Эта тема вызывает множество разногласий, в том числе и в связи с теми вопросами, о которых шла речь в предыдущей главе. Все разногласия, по сути, сводятся к толкованию пророчеств: как понимать предсказания о Тысячелетнем Царстве — в буквальном смысле или в переносном? Следует ли, к примеру, толковать «тысячу лет» в буквальном смысле, или же это выражение просто означает длительный промежуток времени? Споры ведутся также относительно роли Израиля и Церкви в Тысячелетнем Царстве. Еще один вопрос: как соотносятся между собой Тысячелетнее Царство и Царство Божье?
В связи с доктриной Тысячелетнего Царства споры также ведутся вокруг интерпретации времени: когда именно наступит Тысячелетнее Царство? Связано ли оно с Первым Пришествием Христа? Как соотносится оно со Вторым Пришествием и с другими эсхатологическими событиями — приходом антихриста, Великой Скорбью, Вознесением Церкви и воскресением мертвых?
Последний и, пожалуй, главный вопрос, вызывающий много споров, связан с природой Тысячелетнего Царства. Каким будет состояние планеты в это время? Если Иисус будет царствовать, то какой будет природа Его царствования — физической или духовной? Будет ли Христос физически присутствовать на земле, или же Он будет править с небес? Превратится ли земля в рай? Что такое оковы сатаны?
Христианские богословы веками размышляли над этими вопросами, в результате чего сформировались четыре четко очерченных концепции Тысячелетнего Царства: постмилленаризм, традиционный премиллена- ризм, диспенсационный премилленаризм и амилленаризм. В этой главе мы рассмотрим каждую из этих четырех позиций. Затем мы дадим обзор Книги Откровения, обращая внимание на ее циклическую структуру. Далее мы приведем толкование Откр. 20:1-6 с точки зрения амилленаризма.
Толкования Тысячелетнего Царства
В рамках каждого из четырех толкований Тысячелетнего Царства есть свои вариации, поэтому здесь мы приводим только характерные особенности этих четырех позиций.
А. Постмилленаризм
Термин «постмилленаризм» в буквальном переводе означает «после тысячелетия». Сторонники постмилленаристских взглядов на Второе Пришествие считают, что оно произойдет после Тысячелетнего Царства. Иными словами, описанный в Книге Откровения тысячелетний период времени предшествует Второму Пришествию. Эта точка зрения возникла сравнительно недавно. Происхождение ее можно проследить в работах Томаса Брайтмана (1562-1607)2. Постмилленаризм стал популярен в девятнадцатом — начале двадцатого столетия. Его проповедовали такие богословы, как Александр Кэмпбелл3 и Б.Б. Уорфилд. Две мировые войны на некоторое время ослабили интерес к этому вопросу, но во второй половине двадцатого века постмилленаризм снова приобрел преданных сторонников. См. Boettner, Millenium, «Postmillenialism»; John J. Davis, Kingdom-, Gentry, Dominion. Схематически постмилленаризм можно представить следующим образом:
Особенность этой точки зрения заключается в том, что, согласно ей, первый период времени Церкви будет отмечен успехом благовестия и обращением в христианство значительной части мира. Это победоносное время, когда большинство людей, услышав проповедь Евангелия, примут веру. Это и есть постепенное «сковывание сатаны», о котором упоминается в Откр. 20:1-3. Оно будет происходить медленно, но верно — не через чудесное вмешательство Христа, а теми силами, которые уже действуют в мире, то есть, через исполнение Великого Поручения и освящающее действие Святого Духа. И хотя рост Царства Божьего будет происходить постепенно, ничто не сможет его остановить (Мф. 13:31-33), пока большая часть мира не обратится к Богу.
Речь идет не только о будущих событиях: по мнению постмиллена- ристов, все это уже происходит. Поэтому постмилленаристы смотрят в будущее с оптимизмом, считая, что состояние мира постоянно улучшается. Рано или поздно наступит момент, когда праведность достигнет критической массы и начнется Тысячелетнее Царство. Иисус в это время еще не вернется на землю, но будет править всей землей с небес. Его царствование будет не политической и не физической, но духовной властью над сердцами большинства жителей земли. Мир и праведность победят. Грех все еще будет существовать, но лишь в качестве незначительного исключения. Видимая Церковь распространится на все народы. Сатана поистине будет скован!
Такой великий духовный расцвет будет, конечно же, сопровождаться материальным благополучием. Материальный прогресс станет следствием, побочным эффектом и подтверждением духовного прогресса. По словам Бетнера, «невиданное материальное процветание Тысячелетнего Царства, о котором упоминается в Библии, во многом будет естественным следствием великих духовных и нравственных достижений того времени». На земле практически воцарится рай: социальные, экономические, политические и культурные условия будут оптимальными. Нищета, безграмотность и болезни будут побеждены. Богатство будет быстро умножаться и справедливо распределяться. Человек покорит землю (Быт. 1:28), и даже пустыни расцветут розами.
Повторим еще раз: все это станет возможным благодаря тем силам, которые уже сейчас действуют в людях и в природе. Тысячелетнее Царство будет всего лишь продолжением времени Церкви. Суть жизни не изменится. Люди по-прежнему будут рождаться, жениться, размножаться и умирать; законы природы тоже останутся неизменными. Благословения Тысячелетнего Царства качественно не будут отличаться от тех, которые известны нам сегодня, — просто их станет больше.
Небесное правление Христа на земле будет продолжаться долго, но неизвестно, сколь именно долго. Выражение «тысяча лет» можно понимать и в переносном смысле. Когда конец будет уже близко, сатана, в соответствии с Откр. 20:7-9, снова будет освобожден. Зло вновь выйдет на поверхность, но ненадолго — лишь для того, чтобы все увидели, насколько ужасен грех, и не сомневались в том, что он должен быть сурово наказан. Эти события подготовят мир ко Второму Пришествию и Страшному Суду.
Нельзя не одобрить оптимизм этой точки зрения, осознание важности Великого Поручения и уверенность в его исполнении. Похвальна также простота постмилленаризма. Кроме того, постмилленаристы поступают правильно, относя Тысячелетнее Царство, пусть и частично, ко времени Церкви. Но, несмотря на это, мы отвергаем эту точку зрения по нескольким причинам. Во-первых, сомнительно, чтобы в Библии можно было найти подтверждение такому оптимизму в отношении духовного прогресса мира на протяжении времени Церкви. Такие стихи, как Мф. 7:13-14 и Мф. 22:14, свидетельствуют о том, что погибших будет намного больше, чем спасенных. Нет оснований полагать, что эти слова Иисуса относятся лишь к некоторому периоду времени Церкви. Во-вторых, несмотря на то, что в притчах о горчичном зерне и закваске говорится о великом росте и повсеместном распространении Царства Небесного, из них не следует, что наступит время, когда почти все будут спасены (см. Grudem, Theology, 1123). В-третьих, Библия говорит о том, что духовное состояние человечества будет постепенно ухудшаться, а не улучшаться (см. 1 Тим. 4:1-3; 2 Тим. 3:1-9; 2 Пет. 3:1-4). В связи с этим можно истолковывать притчу о пшенице и плевелах (Мф. 13:24-30) как указание на то, что и зло, и добро будут достаточно сильны до самого конца.
В-четвертых, глубоко сомнительна причинно-следственная связь между духовным прогрессом и материальным, а также утверждение о том, что современный рост материального благосостояния явно свидетельствует о духовных изменениях в лучшую сторону. Многочисленные достижения современной науки в сельском хозяйстве, медицине, средствах коммуникации и передвижения нельзя расценивать как признаки наступления духовного рая. И хотя по сравнению с первым веком некоторый духовный прогресс достигнут, и в некоторых странах время от времени наблюдаются признаки духовного улучшения, утверждение о том, что современный мир становится все более и более христианским, представляется в высшей степени спорным.
В-пятых, в соответствии с точкой зрения постмилленаристов, большинство христиан, живущих во время Церкви, не могут ожидать Второго Пришествия, и Второе Пришествие не наступит в любую минуту. Если бы эта точка зрения была верна, то можно было бы с уверенностью утверждать, что Второго Пришествия в ближайшие тысячу лет (а то и больше) не произойдет. Библейские увещевания «бодрствовать» (напр. Мф. 24:36-51; Лк. 12:35-40) были бы лишены смысла.
Б. Традиционный премилленаризм
Вторая точка зрения в отношении Тысячелетнего Царства — традиционный премилленаризм, который отличается от диспенсационного премил- ленаризма (о котором речь пойдет в следующем разделе). Традиционный (исторический, классический, послевеликоскорбный) премилленаризм возник на ранних этапах христианской истории, во втором — третьем веках. Он прослеживается уже в работах таких авторов, как Иустин Философ и Тертуллиан. Время от времени — вплоть до наших дней — он появляется вновь. Современное изложение традиционного премилленаризма представлено в следующих работах: Payne, Encyclopedia; Ladd, «Historic Premillenialism»; Erickson, Theology, 1226-1231; Grudem, Theology, 1109- 1135. Схематически традиционный премилленаризм можно представить следующим образом:
Слово «премилленаризм» означает веру в то, что Второе Пришествие Христа произойдет до начала Тысячелетнего Царства. С приходом Христа наступит Царство. Большинство сторонников этой точки зрения истолковывают пророчества буквально, хотя некоторые не отрицают, что часть пророчеств может относиться к духовной реальности. Некоторые также считают, что «тысяча лет» может означать просто длительный период времени (Grudem, Theology, 1112).
Традиционный премилленаризм отличается характерными представлениями о последних временах и Тысячелетнем Царстве. В отличие от постмилленаристов, которые оптимистично полагают, что состояние мира во времена Церкви становится все лучше и лучше, премилленаристы учат, что мир изменяется только в худшую сторону. Церковь продолжает свидетельствовать, но мир не становится христианским. Незадолго до конца наступит время ужасающего беззакония. Появится антихрист, который начнет Армагеддон — наступление на церковь. Для Церкви начнется период Великой Скорби и страданий.
Когда наступление на Церковь достигнет максимальной силы, Христос видимым образом вернется на землю, победит антихриста и его армию и спасет верующих. Некоторые считают, что в это же время произойдет массовое обращение евреев в христианство. В это время также произойдет «первое воскресение»: умершие святые всех времен воскреснут в новом теле, а тела живущих святых мгновенно преобразятся. Все спасенные вознесутся на небеса, где в воздухе произойдет их встреча со Христом. Христос (в сопровождении искупленных) сойдет на землю и установит Тысячелетнее Царство.
Не следует забывать, что эта доктрина называется премилленаризлюм, потому что считается, что Второе Пришествие Христа предшествует Тысячелетнему Царству. Кроме того, его часто называют послевеликоскорбным премилленаризмом, потому что, согласно этому учению, Второе Пришествие произойдет после Великой Скорби.
Сторонникам этой позиции Тысячелетнее Царство представляется всемирным и истолковывается в буквальном смысле. Из «штаб-квартиры» в Иерусалиме Христос в прославленном теле будет править над всей землей. Святые разделят Его правление, и им тоже будут даны прославленные тела. Сатана будет скован и изгнан с земли. С природы будет снято проклятие; пустыня расцветет, а все животные станут травоядными. Земля поистине превратится в рай; повсюду наступят мир, праведность и процветание. Но во время Тысячелетнего Царства на земле останется множество грешников. Некоторые раскаются; другие затаят в сердце неповиновение, хотя Христос, правя железным жезлом, будет контролировать их поведение.
Когда пройдет тысяча лет, сатана будет освобожден на недолгое время. Он возглавит восстание неверующих. Произойдет краткий, но сильный всплеск греха, который приведет к нападению на Иерусалим. Но Христос одержит полную победу в битве Гога и Магога. За этим последует «второе воскресение», то есть телесное воскресение всех неверующих. Затем наступит окончательный суд, который определит вечную участь каждого.
У этой точки зрения есть существенные недостатки. Во-первых, большинство ее сторонников (за редкими исключениями) толкуют пророчества буквально. И даже те, кто допускает возможность духовного толкования пророчеств (например, Лэдц), все равно интерпретируют Тысячелетнее Царство в буквальном смысле — как земное царство. Однако это нарушает принципы толкования пророчеств, изложенные в предыдущей главе. Во-вторых, эта доктрина основана (по крайней мере, частично) на искаженном понимании структуры Книги Откровения. Сторонники этого учения, как правило, считают, что все Откровение следует толковать в хронологическом порядке. Они особо настаивают на том, что события главы 20 следуют непосредственно за событиями главы 19; а поскольку Тысячелетнее Царство упоминается в главе 20 (ближе к концу книги), то и наступит оно незадолго до конца истории. Далее в этой главе мы представим более обоснованный подход к Книге Откровения и, соответственно, к истолкованию Тысячелетнего Царства. В-третьих, существуют другие, более корректные способы интерпретации событий, которые описаны в Откр. 20:1-6 и относятся к Тысячелетнему Царству. Об этом речь пойдет в последнем разделе этой главы.
В-четвертых, разделение окончательного воскресения мертвых на две стадии, отстоящие друг от друга на тысячу лет, противоречит библейскому учению о том, что и праведники, и неверующие воскреснут одновременно. Особенно ясно это учение отразилось в Ин. 5:28-29, где Иисус говорит, что «наступает время», когда «все находящиеся в гробах» услышат Его глас и выйдут: одни в воскресение жизни, другие в воскресение осуждения. Иными словами, будут два вида воскресения, но оба произойдут в одно и то же время (дословно «час»), как две части одного и того же события. См. также Дан. 12:2 и Деян. 24:15. В последнем разделе этой главы мы также поговорим о том, что два воскресения, о которых идет речь в Откр. 20, вовсе не означают два воскресения в теле.
В-пятых, премилленаристское описание населения земли во время Тысячелетнего Царства вызывает множество трудностей. Большинство премилленнаристов утверждает, что население земли будет смешанным — искупленные верующие, которым будут даны прославленные тела, и неискупленные неверующие, у которых будут обычные смертные тела. Если земля будет прежней, не обновленной, во что верят многие премилленаристы, то прославленные святые будут жить в чуждой им среде. Если же в это время уже будут «новые небеса и новая земля», как считают другие (Grudem, Theology, 1112), то присутствие неверующих будет явно неуместным. Другая проблема, связанная со смешанным населением (состоящим из спасенных и неспасенных), заключается в том, что сложно назвать такую ситуацию идеальной для спасенных. Даже если неверующие будут подчиняться железному жезлу, их духовный бунт определенно будет негативно сказываться на всем окружении. Вряд ли такие условия покажутся райскими тем святым, чьи духи с момента смерти пребывали на небесах с Иисусом. И последняя проблема смешанного населения связана с тем, насколько целесообразно освобождение сатаны в конце и возглавляемое им нападение неспасенных на спасенных. Если спасенные уже пребывают в прославленных телах, то нападение на них представляется в высшей степени бессмысленным.
Кроме того, непонятно, для чего вообще нужен тысячелетний промежуток между концом нашего времени и окончательным наступлением небесного Царства. С точки зрения искупленных этот интервал не нужен. Почему нельзя сразу перейти в окончательное состояние? Поэтому правильным представляется вывод Хокемы о том, что в Новом Завете речь идет только о двух временах — нынешний век и будущий, между которыми не будет ни интервалов, ни «промежуточных периодов» (Bible, 185-186).
Мы приходим к выводу о неприемлемости традиционного премил- ленаризма в вопросе о Тысячелетнем Царстве. Традиционная премилле- наристская интерпретация вызывает множество проблем, и в конечном счете представляет собой далеко не лучшее толкование Книги Откровения, особенно главы 20.
В. Диспенсационный премилленаризм
Диспенсационный (довеликоскорбный) премилленаризм — самая новая из четырех точек зрения. Появилась она в начале девятнадцатого века на Британских островах. Дейв Макферсон относит происхождение одной из его ключевых идей — идеи тайного вознесения — к экстатическому видению шотландской девочки-подростка Маргарет Макдональд в 1830 году. Эта доктрина была почти сразу же включена в диспенсационную теологию, которая тогда только развивалась. Систематизировал учение лидер плимутских братьев Джон Нельсон Дарби. Труды Дарби оказали серьезное влияние на определенные круги современных евангельских богословов вплоть до наших дней. Среди них можно назвать В.И. Блэкстоуна, Дуайта JI. Мооди,Ч.И. Скоффилда (особенно см. «Библию с комментариями Скоффилда») и Л.С. Чейфера. К числу современных сторонников этого учения относятся Хэл Линдси, Дж.Д. Пентекост, Джон Валвоорд, Герман Хойт и авторы серии книг «Оставленные на земле» (см. Clouse, 12-13). Диспенсационные толкования Тысячелетнего Царства, как никакие другие, дают повод для захватывающих сценариев грядущих событий. Вот почему эта точка зрения пользуется наибольшей популярностью. Сценарий, предлагаемый ее сторонниками, схематически представлен в прилагаемой таблице.
Этот вариант премилленаризма тоже предполагает, что Второе Пришествие Христа произойдет до наступления Тысячелетнего Царства. Чем же он отличается от предыдущих? Одна из главных особенностей этого варианта заключается в присущем только ему представлении о том, как Бог действует в истории в целом. Этот подход определяет и интерпретацию событий, связанных с последними временами. По мнению сторонников диспенсацион- ного богословия, вся мировая история разделяется на пять (а иногда даже на семь) периодов («диспенсаций»), каждый из которых отличается от других. Здесь мы рассмотрим три главные диспенсации — Закон Моисея, нынешнее время Церкви и будущее Тысячелетнее Царство. Чтобы понять соотношение этих периодов, нужно прежде всего помнить о полном разделении между Израилем и Церковью. Пророчества, особенно те, которые относятся к Израилю, непременно должны толковаться буквально. В этом состоит суть диспенсационного подхода к истории. По словам Райри, «диспенсационная теология строится на последовательном применении принципа обычной, простой или буквальной интерпретации» («Dispensations», 322).
По мнению диспенсационных богословов, всем ветхозаветным пророчествам о Царстве Божием было предназначено исполниться в земном царстве, которое Мессия должен был установить для еврейского народа. Они считают, что в первый раз Христос пришел именно для этого. Но когда евреи отвергли Иисуса — своего Мессию, — Бог просто отсрочил наступление Царства до Второго Пришествия. Только тогда сбудутся все ветхозаветные пророчества о евреях и их царстве. В перерыве между двумя пришествиями Иисус установил Церковь — своего рода замену Царства. Нынешнее время Церкви не служит ни продолжением ветхозаветной эпохи, ни преддверием грядущего Тысячелетнего Царства. Это время называют «промежуточным периодом», который не связан непосредственно с исполнением Божьего замысла в отношении евреев. Время Церкви подобно тайм-ауту в футбольном матче.
Когда Бог будет готов возобновить осуществление Своего замысла в отношении евреев, начнется отсчет времени, непосредственно предшествующего возвращению Христа. Этот отсчет будет сопровождаться особым, удивительным событием. Он может начаться в любую секунду, потому что начало его не связано с какими-либо особыми условиями. Что же это за особое событие, которое может произойти в любой момент? Это тайное вознесение всех христиан, живущих на земле. Оно совпадает по времени с первым Вторым Пришествием Христа (Вторым Пришествием №1), которое произойдет втайне и будет невидимым, то есть, не прервет обычный ход жизни на земле. Это событие называется греческим словом раюшга — явление присутствия Христа. В один прекрасный день, в совершенно неожиданный момент все христиане исчезнут (в некотором смысле испарятся) из этого мира и сразу же обретут прославленные тела. Затем они присоединятся к уже умершим христианам, которые только что воскресли из мертвых в новом теле. Это называется первым воскресением. Затем все вместе отправятся навстречу Спасителю, Который вернется, чтобы забрать их на небеса. Теперь уже все христиане, обладая прославленными телами, предстанут «пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10) для получения наград. Затем они в качестве Невесты Христовой вместе с Женихом отправятся на семилетний свадебный пир (Откр. 19:7-9) на небесах.
В чем смысл этого тайного вознесения? Почему Бог внезапно забирает из мира всех христиан? Объясняют это двумя причинами. Во-первых, Церковь на земле уже не нужна. Она выполнила свое предназначение, и перерыв окончен. Теперь Бог готов возобновить настоящую игру, главные участники которой — евреи (физический Израиль). Во-вторых, в течение последующих семи лет мир станет свидетелем невообразимых мучений, которые будут, прежде всего, результатом нападения сатаны на избранный народ. Движимый невиданным состраданием, Бог забирает Церковь из мира, чтобы ей не пришлось пережить «Великую Скорбь». Поэтому это учение называется довеликоскорбным премилленаризмом.
Комментируя события, связанные с этими семью годами, Линдси пишет: «Нет другого периода, к которому бы относилось столько библейских пророчеств», большинство из которых касается евреев. Сенсационные события следуют одно за другим: обращение ко Христу евреев (которые, в свою очередь, начинают проповедовать другим), восстановление иудейской религии, приход к власти антихриста, Великая Скорбь и великое сражение под названием Армагеддон. Кульминацией этой битвы станет второе Второе Пришествие Христа (Второе Пришествие №2).
Второе возвращение Христа уже не будет тайным. Это будет апокалипсис, откровение — его увидят все. Христос вернется вместе с прославленными святыми — христианами, пробывшими в Его присутствии последние семь лет. Армия ангелов победит последователей сатаны и избавит избранный народ от страданий. Сатана будет скован, и его влияние на земле прекратится. Затем последует второе телесное воскресение. Воскреснут верующие, умершие во время Великой Скорби, а также ветхозаветные верующие. После этого происходит сразу несколько судов: те, кто только что воскрес, получают награды; оставшиеся в живых иудеи будут судимы и в результате получат или спасение, или проклятие; спасенные же войдут в Тысячелетнее Царство. Оставшиеся в живых язычники тоже предстанут на суде, где будут отделены друг от друга, подобно тому, как пастух отделяет овец от козлов. Овцы тоже войдут в Тысячелетнее Царство.
Когда все это свершится, начнется Тысячелетнее Царство. В отношении этого Царства взгляды диспенсационных богословов в целом схожи с представлениями традиционных премилленаристов, с той лишь разницей, что диспенсационное богословие отводит евреям намного более значительную роль в Тысячелетнем Царстве. «Это Царство будет буквальным во всех отношениях» (Hoyt, 79); Иисус воссядет на материальном престоле и в прямом смысле будет править раем на земле. Искупленные верующие будут царствовать вместе с Ним. Так как многие войдут в Тысячелетнее Царство, имея еще смертные тела, у них будут рождаться дети. Некоторые будут спасены, некоторые погибнут. Неверующие будут внешне подчиняться Закону Божьему, за исполнением которого будет следить Христос, правящий железным жезлом.
В конце Тысячелетнего Царства сатана будет освобожден и уведет за собой многих рожденных в это время. Освобождение сатаны станет последним подтверждением крайней испорченности человеческого сердца. Те, кто поверит лжи дьявола, устроят последнее восстание против Бога в битве Гога и Магога. Но Бог их уничтожит. Затем наступит окончательное воскресение и последний суд — в этот раз уже только для неверующих. После этого все пребудут уже в вечном состоянии.
Мы решительно отвергаем такое представление о Тысячелетнем Царстве. Большинство проблем, связанных с традиционным премилле- наризмом, присущи и диспенсационному премилленаризму, причем в диспенсационном премилленаризме многие из них усугубляются. Проблемы буквального истолкования пророчеств и дробления эсхатологических событий на сегменты в диспенсационном богословии оказываются еще серьезнее. Например, если традиционный премилленаризм предполагает два телесных воскресения мертвых, то в диспенсационной версии их насчитывается уже три. Более того, диспенсационные богословы говорят о трех судных днях и даже двух вторых пришествиях. Такой подход к истолкованию последних дней слишком запутан и противоречит Библии.
Самая серьезная проблема диспенсационного толкования связана с тайным вознесением Церкви. Эта доктрина полностью противоречит Библии, и само ее происхождение также не вызывают доверия (см. MacPherson, Cover-Up). Впрочем, даже если не брать в расчет происхождение доктрины, она лишена всякого библейского основания. Нет сомнения в том, что Вознесение Церкви, о котором упоминается в 1 Фес. 4:17, состоится. Однако библейское учение о Вознесении Церкви, о котором пойдет речь в главе, посвященной Второму Пришествию, полностью противоречит популярной диспенсационной идее и указывает на ошибочность всего диспенсационного учения о последних временах.
Серьезные проблемы этой доктрины проявляются не только в учении о Тысячелетнем Царстве, но и в том, что это учение — часть диспенсационной системы герменевтики, которая сама по себе противоречит Библии. Приверженцы такой герменевтики утверждают, что между Израилем и
Церковью, а также между Царством и Церковью, нет ничего общего. Это серьезное заблуждение. Диспенсационный премилленаризм сводит на нет истинную, подготовительную роль Израиля в отношении Церкви, а Церковь лишает кульминационной роли в Божьем замысле, низводя ее на уровень временного заменителя6. Диспенсационное учение создает впечатление, что во время Первого Пришествия Христос не достиг Своей цели, которой якобы было установление на земле иудейского царства. Таким образом, Тысячелетнее Царство представляется как «вторая попытка», когда Иисус, наконец, сможет выполнить Свою миссию.
Я считаю диспенсационный премилленаризм доктриной не просто ложной, а глубоко ошибочной и опасной (чего я не сказал бы о предыдущих двух концепциях, изложенных в этой главе). Опасность и ошибочность этого учения в том, что оно уводит в сторону от главного. Толкования пророчеств постоянно пересматриваются и подгоняются под меняющиеся события мира, что отвлекает внимание многих от более серьезных духовных вопросов. Опасность и ошибочность этого учения и в том, что в нем отодвигается на второй план значение Нового Завета в Крови Христа (Лк. 22:20) и нового народа, Церкви, которую Христос искупил Кровью Своей (Деян. 20:28). Те, кто преувеличивает роль физического Израиля в замысле Божием, — это новые «иудействующие лжеучителя», делающие именно то, против чего Павел предостерегал в Фил. 3:2. Кроме того, опасность и ошибочность этого учения в том, что оно расшатывает и подрывает основание веры во Христа и Его Слово. Имея смелость утверждать, что в событиях новейшей истории, особенно израильской, сбывается множество библейских пророчеств, диспенсационные богословы привязывают истинность и достоверность Божьего Слова к судьбе современного Израиля. Поэтому неудивительно, что некоторые слабые в вере братья иногда под воздействием этой доктрины говорят: «Если государство Израиль исчезнет или потерпит поражение, я перестану верить» (высказывание, которое я слышал сам).
Итак, мы приходим к выводу о том, что эта позиция в отношении Тысячелетнего Царства, как и две предыдущие, неприемлема. Это утверждение — не просто личное мнение автора, а вывод, сделанный на основе библейского учения и библейских принципов интерпретации. Остается изучить еще одну точку зрения — амилленаризм, — которая, на мой взгляд, подтверждается здравой библейской экзегетикой.
Г. Амилленаризм
Четвертая точка зрения, амилленаризм, высказывалась уже в четвертом — пятом веках нашей эры, прежде всего, в трудах блаженного Августина. Благодаря его влиянию амилленаризм, по словам Клауза, «стал в средние века доминирующим толкованием», которого придерживались и протестантские реформаторы (Ооше, 9-10). Вплоть до нашего времени амилленаризм удерживает свои позиции среди других доктрин. Среди современных сторонников амилленаризма следует особо отметить Луиса Беркхофа, О. Т. Эллиса и Уильяма Хендриксена. (См. William Сох, Studies; Anthony Hoekema, Bible; «Amillennialism»; особенно хотелось бы порекомендовать работу Хокемы).
Слово «амилленаризм» в дословном переводе означает «отсутствие тысячелетия». Термин не очень удачный, поскольку он может навести на мысль, что сторонники этой доктрины вообще не верят в Тысячелетнее Царство. Это, конечно же, не так. Амилленаристы верят в Тысячелетнее Царство, о котором говорится в Откр. 20:1-6, но отрицают, что это будет некое физическое, земное правление или рай на земле. Они считают, что пророчества о Царстве исполняются на духовном уровне и описывают духовную реальность. Схематически амилленаризм можно представить следующим образом:
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |