В этом разделе мы привели три альтернативных объяснения, отвергающих существование промежуточного состояния: теория исчезновения и воссоздания, теория сна души и теория мгновенного воскресения. У каждой из этих теорий есть свои проблемы, и ни одна из них не согласуется с фактами, о которых пойдет речь в следующем разделе.
Б. Библейское подтверждение реальности промежуточного состояния
Большинство христиан во все времена придерживались учения о промежуточном состоянии, потому что Библия содержит множество свидетельств в его пользу. В этом разделе мы приводим обзор текстов, подтверждающих два главных тезиса: первый — что после смерти люди продолжают осознанное существование; второй — что в этом состоянии находятся их души, отделенные от тела.
В 1 Цар. 28:11-19 Бог позволяет умершему Самуилу говорить с царем Саулом (ст. 3). То, что Самуил разговаривал с Саулом, подтверждает, что его сознание жило и после смерти. Его внешний вид (по словам колдуньи, ей явился «муж престарелый, одетый в длинную одежду», ст. 14) вовсе не обязательно отражает состояние, в котором он находился. Вполне возможно, что это была просто видимая форма, которую Бог дал ему для появления перед колдуньей.
Некоторое сходство прослеживается и в явлении Христу Моисея и Илии на горе Преображения (Мф. 17:3). Они беседовали с Иисусом — значит, они были живы и находились в сознании. Те образы, которые видели Петр, Иоанн и Иаков, тоже не обязательно свидетельствуют о том, как выглядят находящиеся по ту сторону смерти. Но это также и не значит, что Моисею и Илии уже были даны прославленные тела (вопреки мнению Бейкера — Baker, 201). Бесплотные ангельские духи тоже обладают видимой формой (Откр. 4:4—8; 8:2; 22:8), из чего можно сделать вывод о том, что души имеют форму, соответствующую телам. Та «слава», в которой явились Моисей и Илия (Лк. 9:31), была отражением славы преобразившегося Христа (Мф. 17:2; Мк. 9:2-3; Лк. 9:29,32); это не означает, что им уже были даны прославленные тела (см. Cooper, Body, 122-124).
В Мф. 10:28 Иисус учит: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». Эти слова не относятся непосредственно к промежуточному состоянию, но из них ясно следует, что душа может быть отделена от тела и что после физической смерти она продолжает существование, независимое от тела.
В Лк. 16:19-31 Христос рассказывает притчу о богаче и Лазаре. Оба умерли и, находясь в сознании, продолжали существование. Нет сомнений в том, что существовали они в промежуточном состоянии (Cooper, 124—125). Те, кто отвергают значение этого текста, называя его «притчей и вымышленной историей» (Baker, 201), упускают ее смысл. Да, действительно, все притчи Иисуса были вымышленными историями — в том смысле, что речь в них шла не о каких-либо конкретных людях или исторических событиях. Но каждая притча отображает реалистичную ситуацию (свадебный пир, потерянные овцы, посев и жатва), а не мир фантазий. Даже если богач и Лазарь в притче не олицетворяют конкретных людей, обстоятельства рассказа отражают реальность загробной жизни (вопреки мнению Купера — Cooper, 126), иначе получалось бы, что Иисус вводит нас в заблуждение. Поэтому можно утверждать по меньшей мере то, что Иисус в этой притче подтверждает реальность промежуточного состояния, в котором умершие пребывают в сознании. Упоминание частей тела (глаз, пальца, языка — ст. 23-24) не значит, что души в этом состоянии обладают телами, поскольку, как уже говорилось выше, даже дух человека имеет форму, схожую с его телом.
В Лк. 23:42-43 приводится молитва разбойника на кресте: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» и ответ Иисуса: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Текст свидетельствует о том, что после смерти душа продолжит существование отдельно от тела, осознавая это. Само понятие рая подразумевает состояние блаженства (Hoekema, Bible, 103), но что это за блаженство, если оно не осознается? Обещание Иисуса о том, что разбойник будет с Ним, подразумевает, что после смерти разбойник будет находиться в сознании, потому что «какой смысл был бы в этих словах, если бы разбойник после смерти не осознавал, что находится в раю со Христом?» (там же).
Обещание Христа разбойнику свидетельствует также о том, что в раю буцут находиться отделенные от тела души. На эту мысль наводит то обстоятельство, что Сам Христос находился в раю, не имея тела, потому что воскрес Он только на третий день. Значит, и разбойник в раю находился в бестелесном состоянии.
Вскоре после этого обещания разбойнику, перед самой смертью, Иисус, «возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Побиваемый камнями Стефан, умирая, также призывает: «Господи Иисусе! прими дух мой» (Деян. 7:59). Эти тексты свидетельствуют, что дух продолжает существование и после смерти тела. В свете данного разбойнику обещания, Лк. 23:46 означает, что дух Христа пребывал после Его смерти в общении с Отцом, а разбойник — в общении со Христом. Стефан тоже, как и Христос, говорит о духе. Это означает, что и дух Христа, и дух Стефана общаются с Богом после смерти, будучи отделены от тел.
В Фил. 1:21-24 Павел утверждает, что рад «оставаться во плоти», если таким образом можно послужить Христу в этой жизни. Но что касается собственного желания Павла, то он предпочел бы «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Эту мысль Павел выражает следующим образом: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (ст. 21). С точки зрения грамматики между словами, переведенными как «разрешиться» и «быть со Христом», существует тесная взаимосвязь. Это значит, что «в тот же самый момент, когда он [апостол] разрешится, то есть умрет, он будет со Христом». Павел не погрузится в сон и не перестанет существовать (Hoekema, Bible, 103-104). Может ли сон души или небытие быть «несравненно лучше», чем земная жизнь, в которой есть общение со Христом, пусть даже и несовершенное? (там же, 104).
Еще один очень важный для понимания промежуточного состояния текст — 1 Фес. 4:13-18. Павел пишет, что христианам не нужно скорбеть по тем верующим, которые умерли, потому что когда Иисус вернется, «то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». При этом «мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе». Из этого текста следуют два очень важных вывода в отношении промежуточного состояния. Во-первых, умершие христиане пребывают в присутствии Христа, так как при Втором Пришествии Бог их «приведет с Ним» (ст. 14). Это еще раз подтверждает выводы, сделанные из Лк. 23:4243; Деян. 7:59 и Фил. 1:21-24. (Мы уже убедились, что описание смерти как сна не подразумевает бессознательного состояния умерших.) Во-вторых, когда верующие умирают и входят в присутствие Христа, они находятся в бестелесном состоянии до Второго Пришествия. Ст. 15 недвусмысленно говорит о том, что во время Второго Пришествия «мертвые во Христе воскреснут», то есть получат новые тела. Этот текст исключает возможность мгновенного воскресения.
В Евр. 12:22 сказано, что каждый христианин — житель и гражданин Сиона, града Бога живого, небесного Иерусалима (см. Фил. 3:20). Это духовное гражданство подразумевает возможность общения с «тьмами ангелов», со всей «церковью первенцев», а также с «Судией всех — Богом» и с Иисусом — «Ходатаем нового завета» (Евр. 12:22-24). Особо следует отметить, что круг общения каждого христианина включает в себя духов «праведников, достигших совершенства» (ст. 23). Эта фраза подтверждает, что промежуточное состояние существует. «Праведники» — это все святые Ветхого и Нового Завета. То, что они «достигли совершенства», означает полноту освящения, которая достигается только после смерти; следовательно, здесь говорится о святых, которые уже умерли. Речь идет только о духах этих святых, что подтверждает их посмертное существование в бестелесном состоянии. Эти духи, лишенные телесного одеяния, ожидают того момента, когда им будут даны прославленные тела. Как полноправные граждане небесного Иерусалима, эти духи пребывают в полноте общения с ангелами, церковью на земле, Богом-Отцом и Иисусом Христом. Это значит, что они полностью осознают, где они и что происходит.
Другой текст — 1 Пет. 3:18-20. В нем говорится о том, что Христос, быв умерщвлен по плоти, ожил духом, «которым Он и находящимся в темнице духам, проповедал». Фрагмент этот очень сложен для толкования, но тем не менее в нем мы также находим два подтверждения того, что промежуточное состояние реально. Во-первых, об Иисусе сказано, что Он (по Своей человеческой природе) был жив духом на протяжении короткого периода между смертью и воскресением. Его человеческий дух был отделен от тела (см. Лк. 23:46) и общался с умершими святыми в раю (Лк. 23Л2-АЪ), а также возвещал победу над грехом и смертью душам погибших в аду. Во-вторых, духи, «находящиеся в темнице», — это, судя по всему, те, кто умер, не раскаявшись. Текст свидетельствует о том, что после смерти живут только их духи (отделенные от тел), и что они понимают: слова Христа обращены к ним.
То, что духи беззаконников находятся в «темнице», объясняется в 2 Пет. 2:9, где сказано: «Знает Господь, как избавлять благочестивых’ от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания». Выражение «ко [eis - до] дню суда» означает, что Петр пишет об умерших беззаконниках, потому что они будут находиться в этом состоянии до самого Судного Дня. То, что они подвергаются наказанию, говорит о том, что они осознают происходящее. Это наказание — временное, оно лишь предшествует окончательному суду (Hoekema, Bible, 102). Эти слова Послания вполне соответствуют описанию того состояния, в котором находится богач в аду из притчи Иисуса (Лк. 16:19-31).
Одно из самых ясных упоминаний о промежуточном состоянии содержится в Откр. 6:9-10. Иоанн пишет: «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» Речь здесь идет, конечно же, о бестелесных духах, которые находятся в полном сознании и ощущают ход времени в ожидании Судного Дня. Иоанн особо упоминает, что это души убиенных, то есть мертвых. Он пишет, что видел не просто людей, а души людей. Они находятся в сознании, о чем свидетельствует то, что они осознают свое состояние, задают Богу вопросы и получают на них ответ (ст. 10-11). Они также находятся во времени; Судный День для них все еще в будущем, что видно из их вопроса: «Доколе?»
Некоторые считают, что такое изображение мертвых не соответствует реальности, что это всего лишь символическое видение, имевшее место только в сознании Иоанна. Однако те, кто так утверждает, заблуждаются и не различают в Книге Откровения грань между реальностью тронного зала (см. гл. 4, 5) и символизмом откровения, данного Иоанну, когда он находился в этом тронном зале. Души святых и алтарь, под которым они находятся, — это реальность, что подтверждается другими упоминаниями об алтаре-8:3,5; 9:13; 14:18; 16:7. Алтарь реален, реальны и души святых (см. Откр. 20:4).
Крайне важный текст, в котором упоминается о промежуточном состоянии, — 2 Кор. 5:1-10. Павел пишет о том, как победить страх смерти, который вызывает у многих желание максимально продлить земное существование. Страху смерти Павел противопоставляет два довода. Во- первых, в стихах 1—5 он уверяет верующих, что хотя наше земное тело и должно умереть, ему на смену обязательно придет вечное небесное тело. Эту мысль Павел передает, сравнивая дом с палаткой и изношенную одежду с новой. То жилище и та одежда, которые мы получим после смерти, будут намного лучше нынешних. Во-вторых, в стихах 6-8 Павел учит не бояться смерти, напоминая, что после смерти мы окажемся в обстоятельствах намного лучше нынешних. «Водворяясь в теле, мы устранены от Господа». О себе самом Павел пишет, что предпочел бы «выйти из тела и водвориться у Господа». То же самое желание выражается и в Фил. 1:21-23. В обоих текстах апостол подразумевает, что в промежуточном состоянии мы прекрасно будем осознавать, где мы и что с нами происходит.
Некоторые полагают, что это и есть главный вопрос при толковании этого текста: подтверждается ли в нем реальность промежуточного состояния или отвергается? Некоторые склоняются ко второму мнению, считая, что в тексте идет речь о мгновенном воскресении. Вопрос, по сути, сводится к тому, получаем ли мы новое, воскресшее тело (жилище) сразу же после смерти, или же между смертью и воскресеньем проходит некий промежуток времени, когда душа находится в промежуточном, бестелесном, «раздетом» состоянии.
Я считаю, что апостол Павел подтверждает правильность второго вывода — о реальности промежуточного состояния. По его словам, мы знаем, что после смерти нас ждет новое жилище, несравненно лучше настоящего. Мы стремимся к этому, потому что знаем, что со смертью нам придется оставить это нынешнее жилище, и мы не хотим быть бездомными, или раздетыми (ст. 1-3). Более того, «мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное наше поглощено было жизнью» (ст. 4). Зададим вопрос: если правы сторонники мгновенного воскресения, то почему Павел пишет, что мы «воздыхаем под бременем»? Если мы сразу получим новые тела, если нет «раздетого» состояния, то нет причин для вздохов, потому что нет никакого бремени! Но Павел пишет, что мы «воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься» (то есть, хотим быть одетыми, а не раздетыми). Единственное объяснение этих «воздыханий» в том, что Павел знал: облечемся мы не сразу; нам придется пережить промежуточное «раздетое» состояние.
Тем не менее, мы встречаем смерть с верой и радостью, потому что знаем, что со временем получим новые тела (ст. 5), хотя нам и придется пережить промежуточное состояние. Кроме того, если сравнить наше нынешнее существование в теле с ожидаемым состоянием временной бестелесности, второе все равно лучше, потому что мы увидим Господа (ст. 7) и пребудем в Его присутствии (ст. 8)!
Итак, 2 Кор. 5:1-10 не противоречит тому, о чем шла речь в других вышеупомянутых текстах. Все они учат, что внутренний человек, душа (дух), внутреннее «я» человека будет существовать и после смерти тела, осознавая свое состояние и ожидая Судного Дня. Промежуточное состояние действительно есть.
Сущность промежуточного состояния
В первом разделе этой главы мы изучили большую часть библейских текстов, говорящих о промежуточном состоянии, и установили сам факт этого состояния, его реальность. Из этих отрывков мы узнали множество подробностей о душах, находящихся в промежуточном состоянии между смертью и воскресением. Теперь наша задача — систематизировать эти сведения и ответить на возникающие вопросы.
А. Состояние души
Каким же будет промежуточное состояние? Что произойдет с нами, когда мы уснем в этом мире и проснемся в другом? Хотя наше состояние во многом будет зависеть от того, спасены мы или погибли, некоторые особенности промежуточного состоянии одинаковы для всех умерших.
1. Бестелесность
Главная общая особенность промежуточного состояния — бестелес- ность: наши души, или духи, будут существовать без физических тел. Это состояние неестественно для человека, которому от сотворения дана вечная гармония тела и духа. Смерть физического тела и его отделение от души стали последствиями греха. Отделение души от тела неестественно, но не невозможно. Душа сохраняет все особенности нашей личности. Поэтому даже вне тела мы обладаем всеми личностными особенностями, которые были до смерти. Не будем забывать, что хотя ангелы — по природе своей бестелесные духи, каждый из них — личность в самом полном смысле этого слова.
То, что в промежуточном состоянии у нас не будет тел, вполне логично, потому что «небеса», на которые мы попадаем после смерти, — не конечный наш удел. Они сотворены для невидимого духовного творения и населены ангелами — духами, сотворенными Богом. По самой своей природе небеса не могут быть естественной средой обитания для существ, обладающих телами. На небесах живут бесплотные существа (единственное исключение — Христос, живущий в прославленном теле). Воскресшие тела предназначены для жизни в вечном пристанище — на новом небе и новой земле (Откр. 21:1), которые еще не сотворены. Поэтому логично заключить, что, находясь в духовном мире, наш дух будет отделен от тела, воскресение которого отложено до нового творения.
То, что в промежуточном состоянии будут существовать только наши духи, вовсе не означает, что у нас не будет ни вида, ни формы. Наши органы чувств не позволяют нам видеть духовных существ (то есть ангелов); но в своем (духовном) мире ангелы обладают формой и цельностью. Подобно ангелам, каждый из которых имеет свой вид, наши духи тоже будут иметь вид, который, скорее всего, подобен нашему земному телу (см. 1 Цар. 28:11-19; Мф. 17:3; Лк. 16:19-31). Мы не будем аморфными сгустками энергии или бесплотными разумами, способными только к умственной деятельности (вопреки мнению Хабермаса и Морлэнда — Habermas, More- land, 117-119). Как духовные существа мы будем существовать в духовном пространстве и сможем общаться со всеми другими его обитателями.
Нужно помнить, что это бестелесное бытие — всего лишь промежуточное, временное состояние. Когда мы станем бестелесными душами, оно будет для нас естественным; но само бестелесное состояние для нас, людей, неестественно. Во время Второго Пришествия наши души получат тела, пригодные для жизни на новых небесах и новой земле; мы станем совершенными. Но до Второго Пришествия мы новых тел не получим; не следует думать также, что наши умершие близкие уже находятся в новых телах3.
2. Сознание
Вторая общая особенность промежуточного состояния заключается в том, что мы будем находиться в сознании. Сравнение смерти со сном уместно только в отношении к физической жизни умершего. Нам, живым, умершие кажутся почившими. Для этого мира они действительно уснули. Но в духовном мире, где души умерших пребывают в бестелесном состоянии, они живы и прекрасно осознают, где находятся.
Как уже отмечалось, многие библейские тексты, относящихся к промежуточному состоянию, упоминают, что мертвые пребывают в полном сознании. Самуил (1 Цар. 28:11-19), Моисей и Илия (Мф. 17:3), богач в аду (Лк. 16:19-31) и души мучеников под небесным алтарем (Откр. 6:9-11) — все они живы и способны к общению. Иисус пообещал разбойнику, что тот будет с Ним в раю (Лк. 23:42-43), а Павел желал «выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8) и «быть со Христом» (Фил. 1:23). Обещание Христа и желание Павла имеют смысл только в том случае, если и разбойник, и апостол будут осознавать, что находятся в присутствии Христа. «Духи праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23) — это только часть круга общения, к которому имеет доступ каждый христианин. Все другие в этом круге общения (ангелы, Церковь, Бог-Отец, Иисус — Евр. 12:22-24) обладают сознанием и другими личное- тными качествами. Библейских свидетельств о том, что в промежуточном состоянии мы будем находиться в сознании, очень много.
Осознавать мы будем и ход времени. Самуил предсказал Саулу то, что должно произойти на следующий день (1 Цар. 28:19). Для Моисея и Илии смерть Иисуса была будущим событием (Лк. 9:31). Богач в аду думал о возможном будущем событии, которое еще не произошло, — о том, что пятеро его братьев тоже могут попасть туда после смерти (Лк. 16:27-31). 2 Пет. 2:9 говорит о том, что умершие беззаконники знают, что Судный День еще впереди. В Откр. 6:9-11 души мучеников желают знать, как долго им еще ждать, прежде чем наступит отмщение за их смерть. Как уже отмечалось, сотворенные существа (и в видимом творении, и в невидимом) не могут жить вне времени. Поэтому, если только мы не доживем до дня Второго Пришествия, между смертью и Вторым Пришествием нам предстоит период ожидания.
3. Мука или блаженство
Все находящиеся в промежуточном состоянии будут отделены от тел и будут осознавать, что происходит. Но то, что ожидает в промежуточном состоянии спасенных, будет разительно отличаться от участи беззаконников. Вышеупомянутые тексты ясно свидетельствуют о том, что одних ждет блаженство, а других — мука. Упоминания об этом немногочисленны, но их достаточно. Богач, «будучи в муках… поднял глаза свои» и возопил: «Я мучаюсь в пламени сем» (Лк. 16:23-24). Во 2 Пет. 2:9 упоминается, что беззаконники находятся в темнице «для наказания», хотя и не сообщается, для какого именно. Это всего лишь преддверие ада, прелюдия к вечному наказанию, однако и она ужасна.
Для искупленных же в промежуточном состоянии уготовано блаженство. «Совершенство» еще не наступило, особенно если учесть, что они все еще находятся в «раздетом» состоянии (2 Кор. 5:1-5), то есть души существуют вне тел. Но и это состояние несравненно лучше нынешнего (2 Кор. 5:8; Фил. 1:21-23). До воскресения Христос, говоря об этом состоянии, называл его «лоном Авраамовым» (Лк. 16:22). Для евреев это выражение означало полноту утешения и довольства. Но в нынешней, мессианской эре слава промежуточного состояния для христиан заключается в том, что они пребывают со Христом, в Его присутствии, в общении с Ним. Сейчас мы даже и представить не можем все то, что готовит нам это состояние, но мы знаем, что оно превосходит все наши мечты.
После смерти христиан ждет блаженство, но это не значит, что ожидать больше нечего. Нельзя забывать, что в промежуточном состоянии нет полноты бытия, так как еще нет тел. Как пишет Хокема, «это состояние — временное, промежуточное и несовершенное. Так как человека нельзя полностью отделить от тела, главная эсхатологическая надежда, о которой говорит Писание, заключается не просто в непрерывном существовании души (как в греческой философии), а в воскресении тела» (Hoekema, Bible, 95). Поэтому даже блаженство промежуточного состояния не ослабляет ожидания того, что в последний день мы получим новые тела и вечное жилище, где будем пребывать во Христе (1 Фес. 4:17).
Промежуточное состояние означает блаженство для одних и муки для других. Из этого следует, что сразу же после смерти мы узнаем, спасены мы или погибли. Для того чтобы узнать вечную участь, нам не нужно будет ждать Судного Дня. В чем же, в таком случае, смысл последнего суда? Ответ на этот вопрос мы постараемся дать в главе 31.
Б. Местонахождение умерших
Следующий вопрос связан с местонахождением душ в промежуточном состоянии. Где они? Куда именно отправляемся мы после смерти? Есть ли ответы на эти вопросы? Что говорит по этому поводу Библия?
Сначала мы рассмотрим библейскую концепцию Шеола, или Гадеса (Аида). Древнееврейское слово «Шеол» встречается в Ветхом Завете 65 раз. Его греческий эквивалент — Гадес (Аид). Именно этим словом (за исключением трех случаев) переводится в Септуагинте слово «Шеол». В Новом Завете слово «Гадес» встречается всего десять раз (или одиннадцать, если учитывать западный вариант 1 Кор. 15:55, как, например, в Библии Короля Якова). Что означают эти слова? Прежде всего, они связаны со смертью; Шеол (Гадес) — это состояние смерти, место смерти, царство смерти. См. Пс. 17:5; Прит. 5:5; Ис. 28:15; Откр. 1:18; 6:8; 20:13-144.
В Ветхом Завете Шеол обычно изображается как подземелье, в которое попадают мертвые. «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем» (Ис. 14:9). Он сравнивается с ямой, или бездной в сердце земли или в пучине морской (Иез. 28:8). Шеол, по словам Купера — это «глубочайшая яма, в которую попадают, погружаясь в глубь земли, чаще всего через могилу. Это гигантское подземелье, в которое ведут все могилы» (Cooper, 54). Давид, прославляя Бога, спасшего его от смерти, поет: «Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу» (Пс. 29:4; см. Пс. 27:1; 87:1-7; Ис. 14:15; 38:18; Иез. 26:19-21; Ам. 9:2). В Чис. 16:30-33 Дафан, Авирон и их семьи сошли «живыми в преисподнюю», когда земля разверзлась и поглотила их.
Следует ли из этого вывод, что преисподняя находится где-то под землей, в буквальном смысле в недрах земли? Необязательно. Главное — это то, что в библейских культурах (как и в большинстве других) понятия высоты и глубины служат в переносном смысле для обозначения добра и зла, позитивного и негативного, почетного и порочного, желательного и нежелательного. В этом смысле о Боге всегда говорится, что Он «превознесен» — не в физическом пространстве, а в переносном смысле, когда речь идет о высочайшей ценности, высочайшем положении и почете (Cottrell, What the Bible Says about God the Creator, 217-222). Смерть и место, где находятся мертвые, изображаются «внизу», в глубине земли (см. Втор. 32:22; Иов 11:8; Притч. 9:18; 15:24; Ис. 14:13-15; Иез. 26:20; Мф. 11:23). Прежде всего из этих образов следует то, что Шеол (Гадес), место смерти и сама смерть — понятия негативные и нежелательные, судьба, которой нужно страшиться, угроза, враг.
Меррилл (Merrill, 6) так подытоживает негативные описания Шеола: «Шеол — это страшный враг. Обвязав свою жертву цепями (2 Цар. 22:6=Пс. 17:6), он тащит ее вниз (Иов 24:19), в самую глубину (Пс. 140:7). Шеол — жестокий деспот (Песн. 8:6), бросающий свои силы на осуществление злых замыслов (Пс. 88:49). Иона, оказавшись в чреве кита, сравнивает его с Шеолом (Иона 2:3)».
Это негативное представление о Шеоле усиливается упоминаниями о вратах и замках, которые удерживают людей в преисподней (Иов 17:16; Ис. 38:10,18; Мф. 16:18; Пс. 9:14). Но не будем забывать, что это метафоры, цель которых — передать мысль о том, что смерть во всех отношениях ужасна.
Что же говорят эти тексты о местонахождении душ умерших? Нужно сразу отметить, что одни тексты говорят о преисподней в общем смысле, а другие — в частном. В отношении первых Беркхоф очень точно замечает: «В Библии слова «Шеол» и «Гадес» не всегда обозначают какое-либо место; они используются для абстрактного обозначения смерти, состояния, в котором душа отделена от тела», а иногда для обозначения власти смерти или страха смерти (Berkhof, 685). В этом смысле Шеол обозначает просто неизбежность смерти (см. Быт. 37:35; 42:38; 1 Цар. 2:6; Притч. 30:15-16) или олицетворение смерти — грозного врага, которого следует бояться (см. Ис. 5:14; 28:15,18; Мф. 16:18). Применительно к Шеолу в этом смысле Хокема пишет: «Не следует забывать, что после смерти в Шеол отправляются и праведные, и неправедные, потому что и те, и другие входят в царство смерти» (Hoekema, Bible, 96).
Но иногда Шеол (Гадес) упоминается в более конкретном смысле, обозначая особое место, куда попадают мертвые. Для правильного понимания Шеола как места, куда отправляются умершие, необходимо принять библейское учение о дуализме человеческой природы, в соответствии с которым человек — это сочетание тела и духа. В свете этой доктрины становится ясно, что Шеол и Гадес иногда означают могилу, которая проглатывает тела всех умерших — и праведников, и беззаконников.
В вопросе о том, обозначает ли Шеол (Гадес) могилу, встречаются два крайних мнения. Первая крайность — что эти слова всегда обозначают могилу. Оно свойственно тем, кто считает, что человек — это только тело, как учат, например, свидетели Иеговы (см. «Let God Be True», 88-93). См. также «Во что верят адвентисты седьмого дня», где сказано, что Шеол и Гадес «обычно означают могилу, где мертвые — и праведные, и неправедные — ожидают воскресения» (Seventh-dayAdventistsBelieve, 369). Дикинсон пишет о Шеоле: «У древних евреев это слово употреблялось часто, означая просто могилу» (Dickinson, «Gates», 1). Другая крайность — мнение о том, что Шеол (Гадес) никогда не обозначает могилу. Один из сторонников этой концепции, Роберт Мори, утверждает, что «Шеол не может означать могилу» (Могеу, 75), равно как и Гадес (82-83).
Оба эти мнения ошибочны. С одной стороны (вопреки мнению Мори), в некоторых текстах Шеол однозначно означает могилу. Как «царство мертвых» Шеол означает место под землей, где похоронены умершие. И праведники, и беззаконники попадают в Шеол, который поглощает всех потомков Адама. В этом смысле смерть побеждает даже праведных, потому что могила проглатывает нас и превращает тела наши в прах (см. Пс. 88:49;5 114:3; 140:7; Ис. 38:10). Шеола нужно бояться; все мы желаем освобождения от него и искупления (Пс. 48:15; 85:13; Ос. 13:14). Шеол синонимичен Абаддону, гибели (Иов 17:13-14; 26:6; Притч. 15:11; 27:20), потому что в могиле тело подвержено распаду. Именно в этом свете следует толковать Пс. 15:10: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления»6. В Деян. 2:27,31 Петр объясняет, что это пророчество исполнилось в Иисусе: «Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления». Эти слова относятся только к телу Христа, Который был погребен и воскрес из могилы (Шеола), а не к состоянию, в котором находился Его дух в промежуток времени между смертью и воскресением.
С другой стороны (вопреки мнению монистов), в некоторых текстах Шеол означает конкретное место, но не могилу, в которой находится тело, а место, в которое попадают духи (некоторых) умерших, где они пребывают в промежуточном (бестелесном, осознанном) состоянии до Второго Пришествия. Так как Шеол (Гадес) — место, где пребывают мертвые, в него попадают отделенные от тела души только беззаконников. Только для них Шеол становится местом ожидания (см. Иов 24:19; Пс. 9:18; 30:18; 54:16; Прит. 9:18; 23:14; Ис. 14:13-15; Мф. 11:23). Души праведных в Шеол не попадают, потому что духовно они не мертвы, но оживлены Божьей силой (Еф. 2:5-6; Кол. 2:12-13). Поэтому не следует представлять, что в Шеоле находятся души и праведных, и беззаконников (Пс. 48:15-16; 85:13; Прит. 15:24).
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |