обычных пространственных отношений,
Человека учат, что тарелка остается круг-
лой, даже если под различными углами
зрения она выглядит эллиптической, и эти
виды допущений существенны для сниже-
ния неопределенности при восприятии.
Перцептивные способности не являют-
ся неизменными и меняются при обучении.
С помощью исследований, проведенных на
только что родившихся животных и испы-
туемых людях, у которых было выработа-
но умение смотреть сквозь призму, разла-
гающую свет на составные части, ученые
также обнаружили, что активное, направ-
ленное на исследование взаимодействие с
окружающей средой значительно улучшает
перцептивное научение. См. также Науче-
ние психомоторное.
\НАУЧЕНИЕ ПСИХОМОТОРНОЕ -
развитие организационной, сознательной,
направляемой умом физической активно-
сти, такое, как, напр., ходьба, игра на му-
зыкальном инструменте, спортивные заня-
тия, вырабатывающие психомоторный на-
вык. Исследуются обычно психомоторные
навыки, отрабатываемые гл. о. скоордини-
рованными движениями ног и рук, кистей
рук и пальцев, т. е. тем, что позволяет
легко измерить скорость научения. Была
выведена формула, которая гласит, что
прогресс в научении может быть представ-
лен как математическая функция числа
подкрепленных действий. Чтобы подкреп-
ление имело место, необходима соответсву-
ющая биологическая обратная связь (ин-
формация, показывающая субъекту, как
он продвигается в обучении); чем больше
обратной связи получает субъект, тем быс-
трее он обучается. Усвоение какого-либо
навыка может влиять - позитивно или не-
гативно - на способность усвоить сход-
ный навык; это явление известно как гене-
рализация, или перенос. Обычно чем бо-
лее схожи две задачи, тем большей будет
генерализация. Перцептивные, пространст-
венные и моторные способности в значи-
тельной степени определяются наследст-
венностью. Фактор, больше всего влияю-
щий на моторику, - возраст. В целом
лучше всего навыки усваиваются в возра-
сте от 5 до 30 лет, после этого возраста
способности людей сохраняются на достиг-
нутом уровне, а затем постепенно снижа-
ются.
\НАУЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ - в
психологической теории поведение, на-
правленное на обучение, которое осущест-
вляется под воздействием скорее влияний
окружающей среды, чем врожденных или
внутренних сил. Осн. представитель тео-
рии социального научения, часто называе-
мого моделированием, - амер. психолог
Альберт Бандура, который предпринял ис-
следования, показавшие, что, когда дети
наблюдают за другими, они обучаются
многим формам поведения, таким, как соу-
частие, агрессия, сотрудничество, социаль-
ное взаимодействие и поощрение. При нау-
чении с помощью подражания дети, кото-
рые видели, как кого-то наказывали за аг-
рессивное поведение, проявляли меньше
подобных реакций по сравнению с детьми,
которые видели, как поощряли за такое
поведение, или по сравнению с теми, кто
видел, что за это и не поощряли и не нака-
зывали. Работы Бандуры поставили воп-
рос о потенциальном <опыте научения>,
предлагаемом детям популярными телеви-
зионными передачами и кинофильмами,
особенно теми, в которых демонстрирова-
лось асоциальное поведение или насилие.
Были предложены две противоположные
теории: в одной провозглашалось, что на-
блюдение за проявлениями насилия позво-
лит сублимировать такие побуждения (ис-
пытанные в замещенной форме, они ослаб-
ляют побуждение); в другой утвержда-
лось, что такого рода наблюдение только
усиливает побуждение. Данные свидетель-
ствуют в пользу последней теории. После-
дователи Бандуры установили, что соци-
альное научение, основанное на наблюде-
нии, - это сложный процесс, включаю-
щий 3 стадии: подверженность влиянию
других, согласие с тем, что видит индивид,
и последующее принятие образцов дейст-
вия в качестве ориентиров своего собствен-
ного поведения. См. также Научение пси-
хомоторное, Научение перцептивное.
\НАЦИЯ (от лат. natio - народ, пле-
мя) - народ, который создал себе завися-
щее от него правительство и имеет в своем
распоряжении территорию, границы кото-
рой более или менее уважаются др. нация-
ми (народ, организованный в государст-
во). Нацию могут образовать несколько
народов или части различных народов,
напр. Великобритания, Швейцария. См.
также Народ, Государство.
\НЕБО - свод, который, как кажется,
обволакивает землю и днем является голу-
бым, а ночью - темным; в религиозной
вере <небесное> - ни с чем не сравнимое,
прекрасное обиталище Бога. Согласно ва-
вилонскому и евр. воззрению, существует
семь одна другую покрывающих небесных
сфер. <На седьмом небе> покойники ста-
новятся причастными к Богу. Греч. выра-
жение <ha basileia ton uranon> - <господ-
ство неба>, переведенное Лютером как
<царство небесное>, - встречающееся в
Евангелии от Матфея (в др. Евангелиях
не встречается), имеет в виду эти семь не-
бесных сфер. Современная ценностная
этика толкует семь небесных сфер как сту-
пени восходящей пирамиды ценностей (см.
Этика), так что небесное царство (о кото-
ром говорится: оно внутри вас) становится
царством этических ценностей, которые
люди должны осуществить, и <рай на зем-
ле> равнозначен (недостижимому) состоя-
нию реализации всех этических ценностей
(ср. Бог).
\НЕВОЗМОЖНОСТЬ - разновид-
ность возможности, как и последняя, не-
возможность есть экзистенциал. В качестве
полной невозможности или возможности
(шанса) <неуспеха>, сопровождающей лю-
бую возможность, невозможность присут-
ствует всегда. Эта невозможность, высту-
пающая в качестве заботы, составляет как
уменьшение возможности, так и ее основу.
Абсолютная возможность остается мерт-
вой. Благодаря позитивным и негативным
возможностям (шансам), имманентным
каждой возможности, она диалектична.
Диалектический процесс в судьбе индиви-
да и народа ведет к исключению невоз-
можности. Это исключение происходит ли-
бо путем планомерного уничтожения пол-
ной невозможности (механизация, регули-
рование), либо в силу болезненного и
бессознательного внимания к шансам не-
возможности, заключенным в возможно-
сти. Бессознательное отчуждение освобож-
дает стремление к абсолютной возможно-
сти. Такое погружение в бессознательное,
называемое в психопатологии <вытеснени-
ем>, объясняет многие явления вырождаю-
щейся возможности, которые характерны
для невротиков (анормальные реакции).
Многие неблагоприятные явления в духов-
ной и политической сферах жизни также
допускают объяснение с помощью потен-
циальной вытесненной невозможности (ра-
совая ненависть, злоупотребление вла-
стью, национализм). Гегель убедительно
показал, как господин с помощью своего
раба желает стать <могущим> (Konnender)
и как раз благодаря этому подвергает
опасности свою собственную возможность.
Великими критиками <безответной> невоз-
можности следует считать Маркса, Кьёр-
кегора, Ницше и Фрейда.
\НЕВРОЗ (от греч. neuron - волокно,
нерв) - нервное заболевание, которое яв-
ляется функциональным, но часто имеет
физически болезненные последствия. Оно
является выражением неспособности чело-
века справиться с требованиями повседнев-
ной жизни, его <бегством в болезнь>. При-
чина невроза - соответствующая предрас-
положенность, часто также комплекс. Не-
вроз пытаются устранить с помощью
глубинной психологии.
\НЕГАТИВНЫЙ (от лат. negativus) -
отрицательный. Негативное понятие возни-
кает вследствие отрицания другого (напр.,
несчастье, мрак); о негативном отборе см.
Контрселекция.
\НЕГАТОР (от лат. negator - отрица-
тель) - см. Логистика.
\НЕГАЦИЯ (от лат. negatio) - отрица-
ние либо субъекта вообще, либо его преди-
ката. Противоположность - подтвержде-
ние. В диалектике Гегеля (см. Диалекти-
ка) и в историческом материализме анти-
тезис есть негация тезиса; негация,
содержащаяся в вещах и понятиях, явля-
ется условием всякого движения. У Хай-
деггера негация - это высказывание об
отсутствии чего-то, следовательно, о чем-
то, что может быть отрицаемо, что может
отсутствовать. <Но каким образом то, что
отрицаемо, и отрицательное может быть
рассматриваемо в качестве отсутствующе-
го? Разве только так, что мышление как
таковое уже обнаруживает отсутствие. От-
сутствие может стать явным только тогда,
когда его причина - отрицание <ничто>
вообще и вместе с этим само ничто - те-
ряет таинственный характер. Источником
отрицания является ничто> (<Was ist
Metaphysik?>, 1949); см. Ничто.
\НЕДОСТАТОЧНОСТЬ (от лат. in -
не и sufficere - быть достаточным, удов-
летворять) - нехватка, напр, недостаточ-
ное функционирование какого-либо орга-
на. Сартр говорит о <жизненной недоста-
точности> человека в противоположность
вещам, обладающим полнотой бытия, при-
чем к недостаточности до известной степе-
ни он относит сознание и свободу.
\НЕКСУС (лат. Nexus) - связь, соеди-
нение, сплетение; ср. Причинная связь.
\НЕЛЬСОН (Nelson) Леонард (род.
11 июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927,
Гёттинген) - нем. философ; профессор
Гёттингенского ун-та с 1919, глава нео-
фрисландской школы, пытавшийся дать
психологическое истолкование учению
Канта. Вопрос об объективной действи-
тельности познания не может быть разре-
шен никакой теорией познания. Существу-
ют знания, которые нс представляют собой
суждений, таковы, напр., чувственные вос-
приятия. Они являются непосредственны-
ми знаниями, осознаваемыми с помощью
рефлексии. Этический постулат Нельсона
гласит: <Никогда не поступай так, чтобы
ты не был в состоянии согласиться с твоим
образом действий, когда интересы того, с
кем ты имеешь дело, были бы также и тво-
ими>. Для учения о праве априорный
принцип может быть найден только по-
средством собственного размышления.
Осн. произв.: <Die Unmoglichkeit der
Erkenntnistheorie>, 1911; <Ober die
Grundlagen der Ethik>, Bd. 1; <Kritik der
praktischen Vernunft>, 1917; <System der
philosophischen Rechtslehre>, 1920.
\<НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ> - мисти-
ческое соч. духовного содержания, которое
появилось в кон. 14 в. в Саксонии и оказа-
ло большое влияние на Лютера. Он назвал
ее <Ein deutsch Theologia> и опубликовал
в 1518.
\НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Нем.
мыслители принимали участие уже в фор-
мировании схоластики. Они писали на
лат. языке, и их философия была частью
общезападноевропейской аристотелевско-
платоническо-христ, философии. Начало
собственно <немецкой> философии лежит
в т. н. женской мистике, в письмах и нра-
воучительных произв. Хильдегарды Бин-
генской и др. рейнских и фландрийских
монахинь. Наиболее значительной среди
них была Мехтильд Магдебургская. Бла-
гочестие братьев по совместной жизни или
др. братств лежало в основе деятельности
крупных нем, мистиков: Мейстера Экхар-
та, Генриха Сузо и Иоганна Таулера. К
ним относятся также: Гирт Грот, Фома
Кемпийский и неизвестный автор <Немец-
кой теологии>, см. также Мистика. Веду-
щим нем. философом эпохи Возрождения
является Николай Казанский', он предвос-
хитил некоторые черты философии Лейб-
ница и Гегеля - особенно своим частью
еще магическим, частью уже динамиче-
ским принципом <совпадения противопо-
ложностей>. Наряду с Николаем Кузан-
ским надо упомянуть об Агриппе Неттес-
хеймском и враче Парацельсе, которые
представляли мистику, возрождавшую
идеи древнегреч. мыслителей. Эпоха ба-
рокко представлена именами Валентина
Вейгеля и Якоба Беме, типично нем. мис-
тика которых противостояла всей западно-
европейской философии. Мартин Лютер
повлиял на нем. философию идеями и па-
фосом свободы, несмотря на то что поня-
тие свободы оспаривал. Он отвергал все
метафизические притязания нем, филосо-
фии и резко критиковал аристотелизм и
томизм, но решительно защищал воспита-
тельное значение мышления, ведущего к
ясности выражения и понятий. Филипп
Меланхтон, наделенный Лютером неогра-
ниченными полномочиями относительно
философской систематизации идей Рефор-
мации, воздвиг прочное здание протестант.
неосхоластики, просуществовавшее более
четверти тысячелетия. В лице Ульриха
Цвингли реформированная теология часто
выступает чуть ли не как волюнтаристская
философия. То же направление заметно в
работах представителя исторической мис-
тики Себастьяна Франка. Нем. филосо-
фия эпохи Просвещения уже в период
Тридцатилетней войны возвещает о себе
именами Иоганна Клауберга и в особенно-
сти Якоба Томазия (старшего). Работы
Лейбница ознаменовали вступление нем.
философии в пору своего совершенноле-
тия. Лейбниц обосновал нем. идеализм и
тем самым нем. философию в узком и соб-
ственном смысле слова. Перешагнув через
национальные границы, он охватил духов-
ным взором всю совокупность знаний свое-
го времени. Лейбниц относился одинаково
критически и к франц. материализму, и к
англ. эмпиризму и скептицизму. Он пы-
тался создать технику познания, основан-
ную на объединении логики с чистым есте-
ствознанием. Вселенная - гармоническое
целое, в котором уничтожается также про-
тивоположность между религией и наукой.
Наш мир - лучший из всех возможных
миров.
Философия нем. Просвещения вновь
попадает под сильное влияние иностран-
ной философии (Декарт, Локк, Шефтебе-
ри, Юм). Ее типичным представителем яв-
ляется Христиан Вольф, чьи взгляды в то
время считались просто философией как
таковой. Он положил начало целому ряду
философов-популяризаторов, которые час-
тью излагали философию Вольфа, частью -
философию здравого смысла человека.
Кроме Вольфа, следует назвать Моисея
Мендельсона и А. Г. Баумгартена.
Вера философов Просвещения в неог-
раниченные возможности человеческого
разума находилась в противоречии со
скептическим эмпиризмом, который пола-
гался лишь на свидетельства чувств. Кри-
тицизм Иммануила Канта явился выдви-
жением требования, согласно которому,
прежде чем рассматривать истинность ре-
зультатов познания, надо проверить воз-
можности самого познания. Исследования
Канта показали, что <вещь в себе> непоз-
наваема и мы должны довольствоваться
лишь ее явлениями. Эти явления опреде-
ляются формами созерцания (пространст-
во и время) и априорными понятиями (ка-
тегориями). Логика чистого разума ведет
от явлений к идеям, которые остаются вне
сферы познания. Человеческий рассудок
требует (но не может доказать эмпириче-
ски), чтобы в природе царила всеобщая
целесообразность. Практический разум как
<категорический императив> нуждается в
абсолютном моральном законе, вере в сво-
боду и бессмертие души и в существование
Бога, хотя все это остается недоказуемым.
Критицизм Канта и характерные для него
совершенства и противоречия явились для
нем. философии 19 в. настолько сильными
импульсами к развитию, что их влияние
сохранилось и по сегодняшний день (см.
Неокантианство, Марбургская школа).
Непосредственными преемниками Канта
были К. Л. Рейнгольд (1758-1823), Со-
ломон Маймон, И. С. Век и Я. Ф. Фриз.
Философия Канта определила также мыш-
ление Шиллера, который в своей этике и
эстетике, однако, отошел от интеллектуа-
лизма Канта и приблизился к платониче-
скому идеализму.
Философия Просвещения нашла свое
завершение и преодоление в протестант-
ской метафизике И.Г. Гаманна, Ф.Г. Яко-
ба, который создал философию веры в
трансцендентальную реальность мыслимо-
го и представляемого и снова привлек вни-
мание к Спинозе (через Якоби пришел к
Спинозе Гёте), и в Иоганне Готфриде Гер-
дере - противнике Канта, положившем в
основу своей философии историю и заме-
нившем механическое органическим. Гер-
дер и Гёте стали предтечами романтиков,
которые впоследствии весьма произволь-
ным образом усвоили философию дейст-
вия Иоганна Готлиба Фихте, характерной
чертой которого была вера в прогресс.
Фихте развил критицизм Канта в чистый
идеализм, вершиной которого явилась фи-
лософия тождества Фридриха Вильгель-
ма Шеллинга - подлинного философа ро-
мантизма: природа, осмысливаемая челове-
ком, поднимается до сознания самой себя,
так что мышление и бытие становятся тож-
дественными. К представителям романти-
ческой философии относятся также Нова-
лис, создавший <магический идеализм>,
Шлейермахер, по мнению которого рели-
гия основана на чувстве <абсолютной
внутренней зависимости> от мирового це-
лого, и Фридрих Краузе, который ввел в
философию тождества Шеллинга панте-
изм.
В остальном в философии 19 в. царили
Гегель и Шопенгауэр. Гегель, в котором
нем. спекулятивная философия (за преде-
лами Германии не существовало ничего по-
добного ей, более того, во Франции и Анг-
лии ей соответствовали по времени позити-
визм и социология) нашла свое высшее
выражение, поставил характерную для
эпохи Просвещения веру в прогресс на но-
вую основу, включив самый прогресс в
представление о диалектическом процессе,
<в котором дух, чья природа всегда оста-
ется одной и той же, эксплицирует эту
свою природу>, в котором все более позд-
нее является в то же время высшим по от-
ношению к более раннему - более высо-
кой ступенью осуществляющего себя разу-
ма. Государство становится отражением
неизменного мирового порядка, <субстан-
циональной нравственностью>. Это на-
правление мысли продолжается представи-
телями <правых гегельянцев>, в особенно-
сти Ю. Шталем и Фердинандом Лассалем
и заканчивается на Бисмарке и пионерах
национал-социализма. Др. направление
развития гегелевского учения восприняло
элементы франц. позитивизма и распрост-
ранившегося в век индустриализации при-
чинно-механистического взгляда на приро-
ду и мир. Его представляли <левые гегель-
янцы>, прежде всего Людвиг Фейербах,
Макс Штирнер, Давид Штраус, Карл
Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс
(1820-1895), которые наряду с рус. мыс-
лителями развили его в диалектический
(исторический) материализм, все последст-
вия которого еще и сегодня представляют-
ся непредсказуемыми и который нашел
свое завершение в ленинизме. Шопенгауэр
считает ошибочным всякое историческое
рассмотрение событий, происходящих в
мире, всякую философию, которая пред-
полагает становление или его результат,
начальный и конечный пункты. Предметом
философии может быть лишь сущность
мира, не подчиняющаяся закону достаточ-
ного основания. Все события в мире явля-
ются для Шопенгауэра лишь <продолже-
нием зоологии>, лишь буквами, с по-
мощью которых можно прочесть идею че-
ловека. Отсюда философское развитие
идет - через работу Шопенгауэра <О во-
ле и природе> (1836) и работу Ницше
<Воля к власти> - к философии жизни и
витализму. Особое положение занимает
учение об окружающей среде Якоба Икс-
кюля.
Наряду с Гегелем и его школой нема-
ловажную роль в развитии нем. филосо-
фии сыграли педагогика и психология
Иоганна Фридриха Гербарта, логика Бер-
нарде Больцам) и психология как естест-
вознание внутреннего опыта Фридриха
Эдуарда Бенеке.
После смерти Гегеля интерес нем. фи-
лософии к проблемам метафизики стал
быстро падать. Философия стала осново-
полагающим фундаментом для частных на-
ук, которым с успехом удалось привлечь к
себе всеобщий интерес. Материализм был
преобразован Карлом Фогтом, Якобом
Молешоттом, Людвигом Бюхнером и
Фридрихом Альбертом Ланге в естествен-
нонаучный материализм: Эрнстом Гекке-
лем - в монизм; Вильгельмом Остваль-
дом - в энергетизм. В стороне от этой
группы стоят Густав Теодор Фехнер с его
пантеистической натурфилософией, Рудо-
льф Герман Лотце с его идеалистически-
механистическим мировоззрением и Эду-
ард Гартман с его философией бессозна-
тельного. Формами проявления филосо-
фии, обратившейся в первую очередь к
вопросам естествознания, были также: экс-
периментально-физиологическая психоло-
гия Вильгельма Вундта, который создал
широко разветвленную школу (Кюльпе,
Эббингауз, Крепелин, Мойман и др.), но-
вейший позитивизм Эрнста Лаоса и Евге-
ния Дюринга, эмпириокритицизм Рихарда
Авенариуса, Эрнста Маха и Теодора Цие-
на, имманентная философия Вильгельма
Шуте и идеалистический позитивизм,
или функционализм, Ханса Файхингера.
Начиная приблизительно с 1860 приобре-
тает значение неокантианство, стоящее в
оппозиции к спекулятивной метафизике
нем. идеализма и представленное такими
мыслителями, как, напр., Алоиз Риль,
Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт
и Эрнст Кассирер.
Конец 19 в. ознаменовался возвратом к
метафизике. Философия Ницше вновь
привлекла взоры философов к глубинам
человеческой натуры и жизни. При Ницше
рождается философия жизни, являющаяся
по своей сути философией истории. Глав-
ные представители: Георг Зиммель, Ру-
дольф Эйкен и прежде всего Вильгельм
Дильтей, для которого жизнь есть <охва-
тывающая человеческий род связь>, позна-
ние возможно лишь посредством целостно-
сти души и внешний мир узнается в своем
сопротивлении. Наиболее значительные
преемники Дильтея: исследователь религи-
озной социологии Эрнст Трёльч, предста-
витель философии культуры Эрих Ротха-
кер и педагог Эдуард Шпрангер. Большое
влияние Дильтей оказал на Георга Миша
(род. 1878), Ханса Фрейера и Теодора
Литта. В связи с Дильтеем необходимо
также упомянуть следующие имена: Ос-
вальд Шпенглер, который предсказывал
гибель Западной Европы; Герман Кейзер-
линг - прагматический иррационалист;
Людвиг Клагес, который изображал дейст-
вительность как поток одушевленных об-
разов, а дух - как противника души.
Начало 20 в. отмечено развитием фено-
менологии. Она была подготовлена работа-
ми Франца Брентано, Алексиев Мейнон-
га, Алоиза Гефлера, Карла Штумпфа и
Христиана Эренфельса, который также
дал решающий толчок современной геш-
тальтпсихологии. Основателем феномено-
логии был Эдмунд Гуссерль. Феноменоло-
гия - метод описания феноменов; ее
предметом является сущность, понимание
которой путем созерцания становится воз-
можным в результате <эйдетической ре-
дукции>, обнажающей сущность. Филосо-
фия Гуссерля, как и философия Дильтея,
находит свое отражение, в большей или
меньшей степени, в работах всех нем. фи-
лософов. Последователями Гуссерля были
Александр Пфендер, Оскар Беккер, Мо-
риц Гейгер (1880-1937), Эдит Штейн
(1891-1942), Адольф Рейнах (1883-
1916) и особенно Макс Шелер - наиболее
оригинальный и влиятельный мыслитель
этой группы, который вернул метафизике
подобающее ей место в нем. философии и
создал философию личности и современ-
ную этику ценностей.
Третьим осн. течением в современной
нем. философии является экзистенциа-
лизм. Он берет свое начало в работах
Кьёркегора, заимствует много мыслей из
философии жизни и феноменологии и на-
ходит свое первое и в то же время наибо-
лее яркое выражение в произв. Мартина
Хайдеггера и Карла Ясперса. Центральное
место в нем занимает экзистенциальное пе-
реживание мира и Я, являющееся пережи-
ванием хрупкости человеческого существо-
вания, которое узнается как <бытие перед
лицом смерти>. Я является своей собствен-
ной экзистенцией, которая в основном со-
стоит в возможности или достигнуть собст-
венного существования, сознавая то, что
оно всегда находится под угрозой и ничем
не застраховано, или отказаться от этого
существования. Перед существованием ста-
вится вопрос о его абсолютном бытии, и
из ответа делается заключение о смысле
бытия. Действительность не познается, а
узнается по тому, имеется она в наличии
или нет; она является не предметом (объ-
ектом), но <орудием> (как инструмент,
письменные или швейные принадлежности
и т. п,).
Четвертое осн. направление, многократ-
но переплетающееся с тремя первыми, - он-
тология. Она является современным выра-
жением метафизики. В противоположность
прежней метафизике онтология основыва-
ется не только на априорных взглядах от-
дельных мыслителей, но и на результатах
частных наук, каждая из которых старает-
ся подняться до уровня метафизики, тем
самым выработать общую для всех наук
платформу, разрушить специализацию и
разобщенность частных наук и достичь це-
лостного восприятия мира и человека (см.
Stadium generate). Истоки этого философ-
ского направления находятся в биологии
Ханса Дриша. Родственные идеи можно
найти у Генриха Майера, Эриха Йенша,
Отмара Шпанна и Гюнтера Якоби. Важ-
нейший представитель этого направления
Николай Гартман - одна из наиболее
значительных фигур в современной фило-
софии вообще. Его обширные работы,
очень разнообразные по содержанию, от-
личаются замечательной тонкостью и ост-
ротой философского анализа, редчайшей
ясностью и прозрачностью языковой фор-
мы. Кроме онтологии, он занимался про-
блемами духовного бытия, метафизикой
познания, учением о категориях, модаль-
ным анализом и теорией слов. В своей эти-
ке он примыкает к Шелеру.
\НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ - 1) пе-
риод развития немецкой философии от
Канта (1780) до Гегеля (1830); 2) одно из
осн. философских направлений; см. Идеа-
лизм.
\НЕНАВИСТЬ - противоположность
любви', антипатия, доходящая до аффекта,
до страсти. Ненависть и любовь в учении
Эмпедокла - это движущие силы разви-
тия. Согласно глубинной психологии, нена-
висть часто является вытесненной любо-
вью, перешедшей в свою противополож-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 59 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |