правление, которое стало господствующим
(Котарбинский, Айдукевич) и из которого
выделилась логическая школа Яна Лукасе-
вича, Станислава Лещинского (1886-
1939), Альфреда Тарского. Из др. филосо-
фов, не принадлежавших к школе Твардов-
ского, можно отметить Владислава Генриха
(1896-1957), взгляды которого были близ-
ки идеям Авенариуса, Флориана Знайнец-
кого (1882-1958), посвятившего послед-
ние годы жизни исследованиям в области
социологии, а также представителя феноме-
нологии Романа Ингардена. Кроме того,
большую известность в области истории фи-
лософии снискали труды таких ученых, как
Констанцы Михальский (1879-1947),
Александр Бирнепмайер и Владислав Та-
таркевич, который занимался также вопро-
сами эстетики.
После второй мировой войны наряду с
аналитическим направлением с его много-
численными ответвлениями (А.Шафф,
Л.Колаковский) на первый план выступа-
ет марксистская философия, потерпевшая
в Польше крах к сер. 80-х годов.
\ПОЛЯ ТЕОРИЯ - способ рассмотре-
ния новейшей физики, согласно которому
не существует <сил, действующих на рас-
стоянии>, без некоторой посредствующей
субстанции (следовательно, также без неко-
его <эфира>); напротив, каждая сила созда-
ет вокруг себя <поле> (т. е. сила состоит в
создании поля), распространяющееся по
способу континуума и действующее на лю-
бое тело (а также испытывающее действие
любого тела), помещенное в данное поле.
Пустое само по себе пространство обладает
(единственным) свойством содержать в себе
поля. По трем видам сил, известных в на-
стоящее время, различают гравитационные
поля (сила тяготения тяжелых масс), элект-
ромагнитные поля (силы притяжения и от-
талкивания электрически заряженных тел,
силы притяжения магнитных тел) и поля
ядерных сил (силы притяжения нуклеонов,
составляющих атомное ядро, т. е. протонов
и нейтронов). Поскольку всякая энергия
одновременно представляет собой некото-
рую массу, а всякая масса - некоторую
энергию, то и всякое поле представляет оп-
ределенную массу, напр. электрическое по-
ле, создаваемое электроном (см. Элект-
рон). Теория поля приравнивает, т. о., мас-
су, представленную энергией поля, к массе
электрона, так что обе совпадают в поле.
Если бы даже существовало наглядное раз-
личие между материей электрона и его си-
ловым полем, то это не изменило бы физи-
ческой картины. Энергия и материя слива-
ются в понятие поля, которое охватывает и
ту и другую. Математическая функция опи-
сывает изменение напряжения поля в про-
странстве. Напряжение поля - единствен-
ная физическая реальность. Если напряже-
ние поля возрастает в узкой области про-
странства со всех сторон, подходя к
экстремально высокому значению, то мы
выражаем это, говоря, что в данном месте
находится электрон и, следовательно, мате-
риальная частица. Материя есть не что
иное, как сингулярности поля (узлы поля),
\ПОЛЯРНОСТЬ (от греч. polos - не-
бесный свод над полюсами) - противоре-
чивое отношение, развитие сущности в
двух противоположных, но тем не менее
взаимно обусловливающих и взаимно до-
полняющих друг друга направлениях; так-
же первонапряжение. Мысль о полярности
мирового бытия и всего происходящего в
мире в яркой форме представлена у Гёте,
романтиков и особенно у Шеллинга.
\ПОМПОНАЦЦИ (Pomponatius) Пьет-
ро (род. 16 сент. 1462, Мантуя - ум. 18
мая 1524, Болонья) - итал. философ;
учитель в Падуе, Феррарс и Болонье. В
своем соч. <De immortalitate animae>
(1516), примыкая к последователю Ари-
стотеля периода поздней античности Алек-
сандру Афродисийскому, он отрицал воз-
можность существования нематериального
индивидуального духа и сверхприродных
явлений, свободу воли и бессмертие чело-
веческой души, ибо она индивидуальна и
связана с жизнью. Против нападок церкви
(ее мораль греха и искупления, направ-
ленную в потусторонний мир, он также не
признавал) Помпонацци защищался при
помощи учения о двойственной истине.
\ПОНИМАНИЕ - 1) иметь о чем-либо
правильное понятие. В психологии способ-
ность постичь смысл и значение чего-либо
и достигнутый благодаря этому результат;
2) вызванное внешними или внутренними
воздействиями специфическое состояние
сознания, фиксируемое субъектом как уве-
ренность в адекватности воссозданных
представлений и содержания воздействия.
При понимании или интерпретируется
<смысл> телесно-вещественного (герменев-
тика, физиогномика), или происходит
дальнейшее осмысление того, что уже име-
ет некоторый смысл (гномика). Впервые
как обозначение особого научного метода
термин <понимать> был применен Дройзе-
ном (J, G. Droysen, GrundriB der Historik,
1868). Позднее понимание было противо-
поставлено (в частности, Дильтеем) в ка-
честве основополагающего метода психоло-
гии и наук о духе естественнонаучному ме-
тоду <объяснения>. Шпрангер различает
идеофизическое понимание (объяснение
сущности, исходя из физических призна-
ков), субъективное понимание, объектив-
ное понимание и историческое понимание.
\ПОНЯТИЕ - одна из логических
форм мышления в противоположность
суждению и умозаключению, которые со-
стоят из понятий. По Зигварту, понятие
есть <представление, содержащее в себе
требование постоянности, совершенной оп-
ределенности, всеобщего признания, одно-
значного языкового выражения>. От поня-
тий логики подчас очень сильно отличают-
ся понятия, которыми мы пользуемся в по-
вседневной жизни, поскольку в последних
вещи классифицируются преимущественно
по типам, а не по общим признакам (пря-
моугольник, длина сторон которого состав-
ляет 1 и 150, относится не к типу прямо-
угольника, а к типу <лента> и поэтому
обозначается понятием <лента>). Так, в
мышлении народа или отдельного челове-
ка понятия образуются не путем восприя-
тия и объединения в понятии присущих
группе предметов одинаковых признаков
(см. Вид), а благодаря тому, что сначала
воспринимаются и перерабатываются в по-
нятия существенные свойства (см. Wesen)
вещей (для многих городских детей всякое
крупное четвероногое животное есть соба-
ка, <ав-ав>) и что эти немногие, широкие,
но нечеткие понятия лишь постепенно на-
чинают подразделяться на многочислен-
ные, узкие и резко разграниченные поня-
тия, ибо в сфере данного познается пре-
гнантное, точно так же как и все увеличи-
вающееся количество ступеней, ведущих к
прегнантности или от нее (см. Прегнант-
ности правило). Объем обычных понятий
совпадает со сферой прегнантности. Так,
напр., донаучному мышлению были неиз-
вестны такие понятия, как квадрат, прямо-
угольник, параллелограмм, трапеция,
ромб, а было известно только понятие <че-
тырехугольник>, при этом имелся в виду
прежде всего правильный четырехуголь-
ник, а именно квадрат. В это понятие <че-
тырехугольник> входили все прямоуголь-
ники, которые относятся к сфере прегнант-
ности четырехугольника, т. е. все те, кото-
рые по своей форме подобны квадрату.
Как новую ступень (уменьшающейся) пре-
гнантности можно считать <четырехуголь-
ник формата почтовой открытки>, затем
как следующую ступень - ромб.
Во всех случаях остается действитель-
ным все, что было сказано относительно
границы прегнантности понятий. Между
ступенями прегнантности расположены
фигуры, которые с меньшей правильно-
стью, несовершенно или даже плохо воп-
лощают понятие <четырехугольник>, сущ-
ность которых недостаточно ясна и кото-
рые поэтому не могли быть определены
донаучным мышлением как понятия.
В свете самого акта мышления при рас-
смотрении понятия следует различать сле-
дующие моменты: содержание мышления
(то, что относится к понятию) и предмет
понятия (независимый от мышления объ-
ект), затем объем понятия (совокупность
вещей, которые охватываются данным по-
нятием) и содержание понятия (совокуп-
ность объединенных в нем признаков од-
ного или нескольких предметов). Относи-
тельно познавательного значения понятия
см. Сфера мышления. Чем больше объем
понятия, тем меньше его содержание. Да-
лее различают абстрактные, или общие по-
нятия (в математике имеются только та-
кие; см. также Всеобщее) и единичные,
или индивидуальные понятия. Мышление
при помощи понятий, включая также по-
нятия индивидуальные, содержательнее,
чем (по своему происхождению более ран-
нее) созерцание, т. к. оно позволяет глуб-
же проникать в явление; без него не может
обойтись познание, без понятия нельзя
выйти за пределы опыта (см. Трансценден-
тальный), без понятийного мышления не-
возможна также метафизика. Понятий-
ный- относящийся к понятию, состоя-
щий из понятий или существующий в по-
нятиях.
\ПОНЯТИЙ ФОРМИРОВАНИЕ - на-
учный метод определения понятий, включа-
ющий анализ понятия, его дефиницию и
формулировку. Различаются три осн. типа
формирования понятий: математический,
основанный на дедукции, эмпирическо-на-
турфилософский, пользующийся индуктив-
ными методами и гуманитарный, в основе
которого лежит индивидуально-аналитиче-
ский подход, В психологии процесс формиро-
вания понятий играет существенную роль в ког-
нитивном развитии и был предметом иссле-
дования швейц. психолога Жана Пиаже.
Формирование понятий - сложный фе-
номен, который включает две осн. фазы: на
первой человек замечает важные характери-
стики, а на второй улавливает логическую
связь характеристик. Помимо простых
классификаций, понятия также могут слу-
жить в качестве норм или моделей, которые
отвечают за то, чтобы в восприятии объекты
оставались самими собой, хотя кое-что в
них и меняется. В подходе к процессу фор-
мирования понятий существуют значитель-
ные метафизические и эпистемологические
различия, касающиеся природы и проис-
хождения понятий, движения между интуи-
тивной и рациональной мыслью и вопроса о
<когнитивных универсалиях>. Стимульно-
реактивная теория амер. психолога
Б.Ф.Скиннера исключает звено мышления,
доказывая, что научение происходит путем
проб и ошибок. В когнитивной теории Пиа-
же утверждается, что научение приводит к
пониманию объединяющих моментов в от-
ношениях и сущностных проявлениях.
Амер. психолингвист Наум Хомский счи-
тал, что когнитивные структуры человека
являются врожденными.
Согласно сегодняшним представлени-
ям, формирование понятий не является
монополией человека. Проводилось боль-
шое исследование развития понятий у жи-
вотных, особенно у приматов. Многие исс-
ледователи не исключают, что животные
способны к абстрактному мышлению. Кро-
ме того, соотношение информационных
процессов, происходящих в компьютере, и
формирования понятий у человека стало
важной частью изучения искусственного
интеллекта.
\ПОНЯТИЯ ОСНОВНЫЕ -
у Канта
то же самое, что категория.
\ПОНЯТИЯ РАССУДОЧНЫЕ - см.
Категория.
ПОНЯТИЯ ФОРМЫ -
см. Категория.
\ПОРЕЦКИЙ Платон Сергеевич (род.
3 окт. 1846, Елизаветград - ум. 9 авг.
1907, с. Жоведь Черниговской губ.) -
рус. логик, астроном, математик. В Казан-
ском ун-те читал первые в России лекции
по математической логике (1887-1888).
Нашел оригинальные и простые методы
отыскания множества следствий, вытекаю-
щих из данной системы посылок, и множе-
ства гипотез, из которых выводимы дан-
ные следствия (<О способах решения ло-
гических равенств и об обратном способе
математической логики>, 1884). В фило-
софских воззрениях придерживался есте-
ственнонаучного материализма.
\ПОРОГ РАЗДРАЖЕНИЯ - опреде-
ленные интенсивность и порядок в много-
образии раздражителей, необходимых для
того, чтобы изнутри воспринимаемого поля
смогли вычлениться психические образы,
осознаваемые как нечто воспринимаемое.
\ПОРОГ СОЗНАНИЯ - понятие, вве-
денное Гербартом (<Schwelle des
BewuBtseins>) в психологию и означающее
границу между сознательным и бессозна-
тельным. См. Порог раздражения.
\ПОРФИРИЙ (Potphyrios) (род.
232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древне-
греч, философ-неоплатоник. Будучи био-
графом и издателем соч. Плотина, он сде-
лал его учение доступным пониманию бла-
годаря ясному изложению. Комментировал
также платоновские и аристотелевские
произв., написал <Введение в учение Ари-
стотеля о категориях> (этот текст и поны-
не обычно предпосылают <Категориям>
Аристотеля); исследовал предикабилии.
Полемическое соч. Порфирия <Против
Христа> (448) было уничтожено Теодози-
ем II, и оно было утрачено; очень мало со-
хранилось и от истории античной филосо-
фии, написанной Порфирием.
\ПОРЯДОК - ясная и четкая организа-
ция какой-либо сферы действительности (в
отношении человеческого существования,
напр., его позитивные нравственные свойст-
ва). Математический порядок - группи-
ровка всего многообразия величин в соот-
ветствии с математическими закономерно-
стями. Политический порядок - установ-
ление жизненных отношений в зависимости
от характера народа. Порядок как метафи-
зический принцип имеет место уже в древ-
нейшей космологии (слово <космос> для
греков и означало <порядок>). Убедитель-
нейший пример порядка - естественный
порядок в том виде, как он воплощается в
организме (целесообразном единстве много-
образия). Категории бытия, <слои> бытия
(см. Учение о слоях) и законы природы по-
стигаемы как принципы порядка (особенно
отчетливо выявляющиеся в константах)',
см. Иерархия зависимости. В сфере психи-
ческого правило прегнантности (см. Поня-
тие) и закон хорошей формы (см. Геш-
тальт) означают первоначальную упорядо-
ченность.
\ПОСИДОНИЙ (Poseidonios) (род. ок.
135, Апамея, Сирия - ум. 51 до Р. Х., ост-
ров Родос) - древнегреч. философ, влия-
тельнейший мыслитель средней Стой, руко-
водитель основанной Панэцием в Родосе
школы, где его слушали Цицерон и Помпей;
полагают, что он был универсальным для
своего времени ученым. Будучи филосо-
фом, естествоиспытателем, математиком,
астрономом, географом, историком и этно-
графом, он создал (сохранившуюся только
в отрывках) философско-научную эклекти-
ческую систему, которая в центре божест-
венной всеобщей природы помещает челове-
ка, дуалистически расколотого на тело и ду-
шу (за грехи возвращенную в тело). <Бла-
годаря сочетанию выраженного в яркой
форме осмысления действительности с не
менее развитым чувством иррационального
в мире и человеческой жизни, а также бла-
годаря остроумной и доходчивой форме из-
ложения в своих многочисленных соч. он
оказал огромное влияние на чувства и мыс-
ли современного ему мира и последующее
развитие> (В. Нестле). Произв. Посидония
содержатся в <Poseidonius>, v. I,
Cambridge, 1972.
\ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ -
остаточные ощущения, постепенно затуха-
ющая устойчивость ощущений, продолжа-
ющихся и после прекращения чувственно-
го возбуждения (остаточный образ, отго-
лосок, привкус); основан на устойчивости
состояния возбуждения в органах чувств
или в нервной системе.
\ПОСТУЛАТ (от лат. postulatum -
требование) - требование, предположе-
ние, которое является реально необходи-
мым или должно быть мыслимым. Это
предположение, которое не нуждается в
строгом доказательстве, но должно быть
сделано веско и обоснованно (правдопо-
добно) на основе фактов или исходя из си-
стематических или практических объясне-
ний. Постулат практического разума -
это, согласно Канту, <данный a priori,
практический (NB: нравственный) импера-
тив, неспособный дать никакого объясне-
ния, а также и доказательства своей воз-
можности> (см. также Атеизм). Кантов-
ские постулаты <практического разума> -
свобода воли, бессмертие души, Бог. В ка-
честве постулатов эмпирического мышле-
ния Кант вообще выдвигает следующие по-
ложения: 1) то, что согласно с формаль-
ными условиями опыта (со стороны воз-
зрения и со стороны понятия), возмож-
н о; 2) то, что связано с материальными
условиями опыта (ощущения), д е ист-
в ительн о; 3) то, связь чего с действи-
тельным определяется по всеобщим усло-
виям опыта, существует необходимо.
Постулировать - высказывать
что-либо в качестве постулата, принимать
в качестве исходного положения без дока-
зательств.
\ПОСТУПОК - всякое действие челове-
ка, в котором принимает участие его орга-
низм и за которое он чувствует себя ответст-
венным (в отличие от рефлективных движе-
ний; см. Рефлекторное движение). В то
время как с каждой вещью можно что-либо
сделать, в поступке особо подчеркивается,
что он принадлежит сфере нравственности.
Поступок всегда является выражением че-
ловека как целого даже в том случае, когда
поступки трудно или совсем невозможно от-
личить от автоматических действий. Чувст-
во спонтанности наших поступков основы-
вается на уверенности, что они определяют-
ся не только внешними раздражениями, что
на них также оказывает влияние мышление.
Поступок есть одна из форм проявления
свободы воли (см. Свобода) и целенаправ-
ленной деятельности. В современной антро-
пологии высказывается мнение, что человек
является не столько мыслящим, сколько со-
вершающим поступки существом (см. Ак-
тивизм, Гелен, Прагматизм).
\ПОСЫЛКИ (лат. praemissae) - в логи-
ке в широком смысле высказывание (фор-
мула), на основании которого делается вы-
вод или умозаключение. Посылками могут
служить факты или суждения о фактах,
принципы, аксиомы, постулаты и вообще
любые события или высказывания, из кото-
рых можно извлечь полезную информацию.
В узком смысле посылки - суждения, из
которых в умозаключении следует новое
суждение (заключение). В зависимости от
вида умозаключения посылок могут быть
самые различные суждения и их сочетания.
Чтобы вывод умозаключения был истин-
ным, необходимо, чтобы истинными были
посылки и чтобы они были логически пра-
вильно соединены в умозаключении. По-
сылки являются необходимым условием ло-
гической аргументации и доказательства.
\ПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ (от лат.
potentia - способность, сила, мощь, дей-
ственность) - в схоластике приписывае-
мая материи возможность Превращаться во
что-либо; ныне под потенциальностью по-
нимают присущую жизненной субстанции
тенденцию, которая при известных благо-
приятных условиях достигает своей цели;
см. Видовая душа.
\ПОТЕНЦИЯ (лат. potentia - сила) -
возможность, внутренне присущая сила,
способность к действию. Относительно
учения об акте и потенции см. Неото-
мизм. Потенциальный - возмож-
ный, способный к действию; то, что соот-
ветствует возможности. Противополож-
ность - актуальный. Потенциальная
энергия (энергия покоя) - покоящаяся,
не действующая энергия.
\ПОТУСТОРОННОСТЬ - в христ. ве-
ре <иной>, сверхъестественный, духовный,
божественный мир наряду (над или за) с
посюсторонним, естественным, чувствен-
ным миром; <вечность>, пребывающая за
изменчивой <временностью>. Потусторон-
ность является местом, где человек живет
после смерти (см. Бессмертие)', там от-
крываются неисповедимые божественные
пути, и все бессмыслицы земного сущест-
вования раскрываются как составные час-
ти плана, существующего от вечности к
вечности и имеющего целью спасение чело-
вечества.
\ПРАВДИВОСТЬ - соответствие вы-
сказываний, слов говорящего его мыслям
и убеждениям. Поскольку такое соответст-
вие составляет суть всякой речи, то оно
предполагается со стороны того, к кому
обращаются; слушающий полагается на
правдивость другого и основывает на ней
свое доверие к говорящему. Злоупотребле-
нием этим доверием является ложь.
\ПРАВИЛО (лат. regula) - в объектив-
ном смысле равномерность, однообразность
бытия, события или действия, сформулиро-
ванная в понятиях, но еще не познанная как
закономерно необходимая. В субъективном
смысле - часто предписание (напр., пред-
писание какого-либо органа). С понятием
правила связаны исключения, которые не-
приложимы к понятию закона. <Золотое
правило> нравственного поведения гласит
(Товит, 4, 16): <Не делай для другого того,
чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе>;
Матф., 7, 12, продолжает: <В этом закон и
пророки>. По своему смыслу золотое пра-
вило имеет значение для всех культурных
народов; см. <Золотое правило>.
\ПРАВИЛЬНЫЙ - понятие не иден-
тичное с истинным. Правильным нечто яв-
ляется в том случае, если оно таково, ка-
ким должно быть (в соответствии с логи-
ческими, этическими и техническими прин-
ципами).
\ПРАВО - совокупность этических об-
щностных ценностей (справедливость, по-
рядок, нравственность, правдивость, вер-
ность, надежность и т. д.), первоначально
покоившихся на идее равенства: равным
обязанностям должны соответствовать рав-
ные права. Христианство требует равного
права для всех, т. к. перед Богом - источ-
ником и хранителем правовой идеи - раз-
личия между людьми не имеют никакого
значения. Позитивное право формулирует
исконные права человека (напр., право на
жизнь и право на все то, что необходимо
для сохранения и продолжения жизни) и
широко разветвляющиеся, вытекающие из
него права. Позитивное право одновремен-
но указывает на то, что должно происхо-
дить, если сталкиваются права нескольких
личностей; оно становится совокупностью
правил, регулирующих человеческие отно-
шения. Позитивное право налагает на инди-
вида нравственные обязательства, посколь-
ку оно соответствует его чувству ценности
(правовому чувству). Задача, с одной сто-
роны, законодательства, а с другой - вос-
питания заключается в том, чтобы устанав-
ливать и поддерживать соответствие между
позитивным правом и правовым чувством
как можно большего числа граждан госу-
дарства. Принудительность права, осущест-
вляемая государственной властью, является
очень ограниченной потому, что применение
власти может, конечно, препятствовать чело-
веческим действиям (напр., посредством заклю-
чения в тюрьму), но нет никаких оснований
для того, чтобы это совершалось с примене-
нием средств, противоречащих исконному
человеческому праву (террор, жестокость,
пытки). Восемь заповедей из десяти явля-
ются запретами; см. Философия права.
\ПРАВОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ - от-
расль психологии, занимающаяся исследо-
ванием совокупности практических разно-
видностей психических оснований права и
влияния его на психику. Сюда относятся,
напр., вопросы о правовом чувстве, о пси-
хических предпосылках действия, о свободе
воли, о духовном воздействии запрещения и
разрешения и т. п.; см. Судебная психоло-
гия, Криминалистическая психология.
\ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО - госу-
дарство, в котором не издается никаких за-
конов, противоречащих нравственной идее
права, в котором государственный инте-
рес, постоянно обходящий законы, не имеет
никакой ценности. Органы и институты та-
кого государства (особенно суды и пол-
иция) точно соблюдают существующие за-
коны.
\ПРАВОВОЕ ЧУВСТВО - см. Право.
\ПРАВОСЛАВИЕ - одно из трех глав-
ных христ. вероисповеданий, наряду с ка-
толицизмом и протестантизмом, распро-
страненное гл. о. в странах Восточной Ев-
ропы, Ближнего Востока и на Балканах.
Сложилось как восточная ветвь христиан-
ства после разделения Римской империи
(395 после Р. Х.) и оформилось после
разделения церквей (1054), Основу вероу-
чения православия составляют св. писание
(Библия) и св. предание (материалы все-
ленских соборов, труды отцов церкви, бо-
гослужебная практика). Оно исходит из
признания триединого Бога, творца и уп-
равителя Вселенной, загробного мира, по-
смертного воздаяния, искупительной мис-
сии Иисуса Христа, открывшего возмож-
ность для спасения человечества, на кото-
ром лежит печать первородного греха.
Церковь исполняет роль посредницы меж-
ду Богом и людьми. Большое значение
придается праздникам и постам. В право-
славии отвергается ряд принятых в като-
лицизме догматов (об исхождении Св. ду-
ха не только от Бога-отца, но и от Бога-
сына, о чистилище, о непорочном зачатии
девы Марии), по-иному совершаются не-
которые таинства. Нет в православии и
единого духовного центра и единого главы
церкви. В процессе развития православия
сложилось 15 автокефальных (самостоя-
тельных) церквей: Константинопольская,
Александрийская, Антиохийская, Иеруса-
лимская, Русская, Грузинская, Сербская,
Румынская, Болгарская, Кипрская, Эллад-
ская, Албанская, Польская, Чехословац-
кая, Американская. По вероучению и об-
рядовой стороне они не отличаются друг
от друга. Богослужение совершается на
национальных языках. Православные цер-
кви поддерживают взаимные контакты,
участвуют в экуменическом движении.
На религиозно-философские воззрения
православия самое значительное влияние
оказала византийская философия. В отли-
чие от католицизма мистические и схола-
стические тенденции не приобрели в пра-
вославии, в частности в рус. православии
в лице Сергия Радонежского (ок. 1312-
1391), Нила Сорского (ок. 1433-1508),
Иосифа Волоцкого (ок. 1439-1515), Зи-
новия Отенского (16 в.), крайних форм
выражения, тем не менее в отдельные пери-
оды доминировали и аскетический подвиг,
и молитвенное созерцание, и мистическое
озарение. В нач. 19 в. в России возникла и
затем существовала даже в эмиграции ака-
демическая философия православия, прин-
ципы которой были разработаны Ф.А.Го-
лубинским, В.Д. Кудрявцевым-Платоно-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |