Ад
В этой главе мы рассмотрим библейское учение о вечной участи беззаконников — о том, что обычно называют адом. Изучая данную тему, необходимо принять во внимание два важных момента. Во-первых, в некоторых переводах Библии далеко не все упоминания об аде относятся к вечной участи беззаконников. Например, английское слово hell («ад») в Библии короля Якова (KJV) встречается 54 раза, но из них только 12 случаев употребления относятся к нашей теме. Все остальные случаи употребления этого слова (41) представляют собой неправильный перевод понятий «Шеол» и «Гадес (Аид)», и один случай — неправильный перевод слова «Тартар» (место временного пребывания падших ангелов, 2 Пет. 2:4). Двенадцать случаев правильного применения слова «ад» — это перевод греческого слова geenna («геенна»).
Во-вторых, библейское учение об аде не ограничивается двенадцатью стихами, в которых встречается слово «геенна». Священное Писание содержит много других упоминаний об аде как месте страдания беззаконников. Бланшар отмечает, что «тринадцать процентов из 1870 стихов, содержащих слова Иисуса, относятся к теме суда и ада. Этим двум темам Иисус уделял особое внимание». Более того, «больше половины из пятидесяти притчей Иисуса говорят о вечном осуждении, которому Бог подвергнет грешников» (Blanchard, 128).
Конечно, изучение темы ада — занятие далеко не из приятных. Нам хотелось бы вообще не думать об этом месте страданий. Самому Богу эта тема тоже неприятна, потому что Он, «не желая, чтобы кто погиб» (2 Пет. 3:9), «хочет, чтобы все люди достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Но ад — это реальность, потому что Бог праведен. Таким образом, утверждая праведность Божию и авторитет Его Слова, мы переходим к последней теме — теме ада.
Реальность ада
Те, кто признает Священное Писание непогрешимым Словом Божьим, не сомневаются в реальности ада. Библия ясно учит, что на последнем суде все человечество разделится на две группы. Одних ждет вечность на небесах, других — вечность в аду. Иисус так говорит об этом: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Одни вечно будут пребывать в небесном Иерусалиме, другие — «в озере, горящем огнем и серою. Это — смерть вторая» (Откр. 21:1-8).
Тем не менее, очень многие отрицают реальность ада. Среди них прежде всего — сторонники светского, материалистического мировоззрения, отрицающие всякую возможность жизни после смерти. Они считают, что люди ничем не отличаются от животных. В момент смерти сознание человека угасает, а тело возвращается в землю. Нет ни ада, ни небес.
Существование ада отрицают также те, кто верит, что всех людей ожидает жизнь после смерти. Согласно этому учению, известному как универсализм, все люди, даже самые закоренелые злодеи, в конце концов придут к Богу и спасутся. Это значит, что всем уготована вечность в раю; ад будет просто не нужен. Все получат спасение.
Первым универсалистом среди христианских мыслителей был Ориген (185-254 н. э.). Однако он не отрицал реальности ада. Он учил, что грешники проведут там некоторое время, а затем, когда наказание окончится, вознесутся на небо. С точки зрения Оригена, ад выполняет искупительную функцию и служит своего рода чистилищем. В конечном счете спасутся все, даже дьявол и бесы. Однако еще Второй Константинопольский собор (553 н. э.) объявил это учение ересью.
В наше время существует множество разных видов универсализма (Nicole, 35). В Америке к представителям универсализма относились выходцы из Новой Англии Джон Мюррей (John Murray, 1741-1815) и Осия Баллоу (Hosea Ballou, 1771-1852), стоявшие у истоков универсалистской церкви. В 1961 году их последователи объединились с унитарианской церковью. Универсалистские взгляды основаны на ложных представлениях о всеобщем спасении во Христе (вытекающем из неверной интерпретации таких стихов, как Рим. 5:18-19).
Многие современные богословы (в том числе знаменитые) также признают доктрину всеобщего спасения. Например, Уильям Баркли (Barclay, Creed, 239) писал, что если Бог — подлинно Бог и Отец Иисуса Христа, то мы «смеем надеяться, что когда наступит конец времени, Он соберет всех Своих детей». Ведь Бог — это «Отец, Который не может обделить любовью ни одного из Своих детей». Эмиль Бруннер высказывает такую мысль: «Замысел, раскрывающийся в откровении, — это замысел всеобщего спасения и единения всех во Христе. В Библии ни слова не сказано о каком-либо другом параллельном или противоположном замысле. В замысле Божьем есть только одна цель — позитивная, которая открыта нам самым недвусмысленным образом» (Brunner, Норе, 182).
Подчеркнем, что для тех, кто полностью признает канон и авторитет Писания, такая точка зрения неприемлема. На основе некоторых стихов, вырванных из контекста, действительно, может создаться впечатление, что Библия учит универсализму. Но такое толкование отдельных стихов противоречит другим текстам Писания. Например, по мнению Джона Хика, такие тексты, как 1 Кор. 15:22, Рим. 5:18, Рим. 11:32 и Еф. 1:10, учат универсализму, а Рим. 9 и 2 Фес. 1:8-9 содержат противоположное учение. «Поэтому сторонники и той, и другой теории находят в Библии обоснование своей точки зрения» (Hick, Death, 247-248). Сам Хик — сторонник универсализма: «Итак, мы утверждаем, что в конечном счете все человечество спасется. Мы верим в это так же, как верим в любовь Бога и Его абсолютную власть» (там же, 259).
Мы, однако же, решительно отвергаем все универсалистские теории такого рода, потому что они противоречат Священному Писанию в целом, а также тем его фрагментам, которые, по мнению универсалистов, якобы свидетельствуют о всеобщем спасении (см. Blanchard, 189-208).
Сущность ада
Многие верующие, признающие авторитет Библии, соглашаются с тем, что ад реален. Но в отношении того, что именно он собой представляет, мнения расходятся. Отвечая на этот вопрос, начнем с многочисленных образов ада в Библии.
А. Образы ада в Библии
Первый библейский образ, символизирующий ад, — мусорная свалка. Именно таково буквальное значение слова, часто переводимого как «ад» (gehenna) (Мф. 5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Мк. 9:43,45,47; Лк. 12:5; Иак. 3:6). Изначально слово gehenna означало небольшую долину (в библейские времена называемую «долиной сынов Енномовых») на южной окраине Иерусалима. Для евреев это место было омерзительным, потому что во времена царей Ахаза (4 Цар. 16:3) и Манассии (4 Цар. 21:6) там приносили в жертву детей и поклонялись идолам (Иер. 32:35). Проклятая Богом (Иер. 7:30-33; 19:1-6) долина превратилась в свалку — «городскую помойку, куда сбрасывались все нечистоты и отходы Иерусалима. Со временем туда начали выбрасывать трупы животных и даже тела преступников, которые там разлагались или сгорали в огне. Этот огонь горел постоянно, сжигая зловонные горы мусора» (Blanchard, 41). Именно этот образ свалки представлялся слушателям Иисуса, когда Он говорил, что беззаконники ввергнутся в геенну огненную. Для современников Христа геенна была символом мерзости и разложения.
В другом, схожем образе, ад представляется местом, где черви вечно поедают плоть людей. О тех, кто брошен в ад (геенну) Иисус говорил: «Червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:48). В этих словах Иисуса повторяется проклятие, изреченное Богом на тех, кто не войдет на новое небо и новую землю (Ис. 66:24).
Еще один распространенный образ ада -огонь. Геенна (мусорная свалка) постоянно горела и дымилась, и Христос говорил о том, что в аду «огонь не угасает» (Мк. 9:48). Но вряд ли представление об аде как о месте, где пылает огонь, сформировалось по ассоциации со свалкой-геенной. В основу образа огня скорее легла мысль о том, что гнев Божий подобен неугасимому пламени (Cottrell, God the Redeemer, 276-277). Эта тема достаточно часто встречается в Ветхом Завете: «Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши» (Пс. 10:6). «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все нечестивые и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день» (Мал. 4:1). Поистине «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29).
Поэтому неудивительно, что огонь служит главным образом ада, ведь ад — это один из самых распространенных способов изображения Божьего гнева. Ад называется «геенной огненной» (Мф. 5:22; 18:9; см. Иак. 3:6); «огнем вечным» (Мф. 18:8; 25:41; Иуд. 7); «огнем неугасимым» (Мф. 3:12; Мк. 9:43); «печью огненной» (Мф. 13:42,50); «озером огненным» (Откр. 20:14-15); «огнем и серой» (Отк. 14:10; 19:20; 20:10; 21:8). Большинству при слове «ад» представляется именно огонь.
Ад изображается также как место, где царит тьма — «тьма внешняя» (Мф. 8:12, 22:13; 25:30), «мрак вечной тьмы» (2 Пет. 2:17; см. Иуд. 13). Можно провести параллели с одной из казней египетских, когда была «тьма на земле египетской, осязаемая тьма… густая тьма» (Исх. 10:20-21). Это- полная противоположность небесам, где нет ночи (Откр. 21:25; 22:5).
Последний образ — отделение от Бога и изгнание из присутствия Спасителя. В день суда Иисус скажет беззаконникам: «Отойдите от Меня» (Мф. 7:23; 25:41; Лк. 13:27). Они будут изгнаны из вечного Царства (Лк. 13:28; Откр. 22:14—15), извержены «во тьму внешнюю» (Мф. 8:12; 22:13; 25:30). В этих текстах употребляется глагол ekballo- «изгонять, выбрасывать вон». Выражение «тьма внешняя» означает тьму, которая не просто снаружи, но «самая дальняя тьма» (Arndt, Gingrich, 279) — полностью удаленная от Бога, Который есть свет (1 Ин. 1:5). Павел учит, что беззаконники «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:9).
Б. Буквальные или образные описания ада?
Следует ли понимать эти образы ада буквально? Действительно ли черви будут поедать воскресшие тела беззаконников, корчащихся в невидимом пламени? Некоторые считают, что да. Джон Валвоорд в книге «Четыре мнения об аде» настаивает на «буквальном толковании». Он пишет: «Частые упоминания об огне в связи с вечным наказанием свидетельствуют о том, что именно такова библейская доктрина по этому поводу» (Walvoord, «View», 28). Однако важно отметить, что такая интерпретация связана с диспенсациалистским принципом буквального толкования пророчеств. Валвоорд продолжает: «…буквального понимания образов ада придерживаются те, кто принимает буквальное толкование пророчеств» (Walvoord, «Response», 78-79). О недостатках такого способа интерпретации пророчеств мы уже говорили в одной из предыдущих глав.
Среди евангельских христиан гораздо чаще встречается мнение, что большую часть описаний ада следует понимать метафорически, в переносном смысле. В той же книге («Четыре мнения об аде») эта точка зрения представлена в эссе Крокетта, который пишет: «Огонь и сера — это не буквальные описания того, что будет в аду, а образные выражения, предупреждающие беззаконников о грядущем наказании» (Crockett, «View», 44). Сторонники этой точки зрения часто приводят довод о несовместимости огня и тьмы (там же, 59). Кроме того, они напоминают, что ад был сотворен для духовных существ (падших ангелов — Мф. 25:41). Разве ангелы могут гореть в физическом огне вместе с людьми, имеющими тела (там же, 61)? Леон Моррис утверждает: «Писание, повествуя о реальности загробного мира, естественно использует язык образов». Учитывая «все множество терминов, не стоит обращаться с ними так, словно бы мы знали, каким именно будет ад» (Morris, «Punishment», 370).
Но если при описании ада используются символы, то что именно они означают? Об этом мы не можем говорить с полной уверенностью. Бланшар считает, что «червь» символизирует совесть грешника. Угрызения совести в аду будут «бесконечно сильнее», чем на земле (Blanchard, 143-145). По мнению Крокетта, адский огонь — это «жгучее желание в сердцах погибших — желание вернуться к Богу, которое никогда не сбудется» (Crockett, «View», 61). Линтон полагает, что образы ада «прежде всего символизируют отсутствие жизни». Ад, по его мнению, «определяется отсутствием благ, которых лишились его обитатели, — света, надежды, любви, смысла, красоты, радости» (Linton, 13).
Наиболее популярное представление об аде основано на буквальном толковании отлучения от Отца, Сына и Святого Духа и на образном толковании иных картин, подчеркивающих весь ужас адских мучений. Эриксон очень хорошо пишет об этом: «Всю суть ада (по контрасту с небесами) выражает одно свойство — отсутствие Бога, или изгнание из присутствия Божьего. Обреченные на ад будут испытывать ужас физических и/или душевных страданий» (Erickson, Theology, 1242)1. В повести «Расторжение брака» Клайв Льюис изображает ад как серый город, в котором царят вечные сумерки, но утро никогда не наступает (Льюис, «Расторжение брака»). На улицах этого города холодно, мрачно и одиноко, а людей разделяют миллионы километров.
В. Место страданий
Большинство богословов сходится во мнении, что реальность ада, стоящая за этими образами, «много хуже самих образов» (Hoekema, Bible, 273). Как пишет Бланшар, «даже если нам удастся доказать, что «огонь» и «черви» ада — это метафоры, ужас страданий от этого ни на йоту не уменьшится» (Blanchard, 141).
Итак, что бы ни символизировали эти образы, ясно, что ад будет местом страданий. Там будет плач и скрежет зубов2 (Мф. 8:12; 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30; Лк. 13:38), то есть страдания обреченных на ад будут осознанными (Grudem, Theology, 1148). Физические страдания в аду неизбежны, потому что беззаконники будут брошены в ад целиком; наказанию подвергнутся и тела, и души (Мф. 10:28). Но прежде всего речь идет о страданиях душевных, таких как «горечь сожаления и безнадежное самоосуждение» (Hoekema, Bible, 268). Хабермас и Морлэнд полагают, что «страдания будут вызваны стыдом и сожалением беззаконников о том, что они полностью и окончательно изгнаны из присутствия Божьего и Его Царства, а также лишены той благой жизни, для которой были сотворены. Те, кто попадет в ад, будут глубоко скорбеть о своей потере». Адский огонь «символизирует стыд, наказание, скорбь и душевную боль» (Habermas, Moreland, 159-160). Апостол Павел описывает это состояние словами: «скорбь и теснота» (Рим. 2:9), где слово «теснота», по-видимому, передает телесные страдания, а «скорбь» — сопровождающие их душевные муки.
Ад реален, реальны и страдания. Каким бы ни был ад, он гораздо хуже физической смерти (Мф. 10:28; 18:6; Евр. 10:28-31), хуже даже, чем небытие (Мф. 26:24). Впрочем, хотя страдания в аду будут заслуженным наказанием — проклятием, которое Бог наложил на виновных, — нельзя полагать, будто Бог Сам мучает тех, кто находится в аду. Как пишут Хабермас и Морлэнд, «осужденные действительно пребудут в вечном, осознанном, душевном и физическом страдании, и степень его будет зависеть от того, как человек прожил земную жизнь. Но суть этих мучений заключается прежде всего в отсутствии отношений с Богом, в изгнании с небес со всеми вытекающими последствиями» (Habermas, Moreland, 170).
Вечность ада
То, что адские муки будут вечными, сомнений не вызывает. В Дан. 12:2 о беззаконниках сказано, что они воскреснут «на вечное поругание и посрамление», а в Мф. 25:46 — что они обрекутся на вечное мучение. И в том, и в другом стихах говорится, что наказание беззаконников, как и спасение праведников, вечно. Но о том, как именно следует понимать вечность ада, ведется множество споров. Вопрос сводится к тому, действительно ли беззаконники будут осознанно испытывать страдания на протяжении всей вечности, или же в какой-то момент они просто подвергнутся аннигиляции (то есть будут уничтожены). Сторонники традиционного богословия обычно придерживаются первой точки зрения. Вечность в аду означает, что проклятые будут вечно осознавать во всей полноте, что находятся в месте погибели.
В одном из стихов, подтверждающих эту традиционную точку зрения (Дан. 12:2), участь неверующих описывается как «вечное поругание и посрамление». Адский огонь будет гореть вечно (Мф. 18:8; 25:41; Иуд. 7). Ад — это место вечного наказания (Мф. 25:46), «вечной погибели» (2 Фес. 1:9) и вечного суда (Евр. 6:2). В этих новозаветных стихах используется греческое слово aionios, которое употребляется также в выражениях «вечный Бог» (Рим. 14:25) и вечный «Дух Святой» (Евр. 9:14 — в греческом оригинале перед словом «Дух» использовано слово «вечный»).
44 раза оно встречается в выражении «вечная жизнь». Это слово также применяется для описания нашего вечного наследия, жилища (тела), славы, спасения, искупления и царства. Во всех случаях оно относится к вечности — иногда к вечности, уходящей в прошлое, но чаще всего к будущей вечности. Нет сомнения, что в этом же значении слово aionios используется и применительно к аду.
Однокоренное слово aion также употребляется для обозначения вечного наказания. Иногда оно используется в ограниченном смысле, означая определенный век или эру. Но в сочетаниях с предлогом eis («на») оно означает «навсегда, навеки». В Послании Иуды 13 это выражение встречается во фразе «…которым блюдется мрак тьмы навеки». Если «блюдется навеки», то для того, чтобы осужденные на этот мрак вечно в нем пребывали. Значение усиливается в тех случаях, когда слово aion повторяется — в выражении «вовеки веков». Именно такое выражение встречается в Откр. 14:11: «И дым мучений их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью…» Выражение «не будут иметь покоя ни днем, ни ночью» не оставляет места толкованию, в соответствии с которым вечным якобы будет только дым, а не сами мучения. То же выражение — «во веки веков» — применяется при описании мучений дьявола, зверя и лжепророка в Откр. 20:10. Мори отмечает, что «с грамматической точки зрения эта метафора была бы бессмысленной, если бы речь шла не о вечном наказании» (Могеу, 143). Обе фразы со словом aion неоднократно встречаются в Новом Завете, когда речь идет о нашей вечной жизни (см. Ин. 6:51,58; 1 Ин. 2:17; 2 Ин. 2; Откр. 22:5) и даже о самом Боге. Поэтому утверждения, что это слово якобы не может означать вечного наказания, совершенно безосновательны. Этого же мнения придерживается и Леон Моррис: «Невозможно убедительнее выразить концепцию вечности. Поскольку эти же выражения встречаются применительно к вечному Богу, они не могут означать конечный промежуток времени» (Morris, «Punishment», 369).
Есть и другие доводы, свидетельствующие о том, что наказание будет вечным. Например, в Дан. 12:2 сказано, что беззаконники воскреснут «на вечное поругание и посрамление»; они не могли бы подвергнуться вечному поруганию и посрамлению, если бы их существование не продолжалось вечно. В Ин. 3:36 сказано: «Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Важно отметить, что здесь употреблен глагол несовершенного вида в настоящем времени. Хокема подчеркивает: «Если гнев Божий пребывает на ком-то, то из этого следует только один вывод, что наказание вечно» (Hoekema, Bible, 269). Кроме того, в Дан. 12:2 и особенно в Мф. 25:46 между судьбой праведников и беззаконников проводится параллель. Праведники получают вечную жизнь, а беззаконники — вечный позор и наказание. Вечное наказание, упоминаемое в Мф. 25:46, — это вечное пламя, уготованное дьяволу и падшим ангелам (Мф. 25:41), а в Откр. 20:10 сказано, что это вечное пламя предназначено для вечных мучений (см. Dixon, 88-91). Кроме того, выражение «огонь неугасимый» (Мф. 3:12; Мк. 9:43,48) ясно свидетельствует о вечном страдании. Все эти выражения означают, что наказание будет вечным, иначе они были бы лишены всякого смысла. Использование их именно в таком значении совершенно оправданно (см. Hoekema, Bible, 268).
Однако сегодня многие евангельские христиане отвергают концепцию вечного страдания беззаконников и принимают точку зрения, которая представляет собой разновидность аннигиляционизма. Иными словами, они верят, что в какой-то определенный момент Бог сделает так, что существование беззаконников прекратится, и этим все закончится3. Сторонники этой точки зрения, в отличие от универсалистов, не обязательно отвергают авторитет Библии.
Существуют три основные разновидности аннигиляционизма. Первый — вера в то, что существование беззаконников прекращается с их смертью. Этой точки зрения придерживаются Свидетели Иеговы. Они учат, что после смерти аннигиляции (уничтожению) подвергаются все, но самые злостные беззаконники не воскреснут. Они исчезнут навсегда, в отличие от праведников и не очень плохих беззаконников. Последние во время Тысячелетнего Царства получат возможность исправиться, но если не воспользуются ею, то подвергнутся окончательной аннигиляции.
В соответствии с другим учением, аннигиляция беззаконников произойдет после Судного Дня. Они воскреснут из мертвых, предстанут на суде и получат проклятие вечного небытия. Такая точка зрения свойственна адвентистам седьмого дня: «Сразу же после оглашения приговора сатана, а также последовавшие за ним ангелы и люди получат наказание. Они умрут вечной смертью», то есть будут «полностью уничтожены» (Seventh-day Adventists Believe, 369).
Третья разновидность учения об аннигиляции (наиболее распространенная среди евангельских христиан) заключается в том, что беззаконники перестанут существовать только после того как проведут некоторое время в аду, описание которого приводилось выше. Продолжительность осознанного страдания каждого грешника будет зависеть от того, насколько тяжки его грехи. По истечении «времени наказания, соразмерного преступлениям», грешник просто перестает существовать (Boatman, 34-35, 102).
Один из главных защитников этого учения — Эдвард Фадж, который в книге «Огонь поядающий» подробно описывает эту точку зрения и отстаивает ее правильность (Edward Fudge, The Fire That Consumes). Как и многие другие, Фадж называет это учение «доктриной обусловленных страданий» (conditionalism), объясняя, что бессмертие (вечное существование) дается только на определенных условиях, но некоторые не выполнят этих условий. Сам Фадж дает такое определение «доктрины обусловленных страданий»: «Это учение, в соответствии с которым беззаконники будут осознанно нести наказание ровно в той мере, в которой отмерит его божественное правосудие. Но рано или поздно они погибнут в аду, то есть их существование полностью прекратится» (xvi). Фадж признает, что «некоторые библейские тексты говорят о разных степенях наказания — в зависимости от того, сколько света грешник отверг и сколько возможностей упустил» (190). Но «осознанные страдания» все же не вечны, потому что грешники «в конце концов погибнут; и тела их, и души будут уничтожены навечно» (202).
Другой сторонник этой точки зрения, написавший много работ на эту тему, — Кларк Пиннок (Clark Pinnock). В своих работах Пиннок главным образом доказывает, что беззаконники исчезнут навечно, хотя и допускает, что сначала они примут наказание, соразмерное их преступлениям. «Возможно, их исчезновению и уходу в небытие будет предшествовать определенный период наказания» (Pinnock, «View,» 154). «Прежде чем начнется небытие, возможно, пройдет некоторое время, но наказание не будет вечным» (там же, 157). Так Пиннок объясняет существование «разных степеней наказания» (там же, 154).
Какие же доводы аннигиляционисты выдвигают в поддержку своей позиции? Во-первых, многочисленные упоминания о вечном наказании они объясняют тем, что аннигиляция — это и есть вечное наказание, потому что последствия его будут вечными. Суть наказания не в том, что оно длится вечно, а в том, что оно совершается навечно. Однако главная проблема такого объяснения в том, что оно не учитывает параллелизма в стихе Мф. 25:46. Участь грешников в таком случае представляется как вечный результат суда, а участь праведников — как вечное осознанное состояние. Симметрия, таким образом, нарушается. Кроме того, аннигиляционисты утверждают, что слово aionios не может иметь значения «вечный» применительно к Богу, так как Он бессмертен. Когда же речь идет о смертных людях или недолговечных предметах, aionios означает «существование — покуда оно продолжается» (Seventh-day Adventists Believe, 370). Однако такой аргумент нарушает законы логики и в конечном счете приводит к тому, что слово «вечный» теряет всякий смысл. Иными словами, получается, что, называя какой-то предмет вечным, мы подразумеваем, что он существует до тех пор, пока не перестанет существовать. На самом же деле у слова «вечный» совсем другой смысл. Если бы указанное значение было верным, оно исключало бы всякую возможность не только вечного наказания, но и вечной жизни, так как оба эти понятия в Библии применяются к смертным людям.
Один из главных доводов аннигиляционистов заключается в том, что многие библейские тексты, описывающие судьбу беззаконников, говорят именно об уничтожении. Это тексты, в которых речь идет о смерти и гибели. Например, «душа согрешающая, она умрет» (Иез. 18:20). «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Озеро огненное — это «смерть вторая» (Откр. 21:8). Бог «может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Беззаконники «подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2 Фес. 1:9). Грехи «погружают людей в бедствие и пагубу» (то есть гибель -1 Тим. 6:9).
«Их конец — погибель» (Фил. 3:19). «...внезапно постигнет их пагуба» (1 фес. 5:3). Иисус говорит, что те, кто не покается, погибнут (Лк. 13:3,5). Бог может «спасти и погубить» (Иак. 4:12). Суд Божий сравнивается с яростью «огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:27; см. Мал. 4:1-2). Все эти стихи, утверждает Дикинсон, означают «конец жизни или существования» (Dickinson, Immortality, 22).
Но, на мой взгляд, такое толкование этих текстов необоснованно, потому что не соответствует библейскому значению слова «смерть». В греческом оригинале, помимо самого слова «смерть», встречаются слова olethros, apollymi и apoleia, также означающие «гибель». Важно отметить, что хотя эти слова иногда употребляются в значении аннигиляции, это не единственная и даже не основная коннотация. Например, о беззаконниках сказано, что их ждет «смерть». Но на этом слове или на этой коннотации нельзя строить аргумент, потому что в Писании слово «смерть» часто обозначает состояние, в котором существование продолжается, — например, когда речь идет о духовной смерти грешника (см. Мф. 8:22; Лк. 15:24,32; Еф. 2:1,5; 1 Тим. 5:6). Бланшар утверждает, что суть смерти -отделение (от Бога). Отделение и аннигиляция — далеко не одно и то же (71, 227-228).
То же можно сказать и в отношении других слов. Olethros — слово, означающее вечную «погибель» грешников в 2 Фес. 1:9 (см. 1 Фес. 5:3), — имеет следующие значения: разрушение, погибель, потеря чего-либо (например, денег) и деградация (например, нравственная -1 Тим. 6:9). В значении аннигиляции это слово, как правило, не используется. Подобным же образом глагол appolymi и существительное apoleia часто переводятся как «губить», «погибать», «разрушение», но нет никаких оснований утверждать, что слово «губить» означает то же, что и «аннигилировать». Есть и другие коннотации — «разрушать», «убивать», «терять», «портить» и «разорять». Ни в одном из этих случаев не подразумевается аннигиляция. К примеру, когда винные мехи «пропадают» (Мф. 9:17), они не подвергаются аннигиляции. Когда фарисеи пытались «погубить» Иисуса (Мк. 3:6), они не планировали подвернуть Его аннигиляции. Когда женщину, вылившую благовония на голову Иисуса, обвиняли в напрасной «трате», она не аннигилировала эти благовония. Овца, монета и блудный сын пропадали (Лк. 15:4,6,8,9,17,24,32), но не аннигилировались. Воры приходят для того, чтобы «погубить» (Ин. 10:10), а не аннигилировать. Верующий, подающий брату плохой пример, «губит» его (Рим. 14:15), но не аннигилирует. Допотопный мир «погиб» (2 Пет. 3:6), но не был аннигилирован.
Итак, мы видим, насколько слаб аргумент, основанный на том, что эти слова якобы подразумевают аннигиляцию. Хокема считает, что в Новом Завете слово apollymi «никогда не используется в значении аннигиляции» (Hoekema, Bible, 269). Такого же мнения придерживается и Бланшар: «Абсурдно настаивать на том, что слова apollumi и apoleia означают аннигиляцию. Это значение ни разу не встречается в тех случаях, когда речь идет о судьбах людей. В Новом
Завете слово apollumi никогда не означает прекращение чьего-либо существования. Поэтому нет никаких оснований приписывать ему это значение в тех случаях, когда речь идет о судьбах беззаконников. Такого значения это слово просто не имеет» (Blanchard, 239).
Коща речь идет о вечной участи беззаконников, эти слова обычно означают потерю смысла, душевного покоя, ценности и пользы. Они подразумевают, что беззаконники сами навлекли на себя вечную участь, полностью противоположную той, которую Бог приготовил человечеству. Все, что могло представлять для них хоть какую-то ценность, погибло. Сами они «пропали» в полном смысле этого слова. Но их существование не прекращается.
Некоторые также считают, что частое использование образа огня в описаниях ада предполагает прекращение существования беззаконников, так как, в конечном счете, огонь пожирает топливо, то есть подвергает его аннигиляции. Но этот довод опровергается такими текстами, как Исх. 3:2 и Дан. 3:19-27 (см. Blanchard, 230-231). Кроме того, основное значение слова, переведенного в Евр. 10:27 как «пожирать», почти всегда связано с самым обычным процессом приема пищи. Еда при этом не аннигилируется, а поглощается. Адский огонь, пожирающий беззаконников, не прерывает их существование, а поглощает их, погружая все глубже и глубже в бездну страданий.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 34 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |