предисловии к его работе <Воля к вла-
сти>: <Вся наша европейская культура
уже с давних пор движется в какой-то
пытке напряжения, растущей от десятиле-
тия к десятилетию, как бы направляясь к
катастрофе: беспокойно, насильственно,
порывисто, подобно потоку, стремящемуся
к своему исходу, не задумываясь, боясь
задуматься>. Альфред Вебер считает, что
результатом всей предшествующей исто-
рии является возвращение к страху перво-
бытных народов перед миром и существо-
ванием. В нач. 16 в. Ульрих фон Гуттен
еще мог провозглашать: <О столетие! О
наука! Какое удовольствие жить!> - об-
наруживая тем самым веру в прогресс, ко-
торая нашла затем свою опору в филосо-
фии Просвещения и имманентном опти-
мизме диалектического материализма.
Этой веры сегодня еще придерживаются и
должны придерживаться широкие массы,
ибо совершенно противоестественно жить
без надежд на будущее. Такие надежды ос-
нованы на том соображении, что мы нахо-
димся в переходном состоянии: господство
над природой и техника опережают в сво-
ем совершенствовании развитие мораль-
ных качеств человека, и все несчастья яв-
ляются результатом возникающего отсюда
напряжения. Уже Кант в работе <Das
Ende aller Dinge> говорил о <естественно-
сти> того, что <прогресс человеческого ро-
да, культуры, талантов, способностей и
вкусов опережает развитие моральности>,
но он ничего не сказал о том, что это на-
пряжение можно компенсировать воспита-
нием и установить на земле новую гармо-
нию между материальными и духовными
силами. В социологии говорят о неспособ-
ности нашего социального мышления и со-
циальных учреждений поспевать за про-
грессом науки и техники. Подобное явле-
ние, называемое в амер. социологии
<cultural lag> (см.: W. F. Ogburn. Social
change, 1922), угрожает нашей культуре и
должно быть устранено. См. также Функ-
ционер, Хилиазм, Шпенглер.
\ОЗАБОЧЕННОСТЬ - быть озабочен-
ным, по Хайдеггеру, - обычное поведение
в отношении вещей, бытие которых состо-
ит в том, что они могут служить чему-ли-
бо, благодаря им можно что-то сделать,
выполнить, разрешить. Хайдеггер характе-
ризует такое поведение скорее как осмот-
рительность в противоположность обычно-
му наблюдению, которое не способно рас-
крыть бытие вещей. См. также Общая за-
бота, Орудие, Подручность.
\ОКЕН (Oken) Лоренц, собственно,
Окенфус (род. 5 авг. 1779, Больсбах, Ба-
ден - ум. 11 авг, 1851, Цюрих) - нем. ме-
дик и натурфилософ; профессор в Йене (в
1819 по требованию правительства был вы-
нужден отказаться от профессуры в Йен-
ском ун-те), Мюнхене и Цюрихе, В 1822 уч-
редил ежегодные собрания, а в 1830 - Об-
щество нем. естествоиспытателей и врачей,
в 1817-1948 издавал журнал <lsis>. По
своим философским взглядам Окен близок
к Шеллингу и Гете. Из божественного
мышления, божественного света вследствие
его <затвердения> возникает, согласно Оке-
ну, природа с ее бытием и порядком. Благо-
даря действию оптических и электрических
сил из первоначальной слизи, обладающей
клеточным строением, формируются орга-
низмы, а затем и человек как совокупность
всех возможностей и органов жизни, в т. ч.
души и духа. Позднее Окен все чаще и чаще
стал выражать свои мысли посредством де-
рзких аллегорий и аналогий. Осн. произв.:
<Lehrbuch des Systems der Naturphilo-
sophie>, 3 Tle., 1808-1811; <Lehrbuch der
Naturgeschichte>, 3 Bde., 1813-1827.
\ОККАЗИОНАЛИЗМ (от лат. ocassio -
случай) - учение о случайных причинах,
в основе которого лежит идея дуализма те-
ла и духа. Тело и дух не могут взаимодей-
ствовать друг с другом (как полагает Де-
карт); Бог вызывает <в случае> телесных
движений психические состояния, <в слу-
чае> же волевых актов - мышечные дви-
жения, Главными представителями оккази-
онализма, который в зачаточном виде мо-
жет быть найден уже у араб. философа Га-
зали, являются Арнольд Гейлинкс и
Николай Мальбранш.
\ОККАМ (Ockham) Уильям (род. ок.
1300, Оккам, Суррей - ум. 10 апр.
1349/50, Мюнхен) - англ. схоласт, один
из виднейший представителей номинализ-
ма', благодаря владению искусством диа-
лектики получил прозвище <Doctor
invincibilis> (непобедимый учитель) (см.
Доктор). Олицетворяет собой совершенст-
во и в то же время преодоление схоласти-
ческого мышления в англ. философии; со-
здал онтологию трансцендентального бы-
тия, которая была близка идеям Фомы Ак-
винского и Дунса Скота, разделялась Суа-
ресом, Лейбницем и Габриелем Билем и
просуществовала вплоть до Канта. Весь
мир, по его мнению, состоит из единичных
вещей и сущностей, а все познание сводит-
ся к внешнему и внутреннему опыту. Вви-
ду того что при помощи мышления невоз-
можно ни познать Бога, ни дать неопро-
вержимые доказательства его бытия, то в
него нужно просто верить; философская
истинность и истинность теологическая
суть различные вещи. Философия, так же
как и все науки, должна освободиться от
теологии. Живя в 1328 в Мюнхене, Оккам
поддерживал императора Людовика Бавар-
ского в его борьбе против притязаний па-
пы на светскую власть. Школа Оккама за-
ложила фундамент для современной меха-
ники и астрономии. Согласно исследовани-
ям П. Дюгема (<Etudes sur Leonard da
Vinci>, 1909), она послужила исходным
пунктом для развития современной дина-
мики (закон инерции, понятие силы, закон
падения), небесной механики идей Копер-
ника и применения в геометрии метода ко-
ординат.
\ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultuc -
тайный, сокровенный) - <совокупность
положений и методов, основывающихся на
теории следующего содержания: все вещи
составляют единое целое, совокупность,
между ними существуют необходимые, це-
ленаправленные отношения, не являющие-
ся ни временными, ни пространственны-
ми> (R. Amadou. L'Occultisme, esquisse
d'un monde vivant, 1950). На практике ок-
культизм занимается исследованием скры-
тых природных сил, которые считает воз-
можным использовать для практических
целей. Эти силы, которые часто персони-
фицируются и вызываются заклинаниями
(см.: Гете, Фауст, 1, сцена 1), проявляют-
ся якобы в форме звуковых и световых яв-
лений, материализации (возникновения
новых материальных форм) и т. д. Учения
оккультизма о всеобщих скрытых связях
явлений и о человеке как микрокосмосе
сыграли в 14-16 вв. важную роль в раз-
витых наблюдательных и эксперименталь-
ных методах (итал. натурфилософия эпо-
хи Просвещения и др.). См. также Пара-
психология, Магия.
\ОКРУЖАЮЩЕЕ ПРОСТРАНСТВО -
см. Восприятие пространства.
\ОКЦИДЕНТ (от лат. occidere - ни-
сходить) - та часть неба, где заходит сол-
нце, в широком смысле - Запад.
\ОЛИГАРХИЯ (от греч. oligarchia) -
господство небольшого круга лиц, родов,
семей и групп, захвативших власть. Со-
гласно Аристотелю, ' олигархия является
результатом искажения аристократической
формы правления.
\ОЛЛ (Aall) Анатон (род. 15 авг. 1867,
Нессеби - ум. 9 янв. 1943, Осло) -
норв. философ; с 1908 - профессор. По-
святив себя изучению сначала истории фи-
лософии, а затем современной эксперимен-
тальной психологии и философии сущест-
вования, он пришел к критической теории
познания и плюрализму. Осн. произв.:
<Der Logos>, 2 Bde., 1896-1899; <Logik>,
1926.
\ОЛПОРТ (Allpot) Гордон Уиллард
(род. II нояб. 1897, Монтесума, шт. Ин-
диана, США - ум. 9 окт. 1967, Кемб-
ридж, Массачусетс) - амер. психолог.
Развил системный подход к изучению лич-
ности, противостоящий психоанализу и 6м-
хевиоризму. Согласно Олпорту, личность
есть открытая психофизическая система,
ядро которой составляет человеческое Я,
стремящееся к реализации своего жизнен-
ного потенциала, к самоактуализации.
Считал, что личность в своих проявлениях
в большей степени следует социальным, а
не биологическим мотивам (см. Мотив);
последние могут стать независимыми от
биологической почвы и функционировать
самостоятельно (принцип функциональной ав-
тономии), Осн. произв.: <Personality: psycho-
logical interpretation>, 1937; <Personality>,
1954>; <Pattern and growth of personality>,
1963.
\ОНО (Ид) - согласно психоаналити-
ческой теории Фрейда, один из трех ком-
понентов человеческой личности, наряду с
Я (Эго) и сверх-Я (супер-Эго) Ид являет-
ся древнейшим психическим образованием,
содержащим в себе безудержные прими-
тивные телесные инстинкты (сексуальные
и агрессивные влечения), а также все на-
следуемое содержание психики. Оно не
знает внешнего мира и течения времени,
не обладает структурой, не подчиняется
логике и сознанию. Его функции всецело
подчинены принципу <удовольствие -
боль>, оно стремится к немедленному или
хотя бы частичному удовлетворению своих
инстинктов. Ид служит источником энер-
гии для развития и осуществления созна-
тельной психической жизни, хотя работа
его самого является у взрослого человека
бессознательной (однако частично осозна-
ется ребенком). В период бодрствования
содержание Оно реализуется в виде огово-
рок, шуток, в искусстве и в др. хотя бы
отчасти не контролируемых сознанием
проявлениях. Простейшие методы раскры-
тия содержания Оно, по Фрейду, заключа-
ются в анализе снов и свободных ассоциа-
ций.
Многие психоаналитики в настоящее
время рассматривают полезность концеп-
ции Оно в привлечении внимания к ирра-
циональным и антисоциальным импуль-
сам, свойственным даже совершенно нор-
мальному человеку. В частности, в экзи-
стенциализме, в глубинной психологии и
психологическом учении о слоях совокуп-
ность бессознательного, царство <глубин-
ной личности, человекозверя во мне>
(Ротхакер), <неограниченно властвует
принцип удовольствия (согласно Фрейду).
Внутри Оно следует различать: вытеснен-
ное (см. Психоанализ), которое должно
рассматриваться как отколовшаяся часть
Я; предсознательное, которое может быть
сознательным, но в данный момент не яв-
ляется таковым; сознание наличия воспри-
ятия; и, наконец, Я, та часть Оно, которая
изменяется посредством сознания восприя-
тия. Я как царство Оно есть также сово-
купность психического содержания, со-
знанного в данный момент и относящегося
к переживающему Я. Я как царство Оно,
как сознание восприятия, предсознатель-
ное и вытесненное, играет в психических
явлениях роль <под-я> или <около-я>, пе-
реживающего Я. Я как царство Оно стран-
ствует в Оно (побуждаемое к тому напря-
жением, существующим между частями
Оно), соотносит с переживающим Я части
Оно и делает их носителями переживаний.
\ОНТОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч. on -
сущее и genesis - возникновение) - отно-
сящийся к развитию отдельного существа.
\ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗА-
ТЕЛЬСТВО - см. Доказательства бы-
тия Бога.
\ОНТОЛОГИЯ (от греч. on (ontos) -
сущее и logos - понятие, разум) - уче-
ние о бытии, С нач. 17 в. у Гоклениуса
(1613), Глауберга (1656) и, наконец, у
Христиана Вольфа онтология есть не что
иное, как метафизика бытия и вещей, яв-
ляющаяся основой метафизики вообще.
Считая онтологию бессодержательной ме-
тафизикой, Кант заменяет ее своей транс-
цендентальной философией. У Гегеля он-
тология является только <учением об абст-
рактных определениях сущности>. После
Гегеля онтологические учения встречаются
уже чрезвычайно редко. В 20 в. в процессе
отхода от неокантианства и поворота к ме-
тафизике онтология вновь возрождается: у
Г. Якоби и особенно у Н. Гартмана - как
строго предметная философия бытия, а у
Хайдеггера и Ясперса - в смысле фунда-
ментальной онтологии. Различие между
старой и современной формами онтологии
заключается в том, что первая рассматри-
вала весь мир в его отношении к человеку,
т. е. все формы и связи реального мира с
его богатством переходов - как приспо-
собленные к человеку. Человек благодаря
этому становился конечной целью мирово-
го порядка. Новая же онтология выработа-
ла чрезвычайно широкое понятие реально-
сти, сообщив полную реальность духу и
пытаясь с этой позиции определить авто-
номное бытие духа и его активность в от-
ношении к автономному бытию остального
мира. Старая онтология ограничивала сфе-
ру реального лишь материальным. Вневре-
менное всеобщее считалось в старой онто-
логии бытием высшего порядка, даже
единственно истинным бытием. Гартман
говорил, что <царство, когда-то считавшее-
ся сферой совершенного, царство сущно-
стей, слабым отблеском которого должны
быть вещи, как раз это царство оказалось
неполноценным бытием, которое может
быть понято только в абстракции>. В этом
и заключено, очевидно, явственное разли-
чие между старой и новой онтологией. Тот
факт, что в новой онтологии большое мес-
то занимает категориальный анализ, объ-
ясняется ее сущностью.
\ОПЗОМЕР (Opzoomer) Виллем (род.
20 сент. 1821, Роттердам - ум. 23 авг.
1892, Остербек) - нидер, философ; про-
фессор в Утрехте (с 1864); представитель
позитивистского, эмпирического направле-
ния в философии, сознательно стремив-
шийся поставить себя на службу жизни и
отвергавший метафизические спекуляции.
Осн. произв.: <Het wezen der kennis>,
1863; <Wetenschap en wijsbegeerte>, 1857;
<De waatheid en hare kenbronnen>, 1859;
<Lose biaden>, 1886-1887.
\ОПИСАНИЕ - дескрипци я,
упорядоченное изложение обстоятельств
дела с целью вызвать ясное и отчетливое
представление о сообщаемом. Описание
придерживается фактов, его интересует,
<что> и <как>, в то же самое время описа-
ние помогает раскрыть и причины, объяс-
нить <почему> и <отчего>. Способ описа-
ния (дескриптивный, описательный метод)
является одним из методов, но отнюдь не
единственным в науке.
\ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -
психологический метод, который исследует
индивидуальное и с помощью понимания и
истолкования дает возможность определить
проявление индивидуального. Ее задачей
является проникновение в структуру психи-
ческой жизни и понимание ее смысла.
\ОППЕНГЕЙМЕР (Oppenheimer)
Франц (род. 30 марта 1864, Берлин - ум.
30 сент. 1943, Лос-Анджелес) - нем. со-
циолог; профессор Франкфуртского ун-та
(1919-1929), а затем - различных ун-тов
США; представитель либерального социа-
лизма. Им написаны: <Theorie der reinen
und politischen Okonomie>, 1910; <Die
soziale Frage und der Sozialismus>, 1912;
<Weder Kapitalismus noch Kommunismus>,
1919; <System der Soziologie>, 4 Bde.,
1922-1935; <Machtverhaitnisse>. - In:
<Hwb. der Soziologie>, hrsg., Vierkandt,
1931; <Eriebtes, Erstrebtes, Erreichtes>,
1931.
\ОППОРТУНИЗМ (от лат. opportunus -
благоприятный, удобный) - беспринцип-
ность, готовность приспособиться к любой
ситуации, для того чтобы можно было до-
биться удовлетворения своих потребностей
при минимальных усилиях. Оппорту-
нист, смотря по обстоятельствам, не ко-
леблясь принимает за основу те или иные
факты.
\ОПРЕДЕЛЕНИЕ - понятие, по со-
держанию и объему отграниченное от др.
понятий. Определение понятий называется
детерминацией. Определение человека
есть цель и смысл его бытия. Взгляд, со-
гласно которому воля человека в каждом
случае определена (обусловлена) причин-
ной зависимостью, называется детерми-
низмом. Определенность сущего состоит в
том, что в нем может быть (категориаль-
ная определенность) высказано (см. Кате-
гория)', если сущее дано в его наглядно-
сти, то определенность сущего означает то
же самое, что устойчивость, ясность пони-
мания его и ограничение данности. К опре-
деляющим моментам сущего относится все
то, что составляет его определенное бытие.
Если все определяющие моменты сущего
собраны вместе, то сущее из модуса воз-
можного бытия переходит в модус дейст-
вительного бытия. Пример: определяющие
моменты параллелограмма суть то, что
1) параллелограмм образуется из прямых
линий, 2) он есть четырехугольник, 3) про-
тиволежащие стороны его параллельны.
Определяющий момент уже создает воз-
можность для образования параллелограм-
ма, затем эта возможность увеличивается с
увеличением возможности, она превраща-
ется в действительность параллелограмма.
\ОПРЕДЕЛЕННОЕ БЫТИЕ - коли-
чественно определенное существование,
сущность.
\ОПРОВЕРЖЕНИЕ - обоснование
ложности либо неправильности выдвину-
тых утверждений, предположений или до-
казательств. В логике наиболее важный
вид опровержения - опровержение дока-
зательства, которое осуществляется тремя
путями: опровержением тезиса доказатель-
ства; опровержением аргументов доказа-
тельства и опровержением способа доказа-
тельства. В первом и во втором случаях
устанавливают ложность тезиса или осно-
ваний доказательства и его аргументов ли-
бо строят самостоятельное доказательство
антитезиса - суждения, противоречащего
тезису, со своими аргументами. При опро-
вержении способа (формы) доказательства
выясняют, что тезис логически не следует
из аргументов.
\ОПТИМИЗМ (от лат. optimus - наи-
лучший) - в отличие от пессимизма такое
восприятие жизни или настроение, которое
отмечает в вещах и явлениях их лучшие
стороны и вообще надеется на благоприят-
ный исход, веря в непрерывный прогресс.
Оптимизм религиозно-метафизического по-
рядка - это убеждение в том, что наш
мир таков, каков он есть при существую-
щих обстоятельствах, что он является луч-
шим из всех возможных миров, что при
этом все действительное разумно, подчине-
но разуму. Такого рода оптимизм мы нахо-
дим у Платона, стоиков, рационалистов, с
их уверенностью в безграничных силах
рассудка и познания, в философии просве-
тителей, Лейбница (в его <Теодицее>,
1710) и в философии Гегеля (с его панло-
гизмом) и т. д. (см. Перфекционизм). Для
пессимиста Шопенгауэра оптимизм являет-
ся <гнусным> способом мышления; песси-
мист Э. Гартман мыслит более умеренно:
бездеятельный оптимизм ведет к квиентиз-
му, а оптимизм, связанный с действием, -
к активности. Ницше, несмотря на траги-
ческий характер его философии, требует
такого утверждения жизни и бытия, кото-
рое оставалось бы посюсторонним по отно-
шению и к оптимизму, и к пессимизму.
\ОПТИМУМ (от лат. optimum - наи-
лучшее) - мера лучшего, совокупность
наиболее благоприятствующих условий.
Отсюда: оптимальный - благо-
приятнейший, лучший.
\ОПУС (от лат. opus) - термин, озна-
чающий соч. композитора, автора при их
порядковой нумерации; opus posthumum -
посмертное издание произв.; opusculum -
маленькое произв.
\ОПЫТ - это прежде всего совокуп-
ность всего того, что происходит с челове-
ком в его жизни (см. Реальность) и что
он осознает; человек может иметь опыт о
самом себе, о своих дарованиях, способно-
стях, о своих добродетелях и пороках, че-
ловек также может иметь опыт и о мыс-
лях, идеях, знаниях (внутренний опыт). В
философии опыт есть основа всего непоня-
тийного знания о действительности. К
опыту должна сводиться вся наука, она
должна быть достоверной; в то же время
познанию нельзя останавливаться только
на опыте. Напротив, опыту надлежит быть
упорядоченным, сверенным, объединен-
ным с помощью мышления и даже исправ-
ленным, дополненным. Согласно Дильтею,
всякая наука есть опытная наука, но толь-
ко психическая жизнь, а не внешний мир
может быть испытываем непосредственно,
поскольку <весь опыт имеет свою первона-
чальную связь и свое определяемое этой
связью значение в условиях нашего созна-
ния, внутри которого он выступает, - т.е.
в границах нашей природы> (см. также
Апостериори, Переживание сопротивле-
ния, Познание).
Значение и важность опыта были исс-
ледованы Кантом в <Критике чистого ра-
зума>; опыт есть главный продукт нашего
рассудка. С него начинается все познание
(Кант говорит о <Bathos> - бездне опы-
та). Но суждения опыта никогда не явля-
ются строго, а всегда только приблизи-
тельно всеобщими. Всякое расширение на-
шего познания не может опираться ни на
что другое, кроме как на расширение опы-
та. Однако сам опыт является результатом
деятельности духа, предполагая известные
<формы рассудка>, которые только и де-
лают возможным опыт. Лишь благодаря
опыту или возможному опыту понятия
получают свою реальность. Выводы, кото-
рые выходят из рамок возможного опыта,
являются обманчивыми.
\ОПЫТНЫЕ НАУКИ - в широком
смысле все науки, поскольку в них учиты-
вается опыт, в т. ч. и внутренний. В уз-
ком смысле слова опытными науками яв-
ляются такие, которые отграничены от на-
ук, опирающихся на разум (напр., от ло-
гики, математики), и которые черпают
знания преимущественно из опыта, полу-
ченного в процессе взаимодействия с
внешним миром. Это, следовательно, в
первую очередь естественные науки; благо-
даря им мы получаем опытное знание. См.
также Частные науки.
\ОРАЛЬНАЯ СТАДИЯ - в психоана-
литической теории Фрейда начальная пси-
хосексуальная стадия, в рамках которой
осн. интересы развивающегося ребенка
связаны с оральным удовлетворением.
Оральная фаза у нормального ребенка
имеет прямое отношение к его активности
в течение первых 18 мес. его жизни. Для
новорожденного рот является всепоглоща-
ющим органом удовольствия. Фрейд гово-
рил, что через рот ребенок контактирует с
первым объектом либидо (сексуальной
энергии) - с материнской грудью. Ораль-
ные потребности удовлетворяются также
путем сосания пальца или засовывания в
рот находящихся рядом предметов, таких,
как куклы, др. игрушки или одеяла.
Фрейд полагал, что к концу первого года
жизни ребенка оральная фаза сменяется
анальной.
\ОРГАН (от греч. organon - орудие,
инструмент) - 1) часть животного или
растительного организма, которая, подвер-
гаясь определяющему влиянию организма
как целого и в то же время влияя на это
целое, призвана выполнять особые функ-
ции; 2) орудие, средство для сотворения
чего-либо (в переносном смысле слова); 3)
Организация, учреждение, выполняющее
определенные задачи в той или иной обла-
сти общественной жизни (законодатель-
ные, судебные и др.).
\ОРГАНИЗАЦИЯ (от франц.
organisation и позднелат. organize - сооб-
щаю стройный вид, устраиваю) - 1) объ-
единение индивидов в единое целое для
совместного труда. Объединившись в орга-
низацию, индивиды становятся взаимосвя-
занными <орудиями> (органами) целого,
участвующими в труде, сохраняющими,
однако, свою индивидуальность. Благода-
ря этому организация как нечто реальное,
включающее в себя людей, представляет
собой связующее звено между материаль-
ной техникой и подлинным руководством
людьми и относится к важнейшим вспомо-
гательным средствам последнего; 2) сово-
купность процессов или действий, веду-
щих к образованию и совершенствованию
взаимосвязей между частями целого;
3) внутренняя упорядоченность, взаимо-
действие более или менее дифференциро-
ванных и автономных частей целого, обус-
ловленные его строением. Понятие приме-
нимо к биологическим, социальным и не-
которым техническим объектам.
\ОРГАНИЗМ (от позднелат. orga-
nizmo - устраиваю, сообщаю стройный
вид) - живое существо; охватывающее об-
ширную сферу самостоятельного матери-
ального единства, которое в своей структу-
ре подчинено прежде всего физико-химиче-
ским законам. Кроме того, организм как
единство множества органов представляет
собой определенную форму жизни. Орга-
низм связан с органическим миром: по-
скольку создан др. бытием, он связан с про-
шлым, а поскольку сам создает др. бытие,
он вступает в будущее. С неорганическим
миром он связан посредством обмена ве-
ществ. Ввиду того что организм является
ярким примером динамически упорядочен-
ного (см. Порядок) целого, часто в перенос-
ном смысле организмами называют также и
духовные, исторические, политические и
метафизические образования. Следователь-
но, понятие организма применяется по от-
ношению к народам и культурам, к строю
жизни (государство, право, экономика, об-
щество), к языку, искусству, философии, т.
е. по отношению ко всей действительности,
а не только материально-пространственно-
му миру. И всюду, где встречаются с цело-
стным, окончательным, неразложимым да-
лее единством, аналогия с организмом
довольно часто оказывается плодотворной.
Органический- одушевленный, об-
разующий организм или относящийся к
нему, свойственный организму. Органи-
ческая природа- мир живых су-
ществ или организмов. В том случае, когда
имеют дело с рассмотрением всего мира в
целом в свете закономерностей, присущих
организмам, говорят об <органическом> ми-
ровоззрении.
\<ОРГАНОН> (от греч. organon - ору-
дие, инструмент) - логические произв.
Аристотеля, названные так визант. учены-
ми, ибо они рассматривались как <орудия>
познания истины. <Новый органон>
(<Novum organon>) - произв., написанное
Фрэнсисом Бэконом (1620), в котором он
противопоставляет свою индуктивную логи-
ку дедуктивной логике Аристотеля.
\ОРГАНЫ ЧУВСТВ - специализиро-
ванные органы организма, которые воз-
буждаются раздражителями, действующи-
ми на них (см. Раздражение). Вместо
субъективной классификации чувств (чув-
ства осязания, слуха, вкуса, обоняния,
зрения) довольно часто используется объ-
ективная классификация в соответствии с
природой раздражений. Раз-личают меха-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |