нако, не получил почти никакого признания
в Германии. Его мысли были восприняты
итал. математиком Джузеппе Пеано
(1858-1932; <Formulaire mathematique>, 5
vol., 1895-1908), который ввел в употреб-
ление простую символику, получившую в
настоящее время самое широкое распрост-
ранение. Пользуясь ее языком, А. Н. Уайт-
хед и Б. Рассел написали основополагаю-
щую в области логистики работу <Principia
Mathematica> (1910-1913). Кроме этого,
имеется ряд др. направлений в развитии ло-
гистики, важнейшие из которых: исчисле-
ние модальностей, развитое К. И. Льюисом,
многозначная логика Яна Лукасевича и Э.
Л. Поста, комбинаторная логика Кёрри.
Развитие аксиоматики и методологии иссле-
дования было значительно ускорено благо-
даря работам Давида Гильберта. Ведущие
школы в логистике возникли позже, в пери-
од между двумя мировыми войнами, преж-
де всего в Германии, Польше и США; это
привело к быстрому развитию логики, кото-
рое продолжается и в настоящее время.
\ЛОГИЦИЗМ - молчаливое или вы-
сказанное предпочтение логического спосо-
ба рассмотрения перед психологическим;
понимание математики как логической дис-
циплины; логицистический -
зависящий от логики.
\ЛОГИЧЕСКАЯ УЛОВКА - логиче-
ское умозаключение, вынуждающее чело-
века путем всевозможных запутываний и
затуманиваний согласиться с утверждени-
ем. См, также <Лжец>, Умозаключение
ошибочное.
\ЛОГИЧЕСКИЙ - соответствующий
закону мышления, формально правиль-
ный, относящийся к логике.
\ЛОГИЧЕСКОЕ ИСЧИСЛЕНИЕ -
см. Логистика.
\ЛОГИЧНОСТЬ - характер, особен-
ность логического. Противоположность -
фактичность (см. Факт).
\ЛОГОС (от греч, logos) - первона-
чально - слово, речь, язык; позже, в пере-
носном смысле - мысль, понятие, разум,
смысл, мировой закон; у Гераклита и сто-
иков - мировой разум, идентичный с без-
личной, возвышающейся даже над богами
закономерностью Вселенной, с судьбой
(греч. heimarmene). Иногда, уже у стоиков,
логос понимается как личность, как Бог. У
Филона, неоплатоников и гностиков греч.
идея логоса сливается с представлением о
Боге в Ветхом завете; отныне логос являет-
ся как вечно свойственная Богу сила разу-
ма, слово и вечная мысль Бога, которая в
качестве логоса создала мир и которая про-
низывает его и связывает; он является как
перворожденный сын Бога, как др. Бог, по-
средник между Богом и человеком (мистика
логоса). В христианстве (уже у Иоанна, но
по-настоящему отчетливо только у отцов
церкви) логос становится обретшим плоть
словом Бога, <сыном> Бога, который при-
шел на землю как исторический Христос.
Свое окончательное место в христианстве
этот логос занял только в результате уста-
новления его в качестве второго лица в дог-
мате о триединстве (троица).
\ЛОГОТЕРАПИЯ (от греч. logothe-
rapie) - выражение, введенное Виктором
Э. Франклем, долженствующее обозначать
психиатрию, которая (при резком отрица-
нии психоаналитических и индивидуально-
психологических методов) стремится к
осознанию не инстинктивного, а духовно-
го: <Здесь не Оно осознается моим Я, а
скорее Я приводит к осознанию самого се-
бя, приходит к себе>. См, Глубинная пси-
хология.
\ЛОЖНАЯ ПРОБЛЕМА - см. Пози-
тивизм.
\ЛОЖНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - в
философии и логике аргументация, осно-
вывающаяся на ложных умозаключениях
или на посылках, которые еще должны
быть доказаны.
\ЛОЖЬ - заявление, рассчитанное на
обман, когда говорящий умалчивает или
искажает то, что он знает о рассматривае-
мом положении вещей, либо когда он зна-
ет нечто другое, чем то, что он говорит. С
точки зрения этики ложь подлежит осуж-
дению, если обман вызван стремлением на-
нести вред др. человеку или добиться для
себя преимущества перед другим. Как бы
это ни выглядело, позитивно ложь может
быть оценена только из вежливости или из
жалости. Много лжи возникает при вопро-
сах: спрашиваемый воспринимает вопрос
как принуждение к ответу (соответствую-
щему истине), которого он стремится избе-
жать с помощью лжи (народная послови-
ца: <Не спрашивай меня, тогда мне не
нужно будет тебе лгать>), - вот почему
уважаемому лицу не нужно задавать ника-
ких вопросов; чаще всего полное молчание
недейственно, т. к. оно оставляет слишком
много простора для догадок и не предотв-
ращает несчастья (напр., при допросе во-
еннопленного или при вопросах, которые
намекают на коммерческую тайну). В по-
добных ситуациях необходимо в зависимо-
сти от случая или по чистой совести раз-
личать, что служит высшей этической цен-
ности - правдивость или ложь.
\ЛОЙОЛА (Loyola) Игнатий, настоя-
щее имя Иниго Лопе де Рекальдо (род. 31
мая или 1 июня 1491, замок Лойола, близ
Аспейтиа, провинция Гипускоа - ум. 31
июля 1556, Рим) - исп. философ и тео-
лог; основатель братства Иисуса (ордена
иезуитов, утвержденного папой в 1540);
приобрел большое, еще и в настоящее вре-
мя существующее влияние на благочести-
вых католич. христиан благодаря введен-
ным им <духовным упражнениям> (молит-
ва, созерцание, чтение, самоиспытание, со-
вершаемое в течение многих дней при
совершенном молчании под руководством
священника ордена). Осн. произв. -
<Lebenserinnerungen> (<Воспоминания о
жизни>).
\ЛОКАЛИЗАЦИЯ (от лат. localis -
местный) - определение места; в психо-
логии - связанность психических явлений
с определенными мозговыми центрами.
\ЛОКАЯТА (санскр. - направленный
только на этот мир) - древнеинд. система
материализма, объясняющая мир взаимо-
действием четырех элементов: земли, во-
ды, огня и воздуха; благодаря смешению
этих элементов возникает также и духов-
ное. Последователи этого учения, называв-
шиеся также чарваками, отрицали нравст-
венный мировой порядок и проповедовали
чувственное наслаждение как цель жизни,
\ЛОКК (Locke) Джон (род. 29 авг.
1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28
окт. 1704, Отс, Эссекс) - англ. философ,
психолог, педагог. Главный представитель
эмпиризма, теорию познания строил на ос-
нове психологической теории сознания
(чем проложил путь психологии в совре-
менном смысле, т. е, психологии как ана-
лизу эмпирического сознания), создав тем
самым систему педагогики, предметом ко-
торой была отдельная личность. Исследо-
вал происхождение, достоверность и объем
человеческого знания, а также основы и
степень веры, мнения и соглашения с точ-
ки зрения психологии и теории познания;
тем самым он хотел побудить человека не
заниматься в безмятежном спокойствии,
ввиду ограниченности познания, вещами,
которые выше его способности понимания.
Локк отрицал врожденность идей, какими
бы они ни были, теоретическими или эти-
ческими. Напротив, сознание, по Локку,
сначала чисто, как белая бумага, tabula
rasa, и только с помощью опыта оно при-
обретает содержание, которое Локк назвал
<идеями>. Опыт не является ни (внеш-
ним) восприятием (ощущением), ни (внут-
ренним) самонаблюдением (рефлексией).
Опыт различен у всех индивидов и наро-
дов, а потому так же безусловно само раз-
личие высших принципов. Согласован-
ность между ними существует в крайнем
случае от природы или по привычке. Для
Канта, напр., большую роль сыграло уче-
ние Локка о <первичных> и <вторичных>
качествах. Телам свойственны и в любом
состоянии неотделимы от них величина,
форма, число, положение, движение или
покой. Это <первичные> качества тел, ко-
торые мы воспринимаем такими, каковы
они есть в действительности. Напротив,
цвета, запахи, вкусовые свойства и т, д.
суть <вторичные> качества, которые воз-
никают в нас как чисто субъективные
представления посредством воздействия
невидимых частиц на наши чувства. Слож-
ное содержание может быть образовано
только в соответствии с опытом; свободное
комбинирование, по Локку, ведет к фанта-
стике. Высший принцип Локка гласит:
nihil est in intellectu, quod поп ante fuerit
in sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, че-
го раньше не было бы в ощущениях, в
чувствах); однако при этом он признавал
наличие известной <разборчивости разу-
ма> (dispositions of the mind).
В своем учении о государстве Локк ог-
раничивает его деятельность самым необ-
ходимым и требует конституционного пра-
вительства на основе суверенитета народа,
которое гарантировало бы свободу и рав-
ное право для всех, а также разделение
власти. В этике Локк обозначает как благо
то, что побуждает или усиливает радость,
а противоположное - как беду. Высший
закон - всеобщее благо. Как философ ре-
лигии, Локк учил: то, что Бог являлся,
пожалуй, абсолютно истинно, а возможно
божественное откровение или нет - может
судить только разум, но не церковная дог-
ма; Локк близко стоит к естественной ре-
лигии. Осн. произв.: <An essay concerning
human understanding>, 1690 (рус. пер.
<Опыт о человеческом разуме>, 1936);
<Two treatises of government>, 1690; <The
reasonableness of Christianity>, 1695.
\ЛОМБРОЗО (Lombroso) Чезаре (род.
18 нояб. 1836, Верона - ум. 19 окт. 1910,
Турин) - итал. медик и представитель
криминалистической психологии; профес-
сор с 1876. Выдвинул теорию о <врожден-
ном преступнике>. Считал, что существует
особый тип человека, предрасположенного
к совершению преступлений в силу опре-
деленных биологических признаков (ант-
ропологических стигматов). Осн. произв.:
<Genio е follia>, 1864 (рус. пер. <Гениаль-
ность и помешательство>, 1892); <Der
geniale Mensch>, 1889; <Der politische
Verbrecher>, 1890; <Genie und Entartung>,
2 Bde., 1902.
\ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич
(род. 8 нояб. 1711, дер. Денисовка, Архан-
гельской губ. - ум, 4 апр. 1765, С.-Петер-
бург) - рус. ученый-энциклопедист и
мыслитель. Окончил Славяно-греко-лат,
академию в Москве, был затем направлен
в Академию наук в Петербурге, а потом за
границу, в Марбургский ун-т. В 1741 вер-
нулся в Россию. Велики его заслуги в са-
мых разных областях науки. В философ-
ских взглядах тяготел к механическому
материализму и деизму. В работе <0 сло-
ях земных> выдвинул гипотезу об эволю-
ции растительного и животного мира; не
мыслил материю в отрыве от движения,
полагая, что все многообразие явлений в
природе обусловлено разными формами
движения материи (<Размышления о при-
чине теплоты и холода>, 1749). Осн. свой-
ствами материи считал протяженность, си-
лу инерции, форму, непроницаемость и
механическое движение. В теории позна-
ния отводил большое место опыту, считая,
однако, что лишь соединение эмпириче-
ских методов с теоретическими обобщения-
ми может привести к истине. Являясь ос-
нователем Московского ун-та (1755), не-
мало способствовал общепросветительской
деятельности, полагая, что улучшить
жизнь общества можно посредством совер-
шенствования нравов. Его труды изданы в
Полн. собр. соч., тт. 1-10, 1950-1959.
\ЛОПАТИН Лев Михайлович (род.
1 июня 1855, Москва - ум. 21 марта
1920, там же) - рус. философ и психо-
лог. С 1894 был редактором журнала
<Вопросы философии и психологии>, с
1899 - председатель Московского психо-
логического общества. Развивал опреде-
ленную модификацию спиритуализма -
своеобразный симбиоз христ, платонизма
и лейбницевской монадологии. По Лопати-
ну, мир - совокупность взаимосвязанных
деятельных существ (монад), внутренняя
духовная сторона которых определяет их
внешние материальные проявления. Он
разграничивает области знания и веры,
философии и религии: действительность,
помимо свойств, постигаемых опытно и ра-
ционально, содержит и сверхрациональные
свойства - предмет веры. Под верой Ло-
патин понимает бессознательное предчув-
ствие истины. В психологии являлся сто-
ронником метода интроспекции. Осн. про-
изв.: <Психология>, 1902; <Философские
характеристики и речи>, 1911; <Положи-
тельные задачи философии>, ч. 1-2,
1911; <Лекции по истории новой филосо-
фии>, 1914.
\ЛОСЕВ Алексей Федорович (род.
23 сент. 1893, Новочеркасск - ум. 24 мая
1988, Москва) - рус. философ и фило-
лог, Окончил классическую гимназию и
Московский ун-т, посещал Религиозно-фи-
лософское общество памяти Вл. Соловье-
ва, где познакомился с крупнейшими рус.
философами Н. А. Бердяевым, И. А. Иль-
иным, С. Н. Булгаковым, П. А. Флорен-
ским. Задумал, но не осуществил серию
трудов по рус. религиозной философии,
когда в 1922 были закрыты все философ-
ские общества, а 200 наиболее известных
философов высланы за границу. Остав-
шись в России, подвергался преследовани-
ям, аресту (10 лет в сталинских лагерях),
а затем был вынужден молчать около 25
лет, работая <в стол> и зарабатывая на
жизнь переводами.
Одно из главных произв. Лосева -
<История античной эстетики> (тт. 1-7,
1963-1980), в которой он <открыл> рус.
читателю античный мир от Гомера до Пла-
тона и от Платона до... Христа. Лосев со-
вершенно по-новому представил <идеали-
ста> Платона. Оказалось, что его знамени-
тые <эйдосы> вовсе не идеи, а вполне зри-
мые геометрические структуры. Пирамида
- душа огня, сфера - душа воды, куб -
душа земли. Для античного, дохристиан-
ского мира бестелесной реальности просто
не существует. Весь мир телесен. Вот по-
чему искусство Древней Греции и Древне-
го Рима - это прежде всего скульптура с
ее протяженностью, телесностью, осязае-
мостью. Красота античного мира, по Лосе-
ву, есть красота прозрения от слепого Го-
мера, прозревающего Олимп и слышащего
богов, до зрячего Платона, видевшего за
пределами телесного мира духовную ре-
альность незримого. Другие труды, боль-
шинство которых увидело свет лишь в на-
чале его деятельности, в конце жизни и
после смерти, посвящены философии, ан-
тичной мифологии, эстетике, музыке, ли-
тературе. Главные из них: <Античный кос-
мос и современная наука>, 1927; <Филосо-
фия имени>, 1927; <Музыка как предмет
логики>, 1927; <Критика платонизма у
Аристотеля>, 1929; <Диалектика мифа>,
1930; <Эстетика Возрождения>, 1978;
<Античная философия истории>, 1977;
<Типы античного мышления>, 1988. Ряд
книг посвящен Платону, Аристотелю, Дио-
гену, Лаэрцию, Сократу, Плотину. Лосев
являлся также переводчиком Плотина,
Прокла, Николая Кузанского.
\ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (род.
21 мая 1817, Баутцен - ум. 1 июля 1881,
Берлин) - нем. физиолог и философ; с
1844 по 1881 - профессор в Гёттингене. В
ходе развития его взгляды претерпевали
значительные изменения; как философ он
боролся за синтез метафизики нем. идеа-
лизма (от Лейбница до Гегеля) и точных
естественных наук и медицины. В статье
<Leben und Lebenskraft> (1843) выступает
против некритического витализма, а позд-
нее против понимания последней действи-
тельности с точки зрения содержания -
она лишь формально может быть объясне-
на определяющей ролью наиболее важных
причинных, смысловых и целевых связей.
В соответствии с этим он различает три
сферы: действительность, истинность и
ценность. В своем соч. <Mikrokosmos>,
3 Bde., 1856-1864 (рус. пер. <Микро-
косм>, 1870), опираясь на принципы наук
о духе и особенно на принципы естествен-
ных наук, он характеризует место челове-
ка в этих трех сферах. Наконец, мир он
понимает, примыкая к нем. идеализму, как
нечто духовное, личность, вместе с Лейб-
ницем, - как монаду, а отношение к Бо-
гу, следуя в этом за Кантом, - как мисти-
ческое. В <Logik> (1874) он трактует
мышление и познание строго объективно и
четко различает бытие вещи и значимость
(Gelten - новое понятие, введенное Лот-
це) смыслового содержания, в
<Metaphysik> (1879) он исследует динами-
ческую иррациональность реального. Им
написаны также следующие работы:
<Medizinische Psychologie oder Philosophic
der Seele>, 1852; <Geschichte der
Asthetik>, 1868; <System der Philosophic>,
2 Bds., 1912.
\ЛУБКИН Александр Степанович (род.
1770/71- ум. 1815) - рус. философ-де-
ист, логик; профессор Казанского ун-та.
Как воспитанник духовной школы нахо-
дился под влиянием философии Вольфа;
общее направление его мировоззрения бы-
ло эклектическим, близким к нем. попу-
лярной философии (Федера и др.). Луб-
кин первый среди рус. философов загово-
рил в печати о Канте, подвергнув критике
его теорию познания с позиций сенсуализ-
ма (<Письма о критической философии>,
1805); выступил со своими возражениями
против учения Канта о пространстве и вре-
мени и в актовой речи <Возможно ли нра-
воучению дать твердое основание назави-
симо от религии> (1815).
Не готовясь к научной деятельности,
Лубкин до кон. 90-х годов преподавал фи-
лософию в Петербургской армейской семи-
нарии, для которой он в 1807 составил
учебник логики под названием <Начерта-
ние логики, сочиненное и преподаванное в
Армейской семинарии Александром Луб-
киным>. Теоретическая часть книги сведе-
на до минимума, особое место в учебнике
отводится третьей фигуре силлогизма. Ав-
тор называет ее <отражением> (instantia),
и идет она за индукцией (<наводнением>).
Лубкин отвергает теорию фигур силлогиз-
ма, основанную на положении среднего
термина, <как потому, что, кроме беспо-
лезной затруднительности, в себе ничего
не заключает, так и для того, что самое ос-
нование оной есть мнимое>. Вместо того
внешнего различия он вводит различие
силлогизмов, основанное <на их намере-
нии и употреблении>. Отсюда и то перене-
сение третьей фигуры силлогизма.
\ЛУКАСЕВИЧ (Lukasiewicz) Ян (род.
21 дек. 1878, Лемберг - ум. 23 февр.
1956, там же) - польск, логик; с 1911 -
профессор, сначала в Лемберге, а с 1920 -
в Варшаве, с 1949 - в Дублине. Основа-
тель многозначной логики (см. Форма-
лизм). Осн. работы: <Z zagadnien logiki i
filozofii. Pisma wybrane>, 1961; <Selected
works>, 1970; <Aristotiles syllogistic from
the standpoint of modern formal logic>,
1951 (рус. пер. <Аристотелевская силлоги-
стика с точки зрения современной фор-
мальной логики>, 1959).
\ЛУКИАН (Luckian) (род. ок. 125, Са-
мосата, Сирия; поэтому его называют так-
же Лукиан Самосатский - ум. ок. 180,
Афины) - греч. сатирик. Был близок к
кинической школе, высмеивал слабости
людей, особенно их суеверия. С философ-
ской или философско-исторической точки
зрения значителен как критик философ-
ского движения своего времени,
\ЛУКРЕЦИЙ Кар (Lucretius Carus)
(род. ок. 96 до Р. Х. - ум, 15 окт. 55 по-
сле Р. Х.: кончил жизнь самоубийством) -
рим. философ и поэт. Наиболее значитель-
ный и активный в Риме приверженец Эпи-
кура', в своей незаконченной высокохудо-
жественной поэме <De rerum natura> (<О
природе вещей>), изданной Цицероном,
описывает в соответствии со взглядами
Эпикура возникновение мира и его разви-
тие, действующий в нем строго причинно и
равнодушный к людям рок, предопределя-
ющий их горести и бедствия.
\ЛУЛЛИЙ (Lulio) Раймунд (род. ок.
1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Ту-
нис; по преданию - как христ. мученик) -
исп. поэт, теолог, философ. После свет-
ской жизни занялся миссионерством среди
мусульман; был одним из первых зачина-
телей научной ориенталистики. Как фило-
соф, пытался в своем <Ars magna> (<Ве-
ликое искусство>) посредством комби-
наторики высших, наиболее общих,
очевидных понятий вывести все остальные
истины и наглядно изобразить их в их свя-
зи, что дает основание считать его предше-
ственником современной логистики.
\ЛЮБОВЬ - в широком смысле стрем-
ление друг к другу, предполагающее в сво-
ем существовании уважение друг друга и
даже способствующее этому. Древнеинд.
веды и древнегреч. философия (Гесиод,
Эмпедокл) расценивают в этом смысле лю-
бовь как космический принцип, посредст-
вом которого усмиряется и объединяется
Вселенная во всем ее стремящемся к рас-
паду обилии сил и форм. Перенесенная на
человека, любовь означает, с одной сторо-
ны, телесно-душевный принцип продолже-
ния рода (см. Эротика), с др. стороны,
душевно-духовный принцип <платониче-
ской любви>, свободной от всякого жела-
ния обладания. Христианство проповедует
любовь между Богом и человеком (состра-
дательная любовь Бога, почтительная лю-
бовь человека), так же как и людей между
собой (заповедь христ. любви к ближнему,
причем понятие ближнего распространяет-
ся на всех людей - и на друзей, и на вра-
гов). Шопенгауэр рассматривает любовь
как равную состраданию. В этике любовь -
это <добродетель личности в отношении к
др. личности, представляющая собой час-
тичку ценности личности любящего и на-
правленная на ценность личности любимо-
го, преданность ему... Ибо все, что есть в
тебе ценного, выполняет свое назначение
тем, что является также ценным <для ко-
го-то>... Любящий дает любимому... новое
измерение своей сущности - быть <для
него> (в то время как обычно он - только
бытие <в себе>). Личная любовь является
для личности дополнением к его ценности,
приданием смысла его бытию> (Н. Гарт-
ман); см. Любовь к дальнему.
В теории познания лю-
бовь - предпосылка и начало процесса
познания (см. Повиновение, Отдавание
себя. Объективность). Августин говорит:
<Tantum cognoscitur, quantum diligitur>
(лат. - <Мы познаем в той мере, в ка-
кой любим>); аналогичное утверждают
Гёте, Леонардо да Винчи, Джордано Бру-
но. У Паскаля любовь (<сердце>) про-
кладывает разуму дорогу к вещам и лю-
дям. Отношение между любовью и позна-
нием, глубоко проникающее в суть всего
существующего, вскрыл прежде всего
Макс Шелер (<Liebe und Erkenntnis>, в
<Schriften zur Soziologie und Weltanschau-
ungsiehre>, Bd. 1, 1923); <порядок люб-
ви> (лат. ordo amoris), т. e. такой поря-
док, согласно которому человек уважает
этические ценности (см. Этика) и сообра-
зует с ними свое поведение, является са-
мой значительной индивидуальной отли-
чительной чертой его личности. С точки
зрения Сартра, любовь по своему сущест-
ву есть план, как заставить себя полю-
бить. Идеал, цель и ценность любви со-
стоят в том, чтобы влиять на свободу'
другого, но вместе с тем оставлять ее не-
вредимой: она должна сама побудить себя
к тому, чтобы стать любовью, <Желать
стать любимым - значит желать прину-
дить другого все вновь и вновь создавать
меня как условие своей свободы>.
\ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ - провоз-
глашенная христианством этическая цен-
ность, которая соответствовала осн. этиче-
ской ценности древности - справедливо-
сти, являясь вместе с тем более широкой
по содержанию. Любовь к ближнему озна-
чает, что одна личность заступается за
другую, так же как за саму себя (см. Аль-
труизм), не рассуждая о правах, заслугах
или достоинствах этой личности. Любовь к
ближнему не есть явление, сопутствующее
состраданию', она есть чувство и стремле-
ние, рассматривающее др. личность как
некую ценность.
\ЛЮБОВЬ К ДАЛЬНЕМУ - в этике
любовь к кому-то далекому, подчас неве-
домый иным людям идеал, осуществление
которого подняло бы человечество на бо-
лее высокую ступень. Любовь к далекому
отличается от любви к ближнему величием
морального мужества и душевной щедро-
сти. Понятие любви к далекому восходит к
Ницше (<Так говорил Заратустра>).
\ЛЮТЕР (Luther) Мартин (род. 10 окт.
1483, Эйслебен - ум. 18 февр. 1546, там
же) - творец нем. Реформации (см. Про-
тестантизм). В своем соч. <An den
christlichen Adel deutscher Nation> (1520)
и в последующих соч. он призывал к борь-
бе против папства и духовенства, потому
что они устанавливают опеку над совестью
и верой. Бог и душа непосредственно про-
тивостоят друг другу, только с помощью
веры человек становится счастливым. <Бог
не может и не хочет позволять господство-
вать над душой никому, разве лишь само-
му себе> (<Von weltlicher Obrigkeit>,
1523). Божий глас в душе - это собствен-
ная совесть; она - действенность Бога в
душе. <Поэтому никто не может меня
спросить, должен ли он делать то или дру-
гое; но он сам может видеть и спросить
свою совесть, во что ему верить и что де-
лать. Я не могу ему советовать и, тем бо-
лее, приказывать> (Письмо курфюрсту
Иоганну от 25 мая 1529). Тем самым веру-
ющий человек становится ответственной за
себя христ. личностью.
Осн. философская позиция Лютера из-
ложена уже в <Heidelberger Disputation>
(1518). Лютер признает естественное зна-
ние о Боге и моральные принципы, осно-
ванные на разуме, который, однако, непре-
станно может лишь подготавливать веру,
но никогда не может заменить ее или пре-
взойти, тем более что, по Лютеру, перво-
начальная созерцательная сила естествен-
ного познания постепенно ослабевала. По-
этому Лютер ратовал за формальное обу-
чение мышлению посредством логики,
которое заключается в том, что <человеку
раздельно и четко называют вещь коротки-
ми ясными словами>, и именно не по-ла-
тыни, а на родном языке. Проведение
своей философской программы Лютер пре-
доставил Меланхтону, который, однако,
писал по-латыни. Философия Лютера до-
стигла своей вершины в учении о непоз-
нанном желании в Боге, о котором что-ли-
бо сказать может лишь вера или Библия.
Лютер известен своим учением о предопре-
делении. Поли. изд. произв. Лютера: Соч.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |