Главное отличие амилленаризма от других доктрин заключается в учении о том, что Христос установил Свое Царство, когда пришел в первый раз. Во время Первого Пришествия, через Свою смерть, Воскресение и Вознесение Он утвердил Свою власть. День Пятидесятницы стал днем инаугурации Церкви. С тех пор Иисус правит с небес, господствуя в сердцах верующих. Царство уже пришло на землю: Христос правит в Церкви и через Церковь, которая есть новый Израиль. Это царство — не земное и не политическое, а духовное. Оно не означает, что на всей земле наступит рай.
Тысячелетнее Царство тождественно времени Церкви — по крайней мере, периоду почти до самого конца времени Церкви. Все условия, о которых говорится в Откр. 20:1-6, были установлены во время Первого Пришествия Христа, когда Он основал Церковь. Совершенное Христом искупление означало поражение и оковы сатаны. «Первое воскресение» тоже уже происходит, начавшись в День Пятидесятницы (хотя амилленаристы и расходятся во мнениях относительно того, что именно следует понимать под этим событием). Эти условия будут продолжаться «тысячу лет» — символическое число, обозначающее длительный промежуток времени.
События последних времен амилленаристам представляются довольно просто. В конце времени Церкви, или Тысячелетнего Царства, сатана будет освобожден и соберет все силы для нападения (духовного, а не военного) на Церковь (а не на Израиль). Это и будет Армагеддонская битва, а также битва «Гога и Магога». Битва охватит весь мир, а не какую-то одну географическую область. В разгар этой битвы произойдет Второе Пришествие. Христос вернется на землю видимым образом, уничтожит врагов Церкви, воскресит всех мертвых в одном воскресении, преобразит всех живущих, приведет всех на суд (Судный День будет только один), и затем все отправятся в вечность.
Я считаю, что из всех четырех представленных здесь взглядов именно амилленаризм имеет наилучшее библейское основание, что и будет показано в оставшейся части этой главы и в заключительных главах книги. Сейчас мы рассмотрим, почему доктрина амилленаризма лучше других соответствует Книге Откровения и почему Откр. 20:1-6 свидетельствует именно о таком порядке событий.
Книга Откровения
Чтобы правильно понять Книгу Откровения, нужно помнить, что ее язык, образы и числа чаще всего играют роль символов. Как уже говорилось в предыдущей главе, Бог «показал» Иоанну, что должно произойти. Слово, переведенное как «показал», означает «сообщил информацию посредством знаков и символов». Это вполне естественно, если вспомнить, что Книга Откровения относится к жанру так называемой «апокалиптической литературы», которая отличается обилием символов (см. С. Davis, 16-47). Важно помнить, что это касается и чисел, особенно числа «тысяча».
В связи с этим возникает вопрос: если используется язык символов, то можем ли мы знать, что именно символизируют образы? В некотором смысле нет. Невозможно вывести соответствие один к одному между конкретными образами Книги Откровения (например, зверем в 13:1) и каким-либо определенным историческим персонажем. Зверь символизирует определенный тип людей или сил, действующих в этом мире. С другой стороны, можно ответить «да», поскольку нам известны значения образов. Мы можем точно сказать, какие символы относятся к «плохим» персонажам, а какие — к «хорошим». Этого знания достаточно для того, чтобы понять суть книги.
Этого достаточно, потому что главная тема всей Книги Откровения — полная победа, которую Бог и верующие одержат над силами зла. Греческое слово nika («победа») встречается в Новом Завете всего один раз (1 Ин. 5:4), но образованный от него глагол nika о используется 28 раз. Он означает «победить, нанести поражение, восторжествовать, стать победителем». В Книге Откровения он используется семнадцать раз и выражает ее главный смысл: как бы тяжело ни было на земле, особенно для Церкви, Бог и верующие в конце восторжествуют. Царство Христа победит, Его враги будут уничтожены, а святые получат избавление. Цель книги — укрепить веру христиан, чтобы они смогли перенести любые испытания и гонения. Для этого не обязательно знать полное соответствие каждого символа определенному событию или действующему лицу мировой истории.
Правильное понимание структуры Книги Откровения дает ключ к правильному толкованию ее событий. В связи с этим возникает другой вопрос: к какому периоду истории христианства относится Книга Откровения? Обычно различаются несколько подходов в этом вопросе. Один из них называется претеристским. В грамматике слово рШепит обозначает прошедшее время. Применительно к Книге Откровения, претеристы утверждают, что все описанные в ней события произошли в прошлом — в то время, когда книга писалась. Иными словами, в ней идет речь о преследовании христиан римскими императорами второй половины первого века, такими как Нерон и Домициан. Это означает, что Книга Откровения не имеет прямого отношения к большей части христианской истории и к последним временам. Такое мнение явно противоречит словам самой книги, объясняющим цель ее написания («показать… чему надлежит быть вскоре» — 1:1; см. 1:19), а также многочисленным упоминаниям о последних временах.
Другой распространенный подход — исторический. Его сторонники утверждают, что вся книга, по крайней мере начиная с главы 4, содержит описание всей истории Церкви — от Первого Пришествия Христа до Второго. Они считают также, что в книге приводится полный обзор всей истории и описание событий верно отражает их хронологию — одна цепочка событий сменяет другую, и так до самого конца. Предполагается, что разные символы Книги Откровения означают конкретных людей и конкретные события в прошлом или будущем. Поэтому для понимания Книги Откровения нужно хорошо знать историю, особенно историю Церкви. Исторический подход также предполагает, что последние главы Откровения, особенно главы 20-22, непременно относятся к концу истории, так как находятся в конце книги. Такое толкование присуще пре- милленаристской доктрине Тысячелетнего Царства. Ниже будет показана ошибочность такого подхода к Книге Откровения в целом.
Третий подход — футуристический. Его сторонники утверждают, что почти вся Книга Откровения (особенно главы 4—22) описывает события, которые произойдут в самом конце истории, особенно во время семилетнего периода «Великой Скорби» — между тайным вознесением Церкви и видимым Пришествием Христа. Футуристский подход, как и исторический, предполагает, что описанные в книге события изложены в хронологической последовательности. Таким образом, стихи 19:11-21 относятся к видимому Второму Пришествию, 20:1-6 — к последующему за ним Тысячелетнему Царству, а 20:11-15 — к последнему суду, предназначенному только для неверующих. Такой подход свойственен, в основном, диспенсационному премилленаризму. Ниже мы рассмотрим его недостатки.
Наиболее правильным подходом к Книге Откровения я считаю так называемый циклический подход7. Его сторонники утверждают, что Книга Откровения (после введения, содержащегося в главах 1-3) состоит из серии параллельных описаний, относящихся и ко всей христианской истории в целом, и к последним временам. У этого подхода есть несколько важных особенностей. Во-первых, он отвергает основное положение исторического и футуристического подхода о том, что главы 4-22 представляют собой хронологически непрерывную цепь событий. Согласно циклическому подходу, события, описанные в главе 9, не обязательно происходят после тех, которые описаны в главе 8, а события главы 19 не обязательно предшествуют событиям главы 20. То есть не следует предполагать, что если некие события изложены в главе 19 или 20, почти в самом конце книги, то и произойдут они в самом конце истории. Циклический подход, в отличие от хронологического, трактует главы 4-22 как несколько параллельных разделов, описывающих историю Церкви и последние времена.
Во-вторых, каждый из этих параллельных разделов относится ко всей истории Церкви — от Первого Пришествия до Второго. Это вовсе не значит, что каждый раздел охватывает всю историю христианства. Каждый раздел подчеркивает что-то определенное и имеет свою цель. Один раздел, к примеру, применим ко всей истории Церкви, другой — к последним дням. Один излагает события с точки зрения Церкви, другой — с точки зрения ее врагов.
В-третьих, каждый из разделов содержит один и тот же вопрос: «Кому принадлежит власть?» Образно изображая тот или иной аспект христианской истории, автор в каждом разделе Откровения описывает конфликт между силами добра и зла, в особенности битву, которую сатана и его слуги ведут против Бога и верующих. Подчеркивается сила зла, его враждебность по отношению к Церкви, реальность страданий христиан и гонений, которым они подвергаются. Поэтому Книга Откровения написана прежде всего для гонимых христиан, вера которых побуждает их задать серьезный вопрос: «Кому принадлежит власть? Властен ли Ты, Боже, и над этими событиями?»
В-четвертых, каждый из параллельных разделов Откровения завершается триумфальным провозглашением тке — победы. (Это, пожалуй, самая важная особенность.) Христос побеждает сатану и его полчища, производит праведный суд над всеми врагами и спасает святых, которые разделяют Его победу. Подобно симфонии, в которой повторяется один и тот же лейтмотив, Книга Откровения содержит тему, которая по-разному звучит вновь и вновь: Христос царствует!
Чем подтверждается правильность циклического подхода? Одним из главных ее подтверждений служит то, что в нескольких моментах Книги Откровения содержатся упоминания об одних и тех же эсхатологических событиях: Второе Пришествие, окончательный суд, вечная участь людей. Эти события описываются не только в последних главах. Например, снятие семи печатей (6:1) явно относится ко времени Церкви, но после снятия шестой печати наступает кульминация. Стих 6:17- «…пришел великий день гнева Его» — явно относится ко Второму Пришествию. Вскоре после этого речь идет о верующих, которые уже пережили некую «великую скорбь» (7:14) и находятся на тех же небесах (7:15-17), которые упоминаются в главах 21-22. Затем снимается седьмая печать, после чего явно наступает «перерыв», когда Иоанну дается полчаса тишины, чтобы он отдохнул перед началом следующего раздела.
Так как действие главы 7 завершается вечностью на небесах, то серия откровений, начинающихся со звука семи труб (главы 8-11), вновь возвращает нас во время Церкви. Этот раздел также завершается упоминанием о Втором Пришествии, что видно из предупреждения, содержащегося в стихе 10:17,-0 том, что конец наступит тогда, когда возгласит седьмой Ангел. «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда Он вострубит, совершится тайна Божия». Затем в стихе 11:15, когда Ангел начинает трубить, действительно наступает конец: «И пришел гнев Твой и время судить мертвых» (11:18). В конце главы 11 описывается конец истории. Подтверждением тому служит начало главы 12, которая вне всякого сомнения относится к Первому Пришествию Мессии и начинает новый цикл.
Следующее явное упоминание о последнем времени содержится в стихе 14:7- «…наступил час суда Его». Далее, в стихе 14:15 сказано: «…пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела» (см. Мф. 13:39). Образы в стихах 14:19-20 могут относиться только к аду.
Это значит, что в главе 15 начинается новый параллельный раздел. Где же содержится следующее явное упоминание о конце времени и суде? Стихи 20:11-15 (суд перед великим белым престолом), вне всякого сомнения, относятся к концу истории, а за ними следует описание вечного состояния, в котором будут пребывать верующие (главы 21-22). Но упоминается ли последнее время где-либо до этого? Это очень важный вопрос, связанный с темой Тысячелетнего Царства, потому что если главы 15-22 образуют единый раздел, то даже при циклическом толковании Откровения глава, в которой упоминается Тысячелетнее Царство, хронологически следует за главой 19. Может сложиться впечатление, что расположение этой главы почти в конце книги соответствует премилленаристским представлениям о Тысячелетнем Царстве.
Но мне кажется, что главу 19 лучше всего рассматривать как завершение четвертого цикла Книги Откровения, а главу 20 — как начало пятого, завершающего цикла. «Великая вечеря Божия» (19:17) — это образ ада, что подтверждается упоминаниями о «точиле вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (19:15). Это место необходимо рассматривать как параллельное стихам 14:19-20, в которых тоже идет речь об аде. Это означает, что глава 20 (в которой упоминается Тысячелетнее Царство) начинает новый цикл, охватывая время Церкви. То, что образ скованного сатаны относится к событиям, произошедшим во время Первого Пришествия Христа, видно из параллелей, которые можно провести со стихами 12:17-19, где речь явно идет о Первом Пришествии.
Все вышесказанное означает, что Книга Откровения состоит из вступления (главы 1-3) и пяти разделов, повествующих о времени Церкви. Каждый из этих разделов завершается повествованием о Втором Пришествии, суде и определении вечной участи людей.
Определив структуру и разделы Книги Откровения, мы готовы перейти к более подробному анализу отдельных разделов и их значения. Не будем забывать, что Откр. 20:1-10 охватывает все время Церкви — от Первого до Второго Пришествия. Этот период разделен на две части: продолжительное время («тысяча лет», 20:1-6) и «малое время» (Откр. 20:3,7-10). Одни символы, встречавшиеся в предыдущих разделах, относятся к «тысяче лет», другие — к «малому времени».
Далее я вкратце приведу свои собственные выводы о том, как следует понимать разные части Откровения. Первой части (где повествуется о снятии печатей — главы 4—7) предшествует описание престола на небесах, где Иоанн получает откровение (главы 4-5). Эти события происходят на самом деле, во времени и пространстве. Иоанн — их очевидец. Затем, начиная с 6:1, он видит образы (возникающие у него в сознании либо имеющие вид голографических фигур в гигантском театре), которые отражают реальность.
Снятие первой печати (6:1-2) сопровождается видением всадника на белом коне. Я считаю, что этот всадник — Иисус во время Первого Пришествия. Последующие три печати (6:3-8) символизируют страдания христиан: физические гонения, экономические притеснения и насильственную смерть. Возглас мучеников, умерших за Христа, — это вопрос всех гонимых христиан: «Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» В ответ им говорится, что нужно немного потерпеть (6:11), но Иоанн уже видит ответ Бога — снятие шестой печати, которая символизирует Второе Пришествие и день, когда враги Бога узнают Его гнев (6:12-17). В главе 7 говорится о том, что все святые будут спасены.
После снятия седьмой печати (8:1) Иоанну дается тридцатиминутный перерыв (в буквальном смысле, то есть в реальном времени), чтобы он отдохнул перед следующим циклом откровений: семью трубами. Первые четыре трубы (8:6—13) возвещают суд Божий, который физически происходит на земле во время Церкви. Он затрагивает и верующих, и неверующих, но главная его цель — привести последних к покаянию (9:20-21). Пятая и шестая трубы провозглашают суровый суд над грешниками, который, по моему мнению, произойдет в то время, когда сатана будет освобожден (20:7-9). Глава 10, относящаяся к тому времени, на протяжении которого звучат шесть труб, повествует об ограниченности человеческих знаний и возможностей, побуждая христиан проповедовать Слово Божье, пока еще есть время. Стихи 11:1-14 описывают состояние Церкви между Первым и Вторым Пришествием. Два свидетеля (11:1-6) символизируют эру, когда сатана связан проповедью Слова, а стихи 11:7-10 описывают его освобождение и вызванные им угнетение и обман на земле. Стихи 11:11-14 уверяют христиан, что Бог отомстит за верующих и погубит Своих врагов. Затем звучит труба седьмого Ангела, и Иоанн видит Второе Пришествие и обещанное отмщение (11:15-19).
В главе 12 открывается новый раздел, начинающийся с Рождества Христа (12:1-6). Одна из главных тем этого раздела — столкновение между Христом и дьяволом. Духовная битва в стихах 12:7-10 — это сражение Христа с дьяволом, которое произошло во время Первого Пришествия. Смерть и Воскресение Христа нанесли сатане полное поражение. Проиграв в битве со Христом, дьявол теперь ведет войну против верующих (12:10—17). В главе 13 описываются подробности этой войны. Первый зверь символизирует антихристианские силы, которые веками противодействовали христианству физически (Римская империя, коммунизм, ислам), а второй зверь олицетворяет антихристианские религии и философские учения, которые создают теоретическую основу зла (идолопоклонство, диалектический материализм, Коран, эволюция). Глава 14 ободряет верующих, напоминая о том, что освобождение непременно наступит (14:1-5) и что неверующих ждет суд (14:6-20). «Здесь терпение святых» (14:12).
Следующую часть Откровения составляют главы 15-19. В них подробно описано развращение, которое наступит на то малое время, когда дьявол будет освобожден, а также Божий суд, который последует за этим. В стихе 15:1 объявляется о наступлении «семи язв», но стихи 15:2-4 содержат обещание, что на верующих эти чаши гнева не изольются. На небесах происходят недолгие приготовления (15:5-8), и Иоанн видит, как Ангелы выливают чаши гнева (16:1-21). Я считаю, что это символ и сатанинского зла, и Божьего гнева, которые откроются после освобождения дьявола (20:7-9). Седьмая язва (16:17-21) соответствует шестой печати (6:12-17). Эти события происходят в самом конце времени, на протяжении которого сатана был на свободе; описаны они с точки зрения неверующих. В главах 17 и 18 содержатся подробности, относящиеся к седьмой язве и окончательному поражению сатаны. Здесь использован образ Вавилона (16:19), в котором процветают антихристианский материализм и гедонизм. Глава 19 содержит описание небес и ада; символами служат два пира — «брачная вечеря Агнца» (19:9), обозначающая небеса, и «великая вечеря Божия» (19:17), обозначающая ад. Каждый человек будет гостем на одном из двух пиров: или в качестве верующего на вечном пиршестве спасенных, или в качестве корма на пиршестве стервятников. Иными словами, наш выбор сводится к тому, чтобы стать либо невестой Христовой, либо падалью.
Последняя часть Книги Откровения (главы 20-22) открывается символическим описанием результата Первого Пришествия: сатана заключен в оковы. С этого начинается время Церкви, которое и есть Тысячелетнее Царство. Разберем подробнее стихи 20:1—6.
Тысячелетнее царство в Откровении 20:1-6
Учение о Тысячелетнем Царстве содержится не только в этом фрагменте Книги Откровения. Даже если бы его вообще не было в Библии, мы все равно бы знали из других мест Священного Писания, что Христос царствует на протяжении времени между Первым и Вторым Пришествием (см. предыдущую главу). Кроме того, Писание свидетельствует о том, что удивительные события, описанные в этом фрагменте — оковы сатаны, первое воскресение, царствование со Христом, — происходят в жизни христиан на протяжении времени Церкви. В Откр. 20:1-6 просто делается вывод о том, что эти благословения, постоянно изливаемые на Церковь, значат гораздо больше всех тех негативных обстоятельств, с которыми мы сталкиваемся в нынешней жизни.
При интерпретации этого фрагмента необходимо помнить, что в Книге Откровения в основном используется язык образов и символов: «цепь», «тысяча лет», «престол»… Помня о циклической структуре Книги Откровения, не будем также забывать, что события, описанные в стихах 20:1-6, происходят в начале времени Церкви, а не в конце истории. Каждое из описанных здесь событий произошло, или начало происходить, в результате земного служения Христа, Его смерти, Воскресения и вознесения. Когда Он вознесся и воссел одесную Отца, началось Его Тысячелетнее Царство, которое продолжается и по сей день. Тысячелетнее Царство уже наступило!
А. Оковы сатаны
Первые три стиха двадцатой главы Книги Откровения заставляют сердце верующего биться учащенно — в них говорится о том, что сатана скован.
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должны быть освобожденным на малое время».
Я убежден, что Иисус сковал сатану во время Первого Пришествия. Многим сложно принять эту мысль, потому что у них уже есть свои представления о том, что означают слова «сатана скован». Но эти представления часто не имеют под собой библейского основания. Многие считают, что если сатана скован, то на земле не должно быть ни греха, ни даже искушения. Однако очевидно, что после Первого Пришествия Христа грех не исчез; он по-прежнему процветает на земле. Поэтому, говорят они, в наше время только глупец поверит, что сатана скован.
Однако для того чтобы понять, что именно означают оковы сатаны, следует прежде всего выяснить, что об этом говорит Библия — не только Откр. 20:1-3, но и другие места Нового Завета. Начнем с цели прихода Христа, указанной в Писании. Библия учит, что Христос, помимо прочего, пришел, чтобы сразиться с дьяволом. В Первом послании Иоанна сказано: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1 Ин. 3:8). Дела дьявола — это ложь и обман (Ин. 8:44; Евр. 2:14), но Иисус пришел «свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37; см. Ин. 8:31-37).
Новый Завет прославляет Христа, «разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:10). Он уже совершил то, о чем сказано в этом стихе.
Христос пришел уничтожить не только дела дьявола, но и его самого. Об этом ясно сказано в Послании к Евреям: «Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). Греческое слово кШат^ео (которое иногда переводится как «уничтожать») далеко не всегда подразумевает «аннигиляцию, полное уничтожение». Во время Первого Пришествия Иисус еще не уничтожил дьявола, но «лишил силы».
В этих стихах говорится о грандиозной цели. Иоанн пишет, что Христос пришел разрушить дела дьявола, а в Послании к Евреям написано, что Иисус пришел лишить дьявола силы. Зададим вопрос: достиг ли Иисус этой цели? Конечно же, достиг. — Предполагать иное было бы богохульством. Поэтому мы приходим к выводу, что Иисус разрушил дела сатаны и лишил его силы, что, по сути, равносильно «оковам сатаны» в Откр. 20:1-3. Слова Первого послания Иоанна и Послания к Евреям даже выразительнее слов Откровения 20.
Теперь рассмотрим само выражение «оковы сатаны». Встречается ли оно в других книгах Священного Писания? Да, встречается. В Мф. 12:29 (и в Мк. 3:27) именно этим выражением описываются действия Иисуса во время Первого Пришествия. Земное служение Иисуса ограничило власть сатаны; особенно ярко это видно, когда Христос изгонял бесов из людей. Освобождая одержимых, Христос свидетельствовал, что Его власть выше власти сатаны. Он сомкнул цепь на шее дьявола.
Христос Сам говорил об этом, изгнав беса из одного человека (о чем повествуют Мф. 12:22-30; Мк. 3:22-27; Лк. 11:14-23). Как Он объясняет, изгнание бесов свидетельствует о том, что Он действует против сатаны, а не заодно с ним. Далее Иисус приводит такое сравнение. Сильный человек держит пленников в своем доме. Другой человек, сильнее первого, нападает на него, связывает его, и отпускает пленников на свободу (Лк. 11:21-22). «[К]ак может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его» (Мф. 12:29). Изгоняя бесов, Христос во время Своего земного служения уже связывал дьявола («сильного»).
Кроме того, Иисус дал власть изгонять бесов и Своим ученикам (Мф. 10:1). В Евангелии от Луки (10:1-20) говорится о том, как Он отправляет на проповедь семьдесят учеников, наделяя их Своими полномочиями. Возвратившись, ученики радостно рассказывали: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17). В ответ Христос сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Падение сатаны с неба — это не доисторический, первоначальный грех; это поражение, которое Христос нанес ему через учеников в то самое время. Символическое описание этого события приводится в Откр. 12:7-9: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».
Повторим еще раз: речь здесь идет не о первоначальном грехе дьявола, а о поражении, которое нанес ему Мессия во время Первого Пришествия (Откр. 12:1-6).
Смерть и Воскресение Христа нанесли дьяволу смертельный удар (см. Быт. 3:15; Ин. 12:31-33; Кол. 2:15). Накануне распятия Иисус говорил о предстоящей Ему смертельной схватке с дьяволом (Ин. 14:30). Смерть Христа лишила дьявола силы (Евр. 2:14), и, воскреснув, Иисус одержал полную победу. Воскресший победитель провозглашает: «Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17-18). Ключи, о которых говорит Христос, соответствуют «ключу от бездны» в Откр. 20:1. Ключ символизирует власть. Умерев и воскреснув, Христос получил власть над бездной — страной смерти, царством сатаны. Используя эту власть, Иисус сковывает сатану и освобождает тех, кто находился в плену (Евр. 2:15). Символы Откр. 20:1-3 говорят о том, что Христос имеет власть над сатаной и его делами, и о том, что сила сатаны существенно ограничена.
Повторимся: некоторые люди не верят, что во время Первого Пришествия сатана действительно был «скован», потому что у них есть собственные представления о том, что это значит. Они считают, что если сатана заключен в оковы, то земля должна быть совершенной, грех должен исчезнуть, повсюду должны царить праведность, мир и процветание. Но мир находится совсем в другом состоянии. Можно ли назвать это Тысячелетним Царством? Можно ли поверить, что сатана уже связан? Можно, если не следовать ложным идеям о том, что это значит. Говорит ли Библия о том, что после заключения сатаны мир превратится в рай? Нет. Более того, в Откр. 20:3 говорится о конкретной цели порабощения сатаны: «Дабы не прельщал уже народы».
Вопрос в том, был ли сатана скован в результате Первого Пришествия. И ответом будет «да». Главное дело сатаны — обман. В Ин. 8:44 сказано, что он — «лжец и отец лжи». Откр. 12:9 учит, что до его поражения и порабощения, он был «обольщающим всю вселенную». От него происходят обман, лжеучения, ложные религии и всякое идолопоклонство. До Первого Пришествия Христа весь мир, за исключением Израиля, находился во власти дьявольской лжи, все народы пребывали во мраке (см. Рим. 1:18-32). Что же изменилось с приходом Христа? Он совершил искупление, победив дьявола и его слуг. Евангелие, Благая Весть Иисуса Христа — это истина, которая уничтожает ложь дьявола и несет свет всем живущим в мире (2 Тим. 1:10).
Именно такими словами воскресший Иисус объяснял Павлу его будущую миссию к язычникам, то есть, народам: «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18). Это значит, что до проповеди Евангелия народы ходили во тьме, и над ними царствовал сатана. Но когда христиане, исполняя Великое Поручение, стали проповедовать «всем народам» (Лк. 24:47; см. также Мф. 28:18-20; Мк. 16:15), великое множество людей «из всех племен, и колен, и народов, и языков» (Откр. 7:9) было освобождено из плена сатаны. Поэтому цепь, которой связан сатана в Откр. 20:1-3,- это истина Евангелия Иисуса Христа. Она больше не дает дьяволу обманывать народы.
Это вовсе не означает, что в наше время сатана бездействует. Он по- прежнему ходит вокруг, словно рыкающий лев, ища, кого бы поглотить (1 Пет. 5:8). Но Христос создал «зону безопасности», где сатана не имеет власти, — Церковь, находящуюся под тысячелетним правлением Христа. Церковь — это убежище от власти смерти (Мф. 16:18), «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Каждый, кто примет истину Евангелия и покорится Христу, будет избавлен из плена сатаны и сможет жить там, где его не достанут лживая пасть и острые когти дьявола.
Христос сковал сатану, и результаты этого проявляются в жизни верующих. Когда человек решает следовать не дьяволу, а Христу, всемогущество Иисуса Христа связывает дьявола — в жизни этого человека. Иисус уже связал сильного; проповедуя Евангелие и обращая слушателей в христианство, мы расхищаем имущество сатаны (Мф. 12:29). Это уже произошло во всем мире — практически все народы в той или иной степени испытали на себе освобождение, которое дается силой Христа. Поэтому уже нельзя сказать, что сатана по-прежнему обманывает народы. Итак, используя слова Откр. 20:1-3, можно сказать, что он скован. Тысячелетнее Царство уже наступило!
Б. Первое воскресение
Второе важное событие, которое происходит в Тысячелетнем Царстве, — первое воскресение, упоминаемое в Откр. 20:4-6: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет».
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |