Есть и другой аспект библейского учения о вознесении, опровергающий взгляды сторонников диспенсационного богословия, хотя мало кто обращает внимание на этот аспект. В Библии говорится о двух вознесениях. Одно произойдет для беззаконников, другое — для верующих. И самое неожиданное заключается в том, что беззаконники будут вознесены первыми.
В 1 Фес. Павел не упоминает о вознесении неверующих, но о нем говорится в других текстах, особенно в притче о пшенице и плевелах в Мф. 13:24-30. Иисус учит, что пшеница и сорняки (плевелы) будут расти вместе, пока не начнется жатва. «И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (ст. 30). Вначале исчезнут плевелы.
Кто-то, возможно, скажет: «Ну и что? Это же всего лишь притча!» Это действительно притча, но в Мф. 13:37—43 Иисус раскрывает ее смысл. Поле — это мир, а жатва — конец его. Плевелы — это беззаконники, а пшеница — праведники. Жнецы — это ангелы (ст. 38-39).«...так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих», и они соберут (то есть, вознесут) из Царства Его всех беззаконников и приведут их на суд (ст. 40-42). Праведные, получив прославленные тела, останутся (ст. 43). И только тогда произойдет вознесение, описанное в 1 Фес. 4:17, когда весь сонм спасенных поднимется для встречи Господа «на воздухе» (см. Мф. 24:31).
Но разве Иисус не говорил, что двое будут работать в поле, и один будет взят, а второй останется? И что две женщины будут молоть жерновами, и одна возьмется, а другая останется (Мф. 24:30-31)? Да, это так, но кто именно возьмется, и кто останется? Обычно предполагается, что праведные будут взяты, а неверующие останутся. Но Иисус вовсе не это имел в виду, что подтверждается простой аналогией с потопом. В предыдущих стихах Он говорит: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого». Неверующие будут увлечены повседневными делами: «И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:37-39). Этот отрывок не оставляет ни малейшего сомнения в том, что потоп «истребил» (забрал) беззаконников. Так как пришествие Сына Человеческого будет подобно потопу, можно сделать вывод, что «заберут» беззаконников. Просто многие ошибочно полагают, что при вознесении в первую очередь Бог заберет спасенных. Но спасенные, наоборот, останутся на земле, хоть и совсем ненадолго. Почти сразу же после восхищения беззаконников, произойдет вознесение, описанное в 1 Фес. 4:17.
Что же будет с землей после вознесения (или вознесений)? Она останется совершенно безлюдной. На ней не будет ни мертвых, ни живых; ни спасенных, ни погибших. В связи с этим можно задать вопрос о смысле вознесения. Для чего нужно забирать всех с земли? Понятно, что вознесение совершается вовсе не для «избежания Великой Скорби», как многие полагают. Скорее, вознесение совершается для того, чтобы опустошить этот мир, физическую вселенную, которую ждет огонь обновления, упоминаемый во 2 Пет. 3:10-13. Об этом речь пойдет в следующей главе.
Страшный суд
Теперь рассмотрим последние составляющие конца истории — последний суд, вечные небеса и вечный ад. В этой главе речь пойдет о страшном суде.
Реальность и неизбежность суда — одна из главных тем Священного Писания. Многие знают шутку о том, что неизбежны только две вещи — смерть и налоги. Библия тоже содержит учение о неизбежности двух вещей, но оно отличается от «народной мудрости». Писание гласит: «…человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). О неизбежности суда говорит Сам Бог — и в Ветхом Завете, и в Новом. «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14; см. Пс. 95:13). Воскресение Христа — залог того, что Судный День наступит. Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31). Учение о «суде вечном» — одна из основополагающих доктрин христианской веры (Евр. 6:1-2).
Где будет происходить суд? Некоторые считают, что он состоится на земле сразу после Второго Пришествия. Кокс (Сох, 147) пишет, что святые будут вознесены «для встречи с Господом в вышине… чтобы вернуться с Ним на землю. Господь, сойдя на землю «со святыми», сразу начнет вершить окончательный суд над всеми». Я не согласен с этой точкой зрения. Возвращаясь на землю, Иисус оставит место одесную Отца в невидимом мире и придет в наше измерение видимым образом. Когда же произойдут вознесения (во множественном числе), Бог заберет и праведников, и беззаконников не только с земли, но и из видимого мира. В этом мире не останется ни одного человека. Все люди (в том числе и Христос) переступят барьер, отделяющий видимый мир от невидимого, и окажутся в мире, где Божье присутствие явлено ангелам, и прославленный Христос снова восседает на троне рядом с Отцом. Это и есть тот трон, перед которым все соберутся на суд (Мф. 25:31; Откр. 4:2; 20:11).
Единый суд
Сколько судов будет в конце истории? Сторонники диспенсационного премилленаризма (учения о тайном вознесении) насчитывают три суда. Некоторые считают, что судов будет даже больше. По мнению Дж. Д. Пентекоста, их будет четыре:
«судилище Христово» (2 Кор. 5:10) после вознесения Церкви, когда верующие получат свои награды (Pentecost, Things, 219-226);
суд над Израилем (Мф. 25:1-30) сразу после зримого пришествия Христа и перед началом Тысячелетнего Царства (там же, 413-415);
сразу после суда над Израилем — суд над живущими язычниками, то есть народами (Мф. 25:31—46);
суд перед великим белым престолом (Откр. 20:11-15) — только для тех, кто умер, не получив спасения (там же, 423-426) — этот суд состоится уже после Тысячелетнего Царства.
Я считаю эту точку зрения несостоятельной. Наиболее приемлемой мне представляется доктрина амилленаризма, согласно которой будет только один суд после Второго Пришествия. Христос вернется, все мертвые вознесутся от земли и предстанут перед престолом Божьим, и состоится суд, сразу после которого начнется вечность — для одних на небесах, для других в аду. Писание говорит только об одном «дне» или об одном суде, а не о нескольких. В Первом Послании Иоанна речь идет о дерзновении верующих «в день суда». Иисус властен сохранить «на оный день» все, вверенное Ему. В Мф. 7:22 Он говорит о том, что «в тот день» погибающие тщетно будут взывать к Нему (см. 2 Фес. 1:10). В Рим. 2:5 упоминается «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (см. Мф. 11:22). Иисус говорит: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48; см. 2 Пет. 3:7; Иуда 6). Во всех этих текстах речь идет об одном Судном Дне.
Из Мф. 25:31-46 видно, что суд произойдет между Вторым Пришествием Христа и началом вечности для спасенных и для погибших. «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей», Он разделит всех людей независимо от национальной принадлежности на две группы. Спасенные будут стоять по правую руку Христа, погибшие — по левую. После того, как Он разделит их и объяснит причину отделения, беззаконники сразу же навечно отправятся в ад (ст. 41,46), а праведные войдут в вечную жизнь (46). О тысячелетнем промежутке даже не упоминается. В Мф. 16:27 сказано, что Христос будет судить всех людей («воздаст каждому») при Втором Пришествии (см. 2 Тим. 4:1), а в Откр. 11:18 говорится, что все предстанут на суд одновременно: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (см. 1 Кор. 4:5).
Кто будет судить?
Кто же этот Судья, перед Которым все мы предстанем в день суда? Писание недвусмысленно говорит о том, что Бог — Судья всех (Евр. 12:23), и что «будет праведный суд Божий» (2 Фес. 1:5). «Все мы предстанем на суд Христов»,-пишет Апостол Павел (Рим. 14:10). Такие стихи, как Мф. 18:35; 1 Пет. 1:17; 2:23 говорят о том, что суд будет вершить Бог-Отец. Но очевидно и то, что Судья, перед которым мы все предстанем, — это Иисус Христос,
Сын Божий. Он сказал: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Отец «дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:27). Мф. 25:31-^4-6 не оставляет сомнений в том, что именно Сын Человеческий восседает на троне и судит народы. Итак, «всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10). Иисус Христос «будет судить живых и мертвых» (2 Тим. 4:1; см. 4:8).
Как следует это понимать? Видимо, ответ заключается в том, что Бог-Отец, обладающий властью судить, дал эту власть Человеку Иисусу Христу, Который есть Сын Божий. Павел проповедовал о том, что «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа», то есть, Иисуса Христа (Деян. 17:31; см. 10:42). «Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:16). Скорее всего, Бог-Отец будет судить нас, лишь занимая место Судьи рядом с Богом-Сыном, Которому Он дал власть вершить суд1.
Кого будут судить?
Кто именно предстанет пред Судьей в тот день? Ответ: в тот день на суде откроются все дела всех людей. Библия называет Бога «Судией всех» (Евр. 12:23). В Евр. 9:27 сказано: «…человекам положено однажды умереть, а потом суд». Никто не будет исключением. Господь будет «вскоре судить живых и мертвых» (1 Пет. 4:5; см. 2 Тим. 4:1). «Праведного и нечестивого будет судить Бог» (Еккл. 3:17). Бог «будет судить мир» (Рим. 3:6). «И соберутся пред ним все народы» (Мф. 25:32). «Все мы предстанем на суд Христов», — пишет Апостол Павел. «Итак, каждый из нас даст за себя отчет Богу» (Рим. 14:10,12). Во 2 Кор. 5:10 Апостол также пишет: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово».
Мы охотно соглашаемся с тем, что беззаконников ждет суд (Иуда 14—15), но некоторые ошибочно считают, что праведные не будут судимы. Ин. 5:24 часто толкуют неверно. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Слово, переведенное как «суд» (krisis), часто означает «осуждение», поэтому более корректный вариант перевода таков: слушающий и верующий «не будет осужден» (см. Рим. 8:1). Но что касается самого суда, многочисленные упоминания о его всеобщем характере («все», «каждый», «мир») свидетельствуют о том, что верующие тоже предстанут пред судом. Особенно ясно говорится об этом в Рим. 14:10 и 2 Кор. 5:10, где Павел использует местоимение «мы», подразумевая себя и всех христиан. В Мф. 25:31—46 перед Судьей стоят не только козлы, но и агнцы. «Господь будет судить народ Свой» (Евр. 10:30). См. Иак. 3:1; 1 Пет. 4:17.
Какие именно аспекты нашей жизни будут рассматриваться на суде? Ответ: все. Библия неоднократно подчеркивает, что судить нас будут по делам. Соломон в 2 Пар. 6:30 говорит, что Бог воздаст «каждому по всем путям его». Подобные выражения встречаются в Ветхом Завете очень часто. Сказано, например, что Бог «по делам человека воздает ему» (Иов 34:11). В Пс. 61:13 написано: «Ты воздаешь каждому по делам его». Иер. 17:10: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его». См. также Притч. 24:12; Еккл. 12:13—14а; Ис. 59:18; Иез. 33:20.
В Новом Завете это также повторяется многократно. Иисус говорит, что когда вернется, «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). Павел пишет о дне «гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:5-6). «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое» (2 Кор. 5:10). Отец Небесный «нелицеприятно судит каждого по делам» (1 Пет. 1:17). Мессия обещает: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12). См. также Мф. 12:36-37; 25:31-46; Деян. 10:34-35; 1 Кор. 3:13; Еф. 6:8; Кол. 3:25; Откр. 2:23; 20:12.
Особо подчеркивается то, что откроются все сокровенные дела, и даже тайные помышления наших сердец станут известны. «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14). За совершенные втайне дела веры будет дана награда (Мф. 6:4,6,18), а совершенные втайне грехи сделаются явными (Лк. 12:2), потому что «Бог будет судить тайные дела человеков» (Рим. 2:16). Господь, когда придет, «осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор. 4:5). См. 1 Тим. 4:24—25. По какому критерию будет Бог судить наши дела? Критерий очень прост — «явленная воля Бога» (Hoekema, Bible, 259). Некоторым было дано только общее откровение, другим — и общее, и специальное, то есть учение Писания. Критерий явленной «воли Бога» одинаково применим ко всем. Каждый будет судим в зависимости от того, сколько было открыто ему света и каким был его осознанный ответ на это откровение. Бог — праведный Судья, Который не взирает на лица, «ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). Петр выражает эту мысль такими словами: «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34-35). См. Еф. 6:8-9; 1 Пет. 1:17. «Истинны и праведны суды Его» (Откр. 19:2).
Цель суда
Важно понимать, в чем цель Судного Дня. Одно можно сказать с уверенностью: цель Судного Дня не в том, чтобы определить, кто спасется, а кто погибнет. Всезнающему Богу не нужно проверять «личное дело» человека, чтобы принять решение о его вечной участи. Бог предузнал нас еще до сотворения мира, предопределив верующих к небесам (Рим. 8:29). Но даже с человеческой точки зрения смысл Судного Дня не в этом. Суд над верующими совершается в определенном смысле еще при жизни. Совершая оправдание верующего, Бог говорит: «Ты не будешь наказан!» (см. Рим. 8:1,31-39; Фил. 3:9-10; 1 Ин. 4:17; Иуда24). Поэтому получив- шиє спасение благодатью должны быть уверены в том, что находятся в спасенном состоянии. После смерти спасенные попадают в рай, где пребывают в состоянии блаженства, а неспасенные — в ад, где их ждут мучения. Во время Второго Пришествия, после воскресения и преображения, все человечество переносится к престолу суда — вначале все беззаконники, затем все праведники. Решение о том, кто спасен, а кто погиб, принято еще до начала суда.
В чем же тогда его цель? Во-первых, на суде впервые произойдет формальное отделение всех спасенных от беззаконников. На земле спасаемые живут среди погибающих (Мф. 13:30,47^9). После смерти они разделены, но при воскресении снова окажутся вместе. Вознесение, происходящее в два этапа, служит предисловием к окончательному суду: одни ангелы забирают погибших (Мф. 13:41) и ставят их по левую руку Судьи (Мф. 25:33), другие возносят спасенных (Мф. 24:31), ставя их по правую руку Судьи (Мф. 25:33). Здесь, на суде, впервые происходит явное разделение, полное и окончательное.
Кроме того, на суде будет во всеуслышание объявлена вечная участь каждого. Когда умерший оказывается в переходном состоянии, приговор известен далеко не всем. Но на суде все услышат, как Иисус скажет спасенным: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). И все услышат, как Он скажет беззаконникам: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам Его» (Мф. 25:41; см. 7:23).
Казалось бы, отправить в вечность спасенных и погибших можно было бы и без этого объявления. Значит, у Судного Дня должна быть еще и другая цель, исключительно важная в глазах Бога. На вопрос о том, в чем заключается эта цель, можно ответить очень просто: в доказательстве правоты Бога. Публичное рассмотрение дел каждого человека станет доказательством правоты Бога, принимающего решение о вечной участи этого человека. Как уже упоминалось, будут явлены праведность и нелицеприятие Бога. Никто не сможет сказать, что Бог несправедлив. Никто не сможет требовать себе другой участи. Все будут «безответны», или «неизвинительны» (Рим. 1:20; 2:1), «так что заграждаются всякие уста» (Рим. 3:19). Бог прославится в Своей справедливости, потому что беззаконники убедятся, что получают по заслугам. Бог прославится в Своей благодати, потому что спасенные убедятся, что получают спасение совершенно незаслуженно. «Итак, главное в Судном Дне — не участь людей, а слава Божья» (Hoekema, Bible, 254).
Слава Божья будет явлена на суде и в том, что разные люди получат от Бога разные награды или наказания. Видимо, именно о различных степенях наказания идет речь в Лк. 12:47-48: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». Обличая лицемерие религиозных лидеров Своего времени, Христос говорил: «Они примут… большее осуждение» (Лк. 20:47). Он упоминал также, что некоторым, по сравнению с другими, «отраднее будет в день суда» (Мф. 11:22-24). Причина в том, что некоторые заповеди важнее других (Мф. 22:36-40), некоторые грехи тяжелее других (Мф. 23:23), и у некоторых людей больше возможностей, чем у других (Мф. 11:22-24).
То же можно сказать и в отношении наград. В рассказанной Иисусом притче о талантах одному рабу хозяин дал в награду власть над десятью городами, а другому — над пятью (Лк. 19:17-18). В 1 Кор. 3:12-15 сказано, что «огонь испытает дело каждого». Дела одних сравниваются с золотом, серебром и драгоценными камнями. Такие дела выдерживают испытание, а совершающие их получают награду. Дела других сравниваются с деревом, сеном и соломой. Такие дела испытания не выдерживают. Совершающие их спасутся, но награды не получат. Чем больше ответственности, тем строже суд (Иак. 3:1), что предполагает различные степени награды. См. тж. Мф. 5:19; 6:19-21; 18:4; 2 Кор. 9:6. См. тж. Grudem, Theology, 1144, где упоминаются другие тексты, относящиеся к этой теме.
Чем же определяется величие награды или тяжесть наказания? Делами самого человека и ничем другим. Это и есть главная причина, по которой будут исследованы дела каждого. При этом не только добрые дела станут явными; на свет выйдут также все наши грехи (Еккл. 12:14; 2 Кор. 5:10). Некоторые верующие ошибочно полагают, что грехи в день суда вспоминаться не будут, в соответствии с Пс. 102:12 и Иер. 31:34 (см. Евр. 8:12; 10:17). У Иеремии сказано, что когда будет заключен Новый Завет, Бог больше не будет вспоминать совершенные против Него грехи. Однако эти стихи не означают, что всезнающий Бог в буквальном смысле забывает наши грехи и не вспомнит о них в день суда. Смысл этих стихов в том, что нас, искупленных кровью Нового Завета, Бог никогда не осудит за эти грехи. Они не приведут к осуждению — даже в день суда. Но они будут явлены.
Но почему это необходимо? Богу исследование наших дел не нужно. Он в совершенстве знает все наши тайны — добрые и злые. Поэтому Он мог бы назначить справедливые награды спасенным и справедливые наказания погибшим, не выставляя дела на всеобщее обозрение. Но повторим еще раз: главная цель суда — показать праведность Божью. Бог судит нас по делам, и этим доказывается Его беспристрастие. Суд служит подтверждением тому, что все степени награды и наказания совершенно справедливы.
Однако нельзя забывать, что на небесах будут только те, кто спасен благодатью. Вход на небеса никак не зависит от того, насколько хорошо потрудились мы для Царства Божьего (Мф. 20:1-16). Кроме того, ни одну из небесных наград нельзя заслужить в полном смысле этого слова (Лк. 17:10). Награды эти тоже даруются по благодати, а различные степени наград даются верующим после справедливого исследования совершенных дел. Но мы не знаем, в чем именно заключаются эти награды и что с ними будут делать получившие их. Многие считают, что награды эти связаны с субъективными способностями к восприятию благословений вечной жизни (Hoekema, Bible, 264), а не с различиями во внешнем окружении.
Оправдание верой, но суд по делам?
Мы видим, что Бог будет судить верующих по делам, в том числе и злым (2 Кор. 5:10). В связи с этим возникает серьезный вопрос: не противоречит ли суд по делам оправданию верой, которое происходит независимо от дел закона, добрых или злых (Рим. 3:28)? Если мы оправданы верой, то почему же мы будем судимы по делам?
Противоречия здесь нет, и объяснить это можно с нескольких точек зрения. Во-первых, только что говорилось о том, что верующие, хотя и оправданы верой, судятся по делам, чтобы определилась их награда или чтобы было объявлено во всеуслышание, на основании чего они получают награды. Во-вторых, «окончательное соотношение веры и дел» (Hoekema, Bible, 261) требует подтверждения субъективной веры делами. «Вера проявляется в делах, а дела, в свою очередь, свидетельствуют о подлинности веры» (там же). И это тоже служит доказательством справедливости суда Божьего, так как Самому Богу не нужно исследовать наши дела, чтобы определить, есть у нас вера или нет.
В-третьих, вполне возможно, что во многих текстах, упоминающих о суде по делам, само слово «дела» используется не в узком смысле, как у апостола Павла (ответ на закон Творца), а в более широком смысле (все то, что мы делаем), как, например, в Ин. 6:28-29. Поэтому когда в Писании говорится, что каждый получит «соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое» (2 Кор. 5:10), вполне возможно, что под словами «что он делал» подразумевается и вера в Евангелие, и покаяние. В самом деле, если критерий, по которому мы будем судимы, — открытая нам воля Божья («слово, которое Я говорил», Ин. 12:48), то это откровение заключает в себе и закон, и Евангелие. В день суда будут открыты все наши дела — «все, что мы делаем», — а это предполагает наш отклик и на закон, и на Евангелие. Те, кто отверг Евангелие или никогда не слышал Его, будут судимы в соответствии с тем, исполняли ли они закон (Рим. 2:7-10). Но те, кто принял Евангелие, будут судимы в соответствии с их откликом на этот аспект воли Божьей, открытой им. Однако и в том, и в другом случае на суде будут рассматриваться поступки людей.
Кроме того, из описания суда в Откр. 20:11-15 мы видим, что оправдание верой и суд по делам не противоречат друг другу. В этом фрагменте сказано:
«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежали небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть, и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».
Из этого текста можно сделать вывод, что, скорее всего, для каждого из нас суд будет состоять из двух частей. Вначале нас будут судить «по написанному в книгах», а затем — в соответствии с «книгой жизни» (ст. 12). «И книги раскрыты были». Здесь Иоанн, по-видимому, подразумевает либо книги, в которых записаны все дела людей, либо книги, в которых изложены критерии, по которым будут судиться эти дела. Так или иначе, суд «по написанному в книгах» означает суд над делами человеческими. Никто не избежит этого суда (ст. 12-13).
Но важно отметить, что результат этого суда «по написанному в книгах» — еще не финальный приговор. Окончательная участь каждого человека определяется тем, записан ли он «в книге жизни у Агнца» (Откр. 13:8; 21:27). Смысл этого, по всей видимости, в том, что после первой части суда становится ясно: никто не достоин войти на небеса. Но при чтении книги Агнца открывается, что некоторые не полагались на свои дела и приняли дар благодати, предложенный Богом. Только они, и никто другой, попадут на небеса и получат спасение не делами своими, а кровью Агнца. «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (ст. 15). В конечном счете только это, и ничто другое, определяет, кто будет на небесах, а кто в аду.
Мы уже говорили о целях первой части суда (суда по делам, даже для верующих). Но есть еще одна причина, по которой верующим нужно увидеть все свои дела, в том числе и грехи, прежде чем книга жизни полностью и окончательно подтвердит их спасение, в котором они совершенно уверены. Когда перед входом на небеса все наши дела выйдут на свет, станет очевидно, что единственная причина нашего спасения — бесконечная милость и благодать Божья. Итак, Божья милость прославится на суде, и когда мы будем входить на небеса, сердца наши полны будут хвалы и благодарности Искупителю.
Небеса
Сразу же после суда и спасенные, и погибшие перенесутся туда, где пребудут вечно. То место, куда отправятся спасенные, называется небесами. А погибшие будут низвержены в ад. Это и есть два вечных состояния, две разные участи в вечности. Каждый человек окажется в одном из этих двух мест.
В этой главе речь пойдет о небесах. В отношении этой темы высказывается множество необоснованных предположений и неверных толкований. Хокема спрашивает: «Неужели мы действительно будем проводить вечность где-то в космосе, облаченные в белую одежду, играя на арфах и порхая с облака на облако?» (Hoekema, Bible, 274). Это распространенное представление о небесах, но оно противоречит Библии, в чем мы убедимся в этой главе.
Попадем ли мы на небеса после смерти?
Все христиане надеются попасть на небеса. Эта надежда помогает не бояться смерти (а иногда и жизни). Именно надежда оказаться на небесах укрепляет наше «блаженное упование» (Тит. 2:13). Но что именно означает это выражение — «попасть на небеса?» Попадаем ли мы туда после смерти? Ответ во многом зависит от того, что именно подразумевается под словом «небеса». Слово это встречается в Библии сотни раз1 в нескольких значениях.
А. Космологические небеса
Слово «небо» часто означает ту часть космоса (видимого мира), которая находится вне земли. Эриксон (Erickson, Theology, 1233) называет это значение слова «небо» космологическим. Поэтому слова «небо» (во множественном или единственном числе) и «земля» часто используются вместе, означая всю вселенную. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1; см. Исх. 20:11; Пс. 113:23; Ис. 42:5; Мф. 5:18; Евр. 1:10; Откр. 10:6).
Так как с нашей земной точки зрения весь остальной мир находится у нас над головой, то слово «небо» в Библии обозначает все аспекты мира над нами. Этим словом обозначается воздух, по которому летают птицы (Быт. 1:20; Мф. 6:26; 8:20). Слово «небо» означает также атмосферу, где находятся облака (Пс. 146:8) и откуда приходят дождь, снег и град (Нав. 10:11; Втор. 11:11,17; Ис. 55:10; Деян. 14:17). Под «небом» иногда также подразумевается «твердь» — пространство, в котором расположены небесные тела (Быт. 1:8,14-17; 26:4; Пс. 18:2; 32:6; Мф. 16:2-3; Деян. 2:5; Кол. 1:23). Именно в этом смысле слово употребляется, когда сказано, что Христос появится в небесах во время Второго Пришествия (Мф. 24:29-31; 26:64; Деян. 1:1-11; см. Откр. 6:13-14).
Б. Теологические небеса
Второе значение, в котором встречается в Библии слово «небо», иногда называют теологическим, потому что оно связано с Богом (theos). Небо настолько прочно ассоциируется с Богом, что его вполне можно определить как «место, где находится Бог» или «обитель Бога». Но слово «небо» в теологическом значении применяется в Библии для описания двух разных видов небес, которые существуют ныне.
Первый вид — это измерение самого Бога. В этом смысле небо — не просто обитель Бога; оно эквивалентно самому Богу. Эриксон отмечает, что в таких случаях «небо — практически синоним Бога» (Erickson, Theology, 1234). Поэтому библейские выражения «Царство Божье» и «Царство Небесное» взаимозаменяемы. Бог — это «Бог небесный» (Езд. 1:2; Неем. 1:4-5). Мы называем Бога «Отцом Небесным» или «сущим на небесах» (Мф. 5:16,45; 6:1,9; 7:11,21). В этом смысле сказано, что Бог смотрит на нас «с небес» (Втор. 26:15; Пс. 13:2; 32:13; Ис. 63:10), слышит «на небесах» или «с неба» (3 Цар. 8:30; 2 Пар. 7:14), говорит «с небес» (Мф. 3:17;Ин. 12:28); дает знамения «с неба» (Мф. 16:1; Лк. 11:16). Крещение Иоанново было «с небес», то есть от Бога (Мф. 21:25). Мы согрешаем «против неба», то есть против Бога (Лк. 15:18). Наши имена записаны «на небесах», то есть у Бога (Лк. 10:20; Евр. 12:23). Христос при первом Своем пришествии сошел «с небес» (Ин. 3:13; см. 3:31; 6:38,41-42,50-51,58).
Другой вид теологического неба — это тронный зал Бога, находящийся в невидимой вселенной, в духовном мире, где живут ангелы. Именно в этом смысле ангелы пребывают «на небесах» (Мф. 22:30; 24:36; Откр. 5:13). Посещая наш мир, они приходят «с небес»; в присутствии Бога они получают касающиеся нас поручения (Мф. 28:2; Лк. 22:43; Откр. 20:1). Когда об ангелах сказано, что они возвращаются «на небо», имеется в виду именно это значение.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |