоим событиям, а что — только к одному из них.
Рассматривая эсхатологическую речь Христа подобным образом, мы видим, что Он говорит о тех же событиях, предваряющих Второе Пришествие, о которых шла речь и в вышеприведенных текстах. На фоне войн и природных катаклизмов (Мф. 24:6-8) верующие подвергнутся страданиям: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (ст. 9). И хотя это пророчество прежде всего относится к разрушению Иерусалима (см. ст. 15-22), упоминание о «всех народах» наводит на мысль, что речь идет и о Втором Пришествии (см. ст. 29). Другая особенность, которая, видимо, относится к обоим событиям, но особенно ко Второму Пришествию, — лжеучения, которые захлестнут мир и уведут многих от веры (ст. 4—5,10-11). В ст. 24 сказано: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (см. 2 Фес. 2:9). Лжеучения будут сопровождаться беззакониями (ст. 12).
Следует упомянуть еще два отрывка из пасторских посланий Павла. В этих текстах речь идет о том, чего следует ожидать перед самым концом. Первый отрывок — 1 Тим. 4:1-2: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей». В этом тексте подчеркивается, что сатана и бесы будут прежде всего распространять обман. Их ложь приведет к тому, что даже некоторые христиане отпадут от веры. Это и есть отступничество, предваряющее Второе Пришествие (2 Фес. 2:3). Второй отрывок — 2 Тим. 3:1-9. В нем особо подчеркивается, что в последние дни наступит невиданное развращение нравов. «[В] последние дни наступят времена тяжкие», — пишет апостол Павел (ст. 1). Затем он приводит длинный список грехов, которые повсеместно распространятся в последние времена (ст. 2-7). Сравнивая беззаконников с волхвами фараона, Ианнием и Иамврием (ст. 8-9), Павел дает понять, что они связаны с сатаной и бесами. Об этом же ясно говорится и в других текстах.
Я считаю, что этим фрагментам Священного Писания следует уделить особое внимание. Из них мы узнаем многое о Втором Пришествии. Они связаны удивительной общностью и множеством параллелей, о чем мы подробно поговорим в следующем разделе.
Б. Суть последних дней
Итак, теперь мы подытожим все то, о чем шла речь в вышеприведенных фрагментах. Не следует забывать, что на протяжении большей части истории сатана скован (Откр. 20:1-3), то есть сдерживается силой Бога (2 Фес. 2:6-7). Но наступит время, когда Бог перестанет его сдерживать. Сатана будет освобожден, но лишь на «малое время», предшествующее Второму Пришествию (Откр. 20:3,9). Мы не знаем, сколько будет продолжаться это время, знаем только, что по сравнению с длительной «тысячелетней» историей Церкви оно будет кратким.
Что произойдет в течение этого краткого периода? Главной его особенностью будет яростная духовная битва. Образы армий, сражений, гибели и разрушения чаще всего символизируют духовную войну. Апостол Павел так и пишет:«...брань наша не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). В большинстве упомянутых фрагментов подчеркивается, что в это время усилится влияние бесов. Это значит, что нельзя предсказать конец, наблюдая только за событиями международной политики и военными конфликтами. Возможно, они и имеют непосредственное отношение к духовной войне (см. Мф. 24:7), но их значение будет лишь второстепенным. Главные изменения, которые будут предшествовать возвращению Христа, произойдут на уровне идей, повседневных событий и поведения людей. Именно в этом проявится влияние сатаны.
Я считаю, что в этих текстах говорится о трех главных особенностях последнего времени. Во-первых, настанет время обмана. Обман всегда был главной стратегией сатаны, и в последние времена он проявит необычайную активность. Поэтому в духовной войне сражение будет вестись за наш разум. Эта тема присутствует во всех фрагментах, процитированных выше. Освобожденный сатана выйдет, чтобы снова «обольщать народы»- в последний раз (Откр. 20:8). Появятся лжехристы и, возможно, главный антихрист. Антихрист — это тот, кто отрицает истинность Иисуса (1 Ин. 2:21-22). Любой антихрист по природе своей обманщик (2 Ин. 7). Человек греха будет поощрять неверие и ложные религии. Его пришествие будет отмечено «чудесами ложными» и религией лжи (2 Фес. 2:9-10; см. Мф. 24:24). Его последователи не любят истину и не верят ей; они предпочитают «верить лжи» (2 Фес. 2:10-12). Враги Церкви, которые пойдут в наступление при Армагеддоне, будут введены в заблуждение бесовскими чудесами и знамениями (Откр. 16:14), «внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1). Главные признаки конца будут наблюдаться в аудиториях университетов, в средствах массовой информации и даже в религиозных собраниях, а не в ближневосточной политике.
Вторая особенность последних времен — повсеместная развращенность людей. Сражение будет вестись за нашу волю и нравственный выбор. Дьявол всегда был умелым искусителем, и в последние дни искушения достигнут невиданного размаха. Эта тема присутствует во многих вышеперечисленных отрывках. Она особо подчеркивается во 2 Фес. 2:1-12, где антихрист называется «человеком греха»3 (ст. 3; см. Мф. 24:12), беззаконником (ст. 8). В 1 Ин. 3:4 сказано: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Одна из главных целей беззаконника — открыть настежь дверь греху, лишить людей чувства вины (2 Фес. 2:10), чтобы они наслаждались грехом (2 Фес. 2:12). Вавилон (другой символ, изображающий армии Армагеддона) исполнен порока (Откр. 17:1-5; 18:3). Павел приводит длинный и подробный перечень грехов, которые буцут процветать в последние дни (2 Тим. 3:1-7). В последние времена грех приобретет такой размах и силу, что многие привыкнут к нему и перестанут видеть в нем что-то плохое. Это означает, что христиане столкнутся с сильным и изощренным искушением; они должны будут устоять перед всеобщим развращением, чтобы не участвовать в нем.
И еще одна особенность последних времен — гонения на Церковь. Некоторым верующим предстоит битва за жизнь. Библия ясно говорит о том, что когда сатана будет освобожден, обольщение народов будет для него не главной целью, а лишь средством для того, чтобы собрать армию и пойти войной на верующих (Откр. 20:7-9). Это и есть «брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16:14). Мнение о том, что речь здесь идет о военном конфликте с использованием материального оружия, ошибочно. Развязанная дьяволом война, возможно, примет вид остракизма на социальном уровне, оскорблений на уровне эмоций, насмешек на интеллектуальном уровне и несправедливости на экономическом уровне. Всем этим гонениям подвергнутся христиане («за имя Мое», Мф. 24:9). Возможно, гонения проявятся в физическом насилии: христиан будут обращать в рабство и предавать мученической смерти (Мф. 24:9). Иоанн в видении вавилонской блудницы «видел, что жена упоена была кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых» (Откр. 17:6). Отвергая буквальную интерпретацию Армагед дона как военного конфликта и другие ошибочные толкования пророчеств, мы не должны забывать, что атака на верующих в последние дни будет реальной и примет разные формы.
В. Намеренная двусмысленность пророчеств, относящихся ко Второму Пришествию
Зададим вопрос: действительно ли время освобождения сатаны уже наступило? Ответ во многом зависит от того, как мы понимаем протяженность этого «малого времени». По сравнению с «тысячелетним» временем Церкви (которое сейчас составляет почти две тысячи лет) сто или сто пятьдесят лет — это «малое время». В западном мире XIX и XX века стали эпохой невиданного всплеска ложных религий и учений: коммунизм, эволюционизм, материализм, всевозможные культы, либеральное богословие, гуманизм, экзистенциализм, прагматизм, «философия процесса», оккультизм, релятивизм… Даже если свести «малое время» к промежутку в двадцать пять — пятьдесят лет, то нельзя не заметить, что даже за эти годы старая ложь приобрела новые формы и новый размах. Например, возникшее несколько десятилетий назад движение «Нью Эйдж» — это перекроенный на западный манер индуистский пантеизм. Постмодернизм — это новая разновидность релятивизма. Исламский фундаментализм подхватил эстафету у коммунизма, став самым яростным из воинствующих гонителей христиан.
То же можно сказать и о беззаконии. Многие его проявления видны невооруженным глазом: неприятие авторитетов, одобрение греха и выставление его на всеобщее обозрение (особенно на телевидении), узаконенные аборты, так называемая «новая нравственность», распространение порнографии по Интернету, половая распущенность, безразличное отношение к разводам, распространение гомосексуализма, повсеместное поощрение лжи и обмана, феминизм, мультикультурализм, гедонистический образ мыслей.
Что касается гонений, то в двадцатом веке мы стали свидетелями беспрецедентной по масштабу атаки на христианство. Вначале христиан преследовали коммунистические режимы, а затем — правительства стран исламского фундаментализма. Гонения на верующих усиливаются и в других странах, особенно в Индии — со стороны индуистов. Во многих странах христиане подвергаются физическому насилию, их обращают в рабство. В Америке на христиан оказывают социальное давление, а проповедь Евангелия заглушается под предлогом «отделения церкви от государства». Средства массовой информации практически постоянно высмеивают христианство, изображая верующих лицемерами, обывателями или неудачниками.
Итак, можно ли утверждать, что мы живем в последние времена? Мой ответ таков: может быть, да, а может быть, нет. Многим такое утверждение покажется отговоркой, но я могу его объяснить. На мой взгляд, знаки Второго Пришествия Христа в Библии намеренно неоднозначны. То есть сами понятия лжи, порока и гонений имеют настолько общий характер, что христиане во все времена рассматривали состояние мира как очевидное исполнение предсказаний о конце света. Это применимо даже к числу 666 (Откр. 13:18). Библия советует нам наблюдать за признаками Второго Пришествия Христа и даже искать их. Вполне возможно, что такие признаки есть и в сегодняшнем мире. Но то же самое могли сказать и христиане второго, седьмого, шестнадцатого столетий, да и любого другого периода истории. Всем нужно следить за происходящим и находить причины, позволяющие сказать: Второе Пришествие Христа очень близко!
Намеренная неоднозначность пророчеств заставляла христиан всех времен ожидать Второго Пришествия «в любой момент». Но никогда, даже в наши дни, нельзя утверждать с уверенностью, что мы знаем время Второго Пришествия. Ни в коем случае нельзя говорить: «Иисус вскоре придет». Следует говорить так: «Иисус может прийти вскоре»4. Поэтому жить нужно всегда так, словно Христос придет с минуты на минуту. Однако библейские описания знамений конца света явно неоднозначны, мы не способны точно и безошибочно истолковать их, поэтому возможно, что мы ошибаемся, и наше поколение не доживет до Второго Пришествия. Но даже если Второе Пришествие и не произойдет вскоре, это вовсе не означает, что христианская надежда обманчива. Нам сказано: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет… Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:42,44).
Что же делать христианам, чтобы пришествие Христа не застало нас врасплох? Нам известно, что в последние дни будет много обмана и лжи. Поэтому мы должны встретить Второе Пришествие, зная истину и веря в нее (см. Ин. 8:32; 2 Фес. 2:10,12; Еф. 6:14). Нам известно, что в последние дни наступит всеобщее развращение. Поэтому мы должны быть готовы ко Второму Пришествию, всецело полагаясь на силу ободряющего нас Святого Духа (1 Ин. 4:4). Праведные поступки должны войти у нас в привычку сейчас, пока есть время (Еф. 6:14). Нам известно, что в последние дни христиане будут подвергаться гонениям. Поэтому нужно учиться доверять Всемогущему Богу, ожидая, что Он сдержит Свои обещания независимо от обстоятельств (Рим. 8:28; Еф. 6:16). Мы утешаемся тем, что знаем: окончательная победа принадлежит Христу. Во время Второго Пришествия Он уничтожит всех Своих (и наших) врагов (2 Фес. 1:7-10; 2:8; Откр. 19:11-21; 20:9).
События, которые произойдут во время второго пришествия
Писание ясно говорит о том, что Христос вернется (Евр. 9:28). Второе Пришествие Христа — одно из самых важных и чаще всего упоминающихся событий Нового Завета (см. Erickson, Theology, 1192-1194). Иисус обещал: «Приду и возьму вас к Себе» (Ин. 14:3). Во время Вознесения один из ангелов сказал: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Его возвращение — следующее кульминационное событие в замысле Божьем.
А. Второе Пришествие как единое событие
Возвращение Христа упоминается во многих текстах. В разных стихах описываются разные его аспекты (см. следующий раздел), но всегда говорится только об одном событии. Духовное присутствие Христа в жизни верующих началось в день Пятидесятницы (Мф. 10:23; 16:28), но это не то Второе Пришествие, о котором в Евр. 9:28 говорится в будущем времени. Перед Вторым Пришествием произойдет несколько важных событий (описанных в предыдущем разделе). Во время Второго Пришествия и после него также произойдет множество важных событий (см. следующий раздел), но само Второе Пришествие представлено в Библии как единое событие.
Эту мысль необходимо подчеркнуть, потому что сторонники диспенса- ционного премилленаризма разделяют Второе Пришествие на две стадии, отделенные друг от друга промежутком в семь лет. Некоторые библейские пророчества о Втором Пришествии они применяют к первой стадии, некоторые — ко второй. Так, например, считается, что в начале Второго Пришествия Христос невидимым образом придет «за святыми» — забрать их с земли, прежде чем начнется великая скорбь. Затем Он видимым образом придет «со святыми», чтобы уничтожить собранные при Армагед доне полчища и установить Тысячелетнее Царство. Те, кто разделяют Второе Пришествие на две части, также учат, что суд и воскресение мертвых происходят в несколько этапов. Но такая интерпретация событий последних дней слишком запутанна и противоречит Библии.
Мы уже убедились в ошибочности диспенсационного премилленаризма. В следующем разделе мы покажем ошибочность представления о тайном Втором Пришествии и тайном вознесении Церкви. Второе Пришествие не будет поделено на этапы; оно произойдет сразу (см. Erickson, Theology, 1197-1199).
Б. Понятия, относящиеся ко Второму Пришествию
Большинство богословов согласны с тем, что в Новом Завете ко Второму Пришествию относятся три греческих слова: epiphanea, apokalypsis, parousia. Уильям Кокс добавляет к ним четвертое — hemera, что в переводе с греческого означает «день» (Сох, Studies, 118-119). Слово epiphanea образовано от глагола epiphaino — «показывать, появляться, становиться видимым». В Новом Завете это слово встречается шесть раз: один раз применительно к Первому Пришествию Христа (2 Тим. 1:10) и пять раз применительно ко Второму Пришествию (2 Фес. 2:8; 1 Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1,8; Тит. 2:13). Переводится оно как «явление». В Древней Греции этим словом называли богов, появлявшихся, чтобы оказать помощь в затруднительной ситуации. В Новом Завете оно относится также к появлению Царя царей, о Котором возвещает звук трубы (1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:16).
Второе слово — apocalypses — переводится как «открытие, снятие завесы, откровение»5. Применительно ко Христу оно встречается четыре раза. Павел пишет: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления (apokalypsin) Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:7). Петр обращается к верующим с таким увещеванием: «...совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1 Пет. 1:13). Затем апостол добавляет, что христиан ждет радость «в явление славы Его» (1 Пет. 4:13). См. также 2 Фес. 1:7. И хотя само слово apocalypses не встречается в Откр. 6:12-17, этот фрагмент изображает Второе Пришествие как откровение, когда поднимается занавес перед последним актом вселенской драмы: «И небо скрылось, свившись, как свиток» (Откр. 6:14). Слово apocalypses (как и epiphanea) свидетельствует о том, что Второе Пришествие Христа будет представлять разительный контраст Первому Пришествию, когда Его божественная природа была «скрыта во плоти», а слава — в уничижении (Фил. 2:6-8). И даже сейчас, хоть Он и правит, сидя на небе одесную Бога, величие Его скрыто от людских глаз, и увидеть Его можно только глазами веры (Еф. 1:18-23). Но в день Второго Пришествия Его подлинная слава, величие и сила станут явными, и никто не сможет их отрицать.
Третье слово, parousia, может означать «пришествие» или «присутствие». В древнегреческом оно «в узком смысле относилось к визиту правителя или высокопоставленного чиновника». Особенно часто parousia упоминается в контексте «оказывающих помощь богов» (Оерке, 859-860). Это понятие в точности передает смысл пришествия Христа и в Новом Завете используется в этом значении семнадцать раз. Чаще всего parousia переводится как «пришествие»6. Например, в 1 Фес. 3:12-13 Павел молится: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем… чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие (parousia) Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его». В Иак. 5:7 сказано: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия (parousias) Господа». Это слово подчеркивает, что Христос вернется, чтобы быть с нами непосредственным и видимым образом. «И так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17).
По мнению Уильяма Кокса, к новозаветным терминам, относящимся ко Второму Пришествию, следует добавить слово hemera, «день» (Сох, 118-119). Это слово встречается применительно к возвращению Христа даже чаще, чем parousia. Кокс насчитывает двадцать пять библейских выражений с этим словом: «день Господень», «день Иисуса Христа», «день Божий», «день оный», «последний день», «день Его». Все они относятся ко Второму Пришествию (Сох, 118).
Важно помнить, что все эти слова описывают одно и то же событие. «День Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8) будет только один. В этот день произойдут одновременно и parousia, и epiphanea, и apocalypses.
В. Каким будет пришествие Христа?
Каким же образом произойдет пришествие Христа? (см. Hoekema, Bible, 171-172). Во-первых, Христос придет Сам. Воскресший Иисус, Который во плоти ходил по земле, вернется на землю. Это будет не просто пришествие Его духа или даже Духа и не просто победа Евангелия во всем мире. Как говорил ученикам ангел во время Вознесения Христа, «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). «Сам Господь… сойдет с неба», — пишет Апостол Павел (1 Фес. 4:16).
Во-вторых, пришествие Христа будет видимым. В этом смысле его можно назвать буквальным, телесным, физическим и даже слышимым — вопреки тем, кто учит, что оно будет тайным и исключительно духовным. Его пришествие будет «явлением» (epiphanea) и откровением (epiphanea), что подчеркивает видимый характер события. В Евр. 9:28 сказано, что «Христос… во второй раз явится», то есть Его явление будет зримым, как во время Первого Пришествия. Во 2 Фес. 1:7 Павел пишет о воздаянии, которое произойдет «в явление Господа Иисуса Христа с неба». Тит. 2:11-13 позволяет сделать вывод, что Второе Пришествие Христа будет таким же явлением Его, как и первое (Hoekema, Bible, 171-172). Когда ученики вглядывались в небо во время Вознесения Христа, ангелы сказали им: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Вывод о том, что Его пришествие будет видимым, просто неизбежен. Об этом ясно сказано и в Откр. 1:7: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные». Эти же выражения использованы и в Мф. 24:30: «И тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках…». В 1 Ин. 3:2, сказано, что когда Он явится (в прославленном теле), мы станем как Он, потому что увидим Его лицом к лицу. См. также Кол. 3:4; Евр. 9:28.
Эта доктрина полностью исключает мнение либеральных богословов (Berkhof, 705) и претеристов о том, что Второе Пришествие якобы будет всего лишь невидимым, духовным присутствием Христа. Один из сторонников претеризма, Джон Но, утверждает: «Пора нам отвыкать от детского представления о том, что Присутствие Иисуса, Который есть Бог, должно быть видимым или материальным» (Noe, End Times, 199). Приверженцы диспенсационного премилленаризма считают, что «первое» Второе Пришествие, которое якобы будет сопровождаться тайным вознесением Церкви в соответствии с 1 Фес. 4:16, произойдет невидимо. Но возвращение Христа описывается в этом тексте как физическое событие, которое в буквальном смысле будет видно всем. «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба». Будут слышны три очень громких звука: «возвещение» Самого Христа (в некоторых переводах — «повелительный возглас» или «громогласное повеление») — см. Мф. 13:41, 24:31; глас архангела — см. Откр. 11:15; и звук трубы — см. Мф. 24:31; 1 Кор. 15:52.
В-третьих, приход Христа будет внезапным. В Мф. 24:27 Второе Пришествие сравнивается с молнией: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (см. Лк. 17:24)7.«...день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5:2). Сравнение с вором в ночи также подтверждает, что возвращение Иисуса будет неожиданным. «Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Лк. 12:39-40; см. также Мф. 24:43; 2 Пет. 3:10; Откр. 3:3; 16:15). Второе Пришествие будет неожиданным отчасти оттого, что мы так увлечены повседневной суетой (Мф. 24:37-41), а отчасти просто потому, что точное время возвращения Спасителя неизвестно. — «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36; см. также 25:13; Мк. 13:32-33; Лк. 12:40). Этим объясняются многочисленные библейские увещевания бодрствовать, чтобы Второе Пришествие не застало нас врасплох. «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44; см. Лк. 12:40). «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13:33; см. 13:34-37; Мф. 25:13).
Кроме того, Христос придет с триумфом и в славе. «И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30). «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей» (Мф. 25:31). Сидя на этом престоле, Он будет править всем миром и судить всех людей. Павел пишет о той отраде, которая настанет «в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовестию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 1:7-8). Христос одержит полную и окончательную победу над всеми врагами (2 Фес. 2:8; Откр. 20:9-10). Верующие будут прославлять Его, «когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших» (2 Фес. 2:10).
Как встретят люди это событие? Это будет зависеть от того, веровали ли они во Христа, исповедуя Его Спасителем и Господом. Беззаконники, не покорившиеся Евангелию (2 Фес. 1:8), будут объяты великим страхом и попытаются убежать и спрятаться (Откр. 6:15-17), но тщетно. Христиане же, напротив, встретят Иисуса с радостью (1 Пет. 4:13).
Г. Время Второго Пришествия
Последний аспект Второго Пришествия, который мы рассмотрим в этом разделе, — время Второго Пришествия. Христос действительно явится «во второй раз» (Евр. 9:28) — в том смысле, что это будет Его второе личное и непосредственное явление, подобное Первому Пришествию. Пришествие Его Царства в День Пятидесятницы (Мф. 16:28) было пришествием другого рода, как и пришествие Его в 70 году нашей эры при разрушении Иерусалима, если это событие вообще подразумевало «пришествие» Христа в каком-либо смысле. Второе Пришествие, описанное в предыдущем разделе (личное, зримое, внезапное и триумфальное) еще не произошло.
Что нам известно о времени Второго Пришествия? Прежде всего, мы не знаем, когда оно наступит. Это особо подчеркивается в вышеупомянутых стихах, повествующих о внезапности возвращения Христа. Иисус ясно сказал, что мы не можем знать ни дня, ни часа (Мф. 24:36,42; 25:13; Мк. 13:32-33; Лк. 12:40). Несмотря на то, что перед Вторым Пришествием произойдут определенные события, их описание в Библии отличается намеренной неопределенностью, поэтому ожидать Второго Пришествия можно в любой момент, но учить о том, когда именно оно произойдет, нельзя. Слова Иисуса о том, что мы не можем знать ни день, ни час, ни в коем случае не означают, что мы можем знать, в каком месяце или в каком году Он вернется. Эти указания времени также сокрыты от нас. Самозваные пророки не раз садились в лужу, предсказывая «точную дату» Второго Пришествия. Свидетели Иеговы утверждали, что оно произойдет в 1914 году (Gruss, Speculation, 20-58). Герберт Армстронг предсказывал возвращение Христа в 1975 году (1-30). Эдгар Визенант убеждал, что Второе Пришествие и вознесение Церкви назначены на 12 сентября 1988 года (см. его книгу «Восемьдесят восемь причин, по которым вознесение Церкви произойдет в 1988 году» — 88 Reasons Why the Rapture Will Be in 1988). Эти и все другие предсказания неизменно оказывались ложными.
Часто возникают вопросы: как относиться к высказываниям новозаветных авторов о том, что день Второго Пришествия должен вот-вот настать? В некоторых евангельских стихах Иисус говорит, что это произойдет еще при жизни некоторых Его слушателей (Мф. 10:23; 16:28; 24:34; Мк. 9:1; 13:30; Лк. 9:27; 21:32). В других отрывках также упоминается, что время Второго Пришествия «близко» (Рим. 13:11-12; Фил. 4:5; Иак. 5:8-9; 1 Пет. 4:7), и что оно произойдет «скоро» (Откр. 22:7,12,20). См. Евр. 10:37. Как следует это понимать?8
Во-первых, некоторые из этих стихов вообще не относятся ко Второму Пришествию. Речь в них идет о «пришествии» Христа совсем в другом смысле. Я уверен, что Мф. 16:28 (см. 26:64), Мк. 9:1 и Лк. 9:27 относятся к Вознесению Христа, воссевшего одесную Отца незадолго до дня Пятидесятницы. Поэтому Иисус говорит, что когда это произойдет, некоторые из Его слушателей будут еще живы. Вполне возможно, что в Мф. 24:34, Мк. 13:30 и Лк. 21:32 речь идет о разрушении Иерусалима — другом «пришествии», до которого некоторые из слушателей Христа дожили. Однако есть и другое толкование этих стихов. Иисус говорит: «Не прейдет род сей, как все сие будет». Хокема считает, что выражение «род сей» означает не современников Иисуса, а «непокорный и неверный еврейский народ — в прошлом, настоящем и будущем». Он показывает, что в Евангелиях слово «род» (греч. genea) часто встречается именно в таком смысле (Hoekema, Bible, 116-117). (В некоторых переводах в сносках приводится возможное значение этого слова как «народ», то есть, евреи). В таком случае вполне возможно, что Мф. 24:34 и параллельные тексты относятся ко Второму Пришествию9.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |