лись эксперименты по обнаружению про-
павших людей и предметов с помощью
психометрии, а также раскрытию преступ-
лений.
\ПСИХОМОТОРИКА (от греч.
psyche - душа и movere - двигаться) -
разновидность психически обусловленных
движений человека, типологически раз-
личных в зависимости от строения тела,
осн. духовных установок, возраста, пола
и т. п.
\ПСИХОПАТОЛОГИЯ (от греч.
psyche - душа, pathos - страсть и lo-
gos - учение) - учение о психических
болезнях; вспомогательная психологиче-
ская наука.
\ПСИХОСОМАТИКА (от греч. psyche -
душа и soma - тело) - учение об отно-
шении тела и души (см. Вопрос об отно-
шении души и тела). См. также Глубин-
ная психология.
\ПСИХОТЕРАПИЯ (от греч. psyche -
душа и therapeia - лечение) - лечение
души; метод лечения больного средствами
психического воздействия (словом, поступ-
ками, обстановкой). Лечение душевных
нарушений (а также и их телесных выра-
жений) происходит гл. о. путем воздейст-
вия на психику одного человека (пациен-
та) др. человеком (психотерапевтом) бла-
годаря психоаналитическому методу (см.
Глубинная психология), убеждению, гип-
нозу, а также влиянию диеты, климата,
ландшафта.
\ПСИХОТЕХНИКА - <душевная тех-
ника>; в широком смысле - прикладная
психология (см. Психология труда)-, ис-
пытание способностей (см. Тей-чоризм).
Основатель психотехники как науки - Г.
Мюнстерберг (в 1908). В последнее время
термин вышел из употребления, проблемы
и методы психотехники вошли с сферу
различных отраслей и разделов психоло-
гии.
\ПСИХОФИЗИКА - раздел психоло-
гии, изучающий количественные отноше-
ния между силой раздражителя и величи-
ной возникающего ощущения. Охватывает
две группы проблем: измерение порога
ощущений, т. е. предела чувствительности
сенсорной системы человека (см. Вебера-
Фехнера закон) и построение психофизи-
ческих шкал (С. Стивене и др.). Основана
в 1860 Г. Т. Фехнером (<Elemente der
Psychophysik>, 1907) и разработана
В.Вундтом и его психологическим ин-том
в Лейпциге.
\ПСИХОФИЗИОЛОГИЯ - наука,
стоящая на стыке психологии и нейрофи-
зиологии, направленных на изучение пси-
хики в единстве с ее нейрофизиологиче-
ским субстратом. Рассматривает психиче-
ское как продукт деятельности мозга.
Главной задачей психофизиологии являет-
ся причинное объяснение психических яв-
лений путем раскрытия лежащих в их ос-
нове нейрофизиологических механизмов.
Основана Э. Г. Вебером и Г. Т. Фехнером,
разрабатывалась В. Вундтом.
\ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА -
см. Вопрос об отношении души и тела.
\ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ ПАРАЛЛЕ-
ЛИЗМ - см. Параллелизм психофизиче-
ский.
\ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ -
один из вопросов об отношении психиче-
ских явлений к физическим; соотношение
между психическими и физиологическими
(нейрогуморальными) процессами, когда
два самостоятельных ряда, неотделимых
друг от друга, не связаны между собой от-
ношениями причины и следствия. Только
те процессы в нервных путях и вообще в
нервной системе организма (впрочем,
трансцендентного по отношению к пережи-
ванию) способны стать сознательными
(ибо сознательность не присуща им с необ-
ходимостью), - только те процессы могут
конституировать ощущение или чувствен-
ное восприятие, которые протекают на
психофизическом уровне (см. также Воп-
рос об отношении души и тела).
Все процессы, которые протекают на
психофизическом уровне, должны рас-
сматриваться как метафизические и в то
же время как метапсихичсские; и лишь оп-
ределенные элементы этих процессов вы-
ступают то как психические, то как физио-
логические явления.
\ПУАНКАРЕ (Poincare) Жюль Анри
(род. 29 апр, 1853, Нанси - ум. 17 июля
1912, Париж) - франц. математик и фи-
лософ; профессор в Париже (с 1886).
Специально занимаются вопросом о проис-
хождении научных принципов. Математи-
ка, согласно Пуанкаре, является творени-
ем духа, покоящимся на молчаливо при-
нятом соглашении, т, е. на произвольной
системе знаков, принятой для изображе-
ния реальных связей (конвенционализм).
Принципы физики являются свободными
принятиями духа: они ни истинны, ни
ложны, но удобны и лишь соответствуют
тем опытам, в которых они будут разви-
ваться. Пуанкаре провел, в частности,
четкое различие между теорией и гипоте-
зой. Философия Пуанкаре имеет антима-
териалистическую и антимеханистическую
направленность. Осн. произв. опубликова-
ны на рус. яз.: <Наука и гипотеза>.
СПБ. 1906; <Ценность науки>, 1906;
<Математика и логика>, в сб.: Новые
идеи в математике, вып. 10, 1915.
\ПУАРЕ (Poiret) Пьер (род. 15 апр.
1646, Метц - ум. 21 мая 1719, Рюйнс-
бург, близ Лейдена) - франц. философ-
мистик. Сначала был последователем Де-
карта, а затем совершенно отошел от кар-
тезианского рационализма и пришел к ми-
стике, развивавшейся под влиянием
философии Якоба Бёме. Осн. произв.:
<Cogitationes rationales de Deo, anima et
malo>, 1677.
\ПУЕРИЛИЗМ (от лат. puer - маль-
чик) - ребячество, мальчишество как же-
лаемое состояние души и духа, понятие
философии культуры, с помощью которо-
го она хочет охарактеризовать свойствен-
ное широкому кругу европейских и северо-
амер. культурных кругов огромное жела-
ние сохранить молодость, пренебрежение к
духовному, обращение к спорту и игре
(homo ludens - см. Хейзинга), к беззабот-
ному и <спортивному> разрешению задач,
поставленных жизнью. С пуерилизмом
связана тенденция к примитивизации всех
духовных проблем, которая выражается в
боязни метафизических и этических вопро-
сов и в презрении к ним; см, Симплифика-
ция, Ресублимирование.
\ПУРУША -
см. Санкхья.
\ПУФЕНДОРФ (Pufendorf) Самуэль,
настоящая фамилия Фрайхерр (род. 8
янв. 1632, Дорфхемниц - ум, 26 окт.
1694, Берлин) - нем. правовед и историо-
граф, профессор естественного и народно-
го права в Гейдельберге, Лунде (Швеция),
затем придворный историограф в Сто-
кгольме и Берлине. Находясь под влияни-
ем Гуго Грация и Гоббса, Пуфендорф при-
дал естественному праву ясную и доступ-
ную изучению форму. Подобно естествен-
ному нравственному закону, естественное
право покоится на божественной воле, но,
несмотря на это, должно быть выведено из
разума. Право обусловливается потребно-
стью в блаженстве и стремлением к само-
сохранению. И хотя фиктивное <естествен-
ное состояние> не было войной всех про-
тив всех (как утверждает Гоббс), но оно
было неустойчивым состоянием, для унич-
тожения которого люди и закладывают ос-
новы прочного государства (теория дого-
вора). Его учение служило обоснованием
государственного абсолютизма того време-
ни. Осн. произв.: <De jure naturae et
gentium>, 1672; <De officio hominis et civis
juxta legem naturalem>, 1673. В произв.
<Du habitu christianae religionis ad vitam
civilem> (1687) Пуфендорф выступает за
свободу вероисповедания.
\ПФАЙЛЬ (Pfail) Ханс (род. 26 марта
1903, Фрейбург, Саксония) - нем. фило-
соф и теолог, профессор в Мюнстере и
Гамбурге; представляет прогрессивное на-
правление в неосхоластике. Критиковал
философию и 20 век. Осн. произв.: <J. М.
Guyau und die Philosophie des Lebens>,
1928; <Der Psychologismus im englischen
Empirismus>, 1934; <Der Mensch im
Denken der Zeit>, 1938; <Grundfragen der
Philosophie im Denken der Gegenwart>,
1949; <Friedrich Nietzsche und die
Religion>, 1949; <Existentialistische
Philosophie>, 1950.
\ПФЕНДЕР (Pfander) Александр (род.
7 февр. 1870, Изерлон - ум. 18 марта
1941, Мюнхен) - нем. философ, феноме-
нолог, работавший в области логики и
психологии. Человек, по Пфендеру, явля-
ется триединством тела, души и духа.
Жизнь - постоянное включение себя в
бытие. Человеческий дух есть душа, воз-
вращающаяся к самой себе. Все сущности
и идеи устремляются ввысь, вслед за чело-
веческим духом, и требуют от него помощи.
Осн. произв.: <Logik>, 1921; <Zur Psycho-
logic der Gesinnung>, 1922-1930; <Grund-
probleme der Charakterologie>, 1924; <Phano-
menologie des Wollens>, 1901; <Die Seele
des Menschen>, 1933; <Philosophie der
Lebensziele>, 1948.
\ПШИВАРА (Przywara) Эрих (род.
12 окт. 1889, Катовице -ум.?)-
польск. католич. теолог и религиозный
философ. Пытался, применив современ-
ные средства мышления, представить экзи-
стенциалистскую философию и томист-
скую диалектику в качестве синтеза авгу-
стинианства и кантианства; в этих целях
он использует также философию Кьёрке-
гора. Пшивара также ввел в употребление
понятие <христ. существование> в строго
церковном смысле и стремился разрабо-
тать понятие <героическое>. Осн. произв.:
<Religionsphilosophie der katholishen
Theologie>, 1926; <Gott>, 1926; <Das
Geheimnis Kierkegaards>, 1929; <Kant
heute>, 1930; <Analogia entis>, 1932;
<sehristliche Existenz>, 1934; <Heroisch>,
1936; <Crucis Mysterium>, 1939;
<Summula>, 1952; <Gesprach zwischen den
Kirchen>, 1957.
_Р
\РАБОЧАЯ ГИПОТЕЗА - гипотеза,
которая не является результатом исследо-
вания, а служит исследователю в его рабо-
те руководящей нитью, лесами, которые
или окажутся правильно воздвигнутыми и
прочными, или, если они воздвигнуты не-
правильно, должны быть снесены; см, так-
же Эвристика.
\РАБОЧИЙ - в том смысле, в каком
данное слово употребляется в социологии,
это тот, кто работает в чужом хозяйстве для
другого (предпринимателя, работодателя).
Начиная с Маркса, понятие <рабочий> ста-
ло объектом страстных споров. Маркс ввел
понятие пролетария, т. е. рабочего, кото-
рый не имеет собственности и поэтому вы-
нужден продавать свою рабочую силу по
рыночной цене, а именно на самых невыгод-
ных условиях, чтобы не умереть с голоду. В
настоящее время существование рабочего
считают прототипом человеческого сущест-
вования вообще: человек должен в извест-
ной мере оправдать свое существование тем,
что он работает как рабочий (<кто не рабо-
тает, тот не ест>). В этом же направлении
идет развитие христ. учения: Бог христиан
является Богом, которому свойствен труд;
создав мир, Он отдыхал после совершенно-
го труда (см. также Трудовая этика).
Христ. аскетизм (<молись и трудись> или
<трудись, но не пользуйся>) и, наконец,
техника с ее все возрастающим спросом на
рабочего действовали в этом же направле-
нии. Ныне рабочий стал предметом фило-
софских размышлений. Эрнст Юнгер напи-
сал в 1932 работу <Господство и облик ра-
бочих>, в которой приходит к выводу, что
рабочий покоряет земной шар техникой и
что техника для него является способом мо-
билизации мира. В современной <рабочей
демократии> свобода человека состоит в по-
нимании им необходимости его бытия как
рабочего.
\РАВЕСОН-МОЛЬЕ (Ravaisson-Mol-
lien) Феликс (род. 25 окт. 1813, Намюр,
Бельгия - ум. 18 окт. 1900, Париж) -
франц. философ, ученик Шеллинга. Бог
передает природе и универсуму, считает
Равесон-Молье, только часть своего совер-
шенства, чтобы дать им возможность само-
стоятельно развиваться и совершенство-
ваться. Осн. произв.: <Rapport sur la
philosophic on France au XIX siecle>,
1867.
\РАДЛОВ Эрнст Леопольдович (род.
1854, Петербург - ум. 1928) - рус. фи-
лософ, член-корреспондент Российской
академии наук (с 1920), директор Петер-
бургской публичной библиотеки (1917-
1924). Считал себя последователем фило-
софии В. С. Соловьева, посвятил своему
учителю ряд работ, в т. ч. <Учение Со-
ловьева о свободе воли> (1911). Осн. на-
учные интересы его находились в области
истории философии. Радлов был большим
знатоком философии Аристотеля. Им на-
писаны монографии <Этика Аристотеля>
(1884) и <06 истолковании Аристотеля>
(1891); ему принадлежат первые переводы
<Феноменологии духа> Гегеля (1913), при
его участии издано собр. соч. Платона.
Радлов явился критиком методологиче-
ских установок историко-философской
концепции А. И. Введенского (<Очерк ис-
тории рус. философии>, 1912), предлагав-
шей трехчленную периодизацию истории
рус. философии. Сам Радлов выдвинул
двучленную ее периодизацию: подготови-
тельный период (до Ломоносова) и по-
строительный (от Ломоносова и далее).
Большое количество работ Радлов опубли-
ковал по истории рус. философии. По его
мнению, в рус. философии имелись два
осн. направления: первое шло от <чужой
мысли> (византийской, польск., западно-
европейской) и <не противопоставляло се-
бя иноземным течениям>, второе, появив-
шись под чужим влиянием, стремилось вы-
разить национальное миросозерцание, <со-
ответствующее свойствам рус. народа>.
Здесь он на первое место выдвигает славя-
нофилов.
Радлов неоднократно обращал внима-
ние на особенности рус. философии, нахо-
дя их в обращенности к <исканию правды
и смысла жизни>, а также в мистицизме,
пронизывающем все проявления рус. мыс-
ли. Кроме того, он подчеркивал ее преиму-
щественный интерес к этическим вопро-
сам, а именно к применению этических те-
орий на практике, к проверке их на опыте.
\РАЗВЕРТЫВАНИЕ - раскрытие,
проявление частей данности, которые в
результате этого процесса получают изве-
стную самостоятельность и могут быть
лучше отличены друг от друга. В учениях
неоплатоников Августина, Дионисия, Арс-
опагита, Иоанна Скота Эриу гены, Нико-
лая Кузанского и др. понятие <разверты-
вание> (лат. explicatio; см. Экспликация)
применяется для выражения характера от-
ношений между Богом и миром: мир есть
саморазвертывание Бога. У Лейбница вы-
ражение <внутреннее развертывание со-
стояний> обозначает процессы, происхо-
дящие в душе и в монадах; вообще то,
что совершается в мире, есть только пре-
образования, но в нем нет никакого воз-
никновения нового и никакого уничтоже-
ния. В настоящее время термин <развер-
тывание> часто применяется вместо тер-
мина <развитие> в тех случаях, когда
речь идет о каком-либо процессе, в кото-
ром отсутствует целевая направленность,
которому не приписывается какой-либо
смысл или значение. Так, напр., говорят
о развитии характера или культуры и о
развертывании задатков, дарования; см.
также Дифференциация.
\РАЗВИТИЕ, также эволюция, ге-
незис - закономерное изменение мате-
рии и сознания, их универсальное свойст-
во; собственно <развертывание> до тех пор
<свернутого>, выявление, обнаружение ве-
щей, частей, состояний, свойств, отноше-
ний, которые имелись и прежде, уже были
подготовлены, но не были доступны восп-
риятию (см. Развертывание), особенно в
смысле восхождения от низшего и мало-
значащего к высшему и полноценному.
Развитие бывает или экстенсивным
(в смысле эволюционизма 18 в.), т. е. про-
явлением и увеличением уже имевшегося,
или интенсивным (эпигенез), т. е.
возникновением качественно новых форм.
С др. стороны, развитие бывает или э к -
з о генн ы м, т. е. ненастоящим, непод-
линным развитием, определяемым только
извне, окружающим миром, или э н до-
генным, т.е. настоящим развитием, ис-
точник которого находится внутри самого
развивающегося.
В противоположность <творению>, по-
явлению из ничего, а также в противопо-
ложность спонтанному формированию из
хаоса, или Hyle, понятие <развитие> упот-
ребляется для обозначения поступательно-
го движения, перехода от одного состоя-
ния к другому. Отличают также индивиду-
альное развитие, развитие какого-либо от-
дельного существа, от всеобщего развития
(природы, Солнечной системы, Земли,
жизни, человечества, расы, народа).
Уже в древности и в средние века мож-
но проследить попытки, правда несовер-
шенные, раскрытия понятия развития. По-
нятие развития в современном его смысле
возникает уже в наше время, ок. 18 в.,
вместе с расцветом современной биологии.
Бюффон употребляет его в связи с объяс-
нением истории Земли и живых существ,
Кант - для объяснения происхождения
космоса, Гердер - для объяснения исто-
рии культуры, Ламарк (в нач. 19 в.) -
специально для объяснения истории жи-
вых существ. В философии нем. идеализ-
ма развитие означало саморазвертывание
божественного в мире, саморазвертывание
живого в божественное, а также мировой
процесс как creatio continua. Понятие раз-
вития стало осн. принципом биологии
(включая антропологию и психологию) с
сер. 19 в. благодаря работам Спенсера,
Дарвина, Геккеля. Относительно развития
в области истории культуры см. Прогресс.
\РАЗДРАЖЕНИЕ - физическое или
химическое воздействие на чувствительные
клетки органов чувств или др. органов
нервной системы. Это такой процесс, кото-
рый в специфическом для него месте пере-
ступает границу между физической средой
и физическим организмом, а также между
нервными и ненервными частями физиче-
ского организма. Раздражение обычно
предстает в виде множества определенным
образом расположенных раздражений (по-
рядок раздражений). Следствием раздра-
жения является возбуждение соответству-
ющей группы чувствительных клеток, ко-
торые, достигая психофизического уровня,
вызывают там психический образ. Этот об-
раз чаще всего является восприятием, или,
в исключительных случаях, ощущением,
или комплексом ощущений. Не существует
прочной связи между психическими обра-
зами и раздражением; напротив, для пре-
гнантной тенденции сознания (см, Пре-
гнантности правило) постоянно существу-
ет возможность более или менее успешно
проводиться, так что отклонение порядка
наглядных образов от порядка раздраже-
ний при некоторых обстоятельствах быва-
ет довольно значительным. Внезапное вос-
приятие может служить побуждением к то-
му, что человек производит движение, ко-
торое обычно называют реакцией в том
случае, если оно следует непосредственно
за моментом восприятия. Если же движе-
ние следует за ощущением (при некоторых
обстоятельствах еще очень мало осознан-
ным), то говорят о рефлекторном движе-
нии.
\РАЗДРАЖИМОСТЬ - 1) возбуди-
мость; 2) возрастающая восприимчивость
и встречное действие по отношению к раз-
дражению. Историк Лампрехт (<Zur
jungsten deutschen Vergangenheit>, 2 Bde.,
1921-1922), проводя в духовно-историче-
ской области аналогию с психологическим
понятием раздражения, считает раздражи-
мость важнейшим признаком высокоразви-
той культуры. Период с 1880 по 1914 в
Германии он считает эпохой раздражимо-
сти. См. также Чувствительность.
\РАЗРЯДКА НАПРЯЖЕНИЯ (нем.
Abfuhr) - психоаналитический термин,
означающий возникновение внутри психи-
ческого аппарата благодаря внешним и
внутренним раздражителям напряжения,
которое должно разрядиться вовне и тем
самым восстановить определенное психи-
ческое равновесие. Средством такой раз-
рядки может быть плач, смех, действия в
движении (<дать волю своей ярости>) и
др. Однако имеющиеся средства весьма ог-
раниченны и не все приемлемы в социаль-
ном отношении. Поэтому имеющееся на-
пряжение может разрядиться в таких фор-
мах, как сновидения, или, напр., в виде
страха.
\РАЗУМ - ум; способность, деятель-
ность человеческого духа, направленная не
только на причинное, дискурсивное позна-
ние (как рассудок), но и на познание цен-
ностей, на универсальную связь вещей и
всех явлений и на целесообразную дея-
тельность внутри этой связи. Стремление
понять мир с помощью разума и преобра-
зовать его в соответствии с разумом назы-
вают рационализмом', метафизическим ра-
ционализмом является вера в разум, уп-
равляющий мировыми событиями. Кант
понимает под разумом всю высшую спо-
собность познания. Наряду с чувственно-
стью (см. Чувственный) разум является
основой нашего познания. Благодаря ему
создаются систематизирующие принципы;
систематизирующие идеи - идеи души,
мира и Бога. Он может, согласно этим
принципам, или судить (теоретический ра-
зум), или действовать (практический ра-
зум). В логическом мышлении осн. прин-
ципом разума является нахождение безус-
ловного для условного познания рассудка.
Вслед за понятием разума (греч. <нус>),
появившимся сначала у Анаксагора и Ари-
стотеля, у стоиков встречаем понятие ми-
рового разума, идентичного с закономер-
ностью природы. Гегель сделал разум
принципом мира: что разумно, то действи-
тельно, и что действительно, то разумно.
Гаманн и Гердер выводили разум из слу-
шания: он представляет собой тот орган
души, с помощью которого мы восприни-
маем невидимое, трансцендентное, божест-
венное; см. также Предчувствие. Для
Фихте, придерживающегося этического
понимания разума, единственной и послед-
ней конечной целью, которую может ста-
вить перед собой разумное существо, явля-
ется единоличное господство разума.
\РАЗУМА ПОНЯТИЯ - трансценден-
тальные идеи, чистые идеи; предположе-
ние, что предмет этих идей находится вне
мышления, является всегда трансцендент-
ным, т. е. отрицается критикой (Кант).
\РАЙЛ (Ryle) Гилберт (род. 19 авг.
1900, Брайтон - ум. 1976, Оксфорд) -
англ. философ, один из основоположников
лингвистической философии, профессор
философии в Оксфордском ун-те. Пола-
гал, что грамматическая форма выражения
мыслей в ряде случаев дезориентирует че-
ловека и приводит его к <категориальным
ошибкам> - неоправданному отнесению
фактов, соответствующих одной катего-
рии, к некоторой др. категории. Согласно
Райлу, многие философские проблемы
формулируются в виде дилемм, напр. фа-
тализм - индетерминизм, удовольствие -
страдание и т. д. Эти дилеммы разрешают-
ся в результате тщательного лингвистиче-
ского анализа и уточнения значения слов и
выражений. Его концепция сознания близ-
ко подходит к бихевиоризму, поскольку,
как считает Райл, все, относящееся к ду-
ховной жизни человека, следует сводить к
наблюдаемым действиям и объяснять в
терминах поведения и реакций. Осн. про-
изв.: <Philosophical arguments>, 1945;
<Dilemmas>, 1954; <The concept of mind>,
1959.
\РАЙХ (Reich) Вильгельм (род. 24
марта 1897, Галиция - ум. 3 нояб. 1957,
Льюисбург, США) - австр.-амер. врач и
психолог, фрейдист. С 1933 - в США.
По Райху, любой тоталитарный строй ос-
нован в конечном счете на сексуальном по-
давлении, становящемся основой характе-
ра и служащем источником массовых не-
врозов. В таких случаях становится воз-
можной укорененность господствующей
социальной системы в психической струк-
туре индивида. Утверждая физическую ре-
альность психической энергии, Райх пре-
дельно расширил понятие либидо и разви-
вал натурфилософское учение об универ-
сальной космической жизненной энергии -
<оргоне>. В 60-х годах движение <новых
левых> объявило его своим идеологом.
Многие идеи Райха были развиты в соч.
Т. Адорно, Э. Фромма. Осн. соч.:
<Massenpsychologie des Faschismus>, 1933;
<Charakteranalyse>, 1970; <Die sexuelle
Revolution>, 1971; <Die Funktion des
Organismus>, 1972.
\РАМАКРИШНА, настоящее имя Га-
дадхар Чаттерджи (род. 20 февр. 1834,
Камарпукар, Бенгалия - ум. 16 авг.
1886, Калькутта) - инд. мыслитель и ре-
лигиозный реформатор. Популярную фор-
му веданты (Шанкары) он объявил
сверхфилософией, к которой сводятся все
религии мира и в которой их формы мо-
литвы получают свое завершение и гармо-
нию. По Рамакришне, главное требование
религиозной этики не отречение от мира,
а выполнение своих обязанностей. Его
ученик Вивекананда (1862-1902) основал
миссию для распространения идей Рамак-
ришны в Индии и Америке.
\РАМЕ (Rame) Пьер де ла (род. 1515,
Кю, близ Суассона - ум. 26 авг. 1572,
Париж: был убит в Варфоломеевскую
ночь) - франц. философ, логик. 1562
знаменуется переходом Раме к кальвиниз-
му. Будучи противником аристотелевско-
схоластической философии, он создал но-
вую, неаристотелевскую логику, примы-
кавшую к Цицерону и Квинтилиану. Его
понимание понятия, суждения, умозаклю-
чения, определения, доказательства, мето-
да еще сегодня сохраняет свой смысл.
Опираясь на Раме, страсбургский педагог
Иоганн Штурм (1507-1589) продолжил
этот путь реформы логики.
\РАСА - в антропологии группа лю-
дей, в которой характерный внешний об-
лик обусловлен общими наследственными
конституционными признаками (цветом
кожи, формой головы, формой лица и но-
са, формой и цветом волос, размерами те-
ла и т. д.)..Осн. человеческие расы - ев-
ропеоидная, негроидная и монголоидная.
В широком смысле слова раса представля-
ет собой форму, в которой характер чело-
века находит выражение в его внешних
признаках, в частности в форме головы и
лица.
\РАСКАЯНИЕ (лат. poenitentia) - му-
чительное чувство, связанное с мыслью о
том, что дело идет не так, как оно - в со-
ответствии с совестью - должно было бы
идти. В раскаянии содержится намерение
в будущем следовать голосу совести.
\РАССЕЛ (Russel) Бертран, лорд (род.
18 мая 1872, Чепстоу, Монмоутшир - ум.
2 февр. 1970, Пенриндайдрайт, Уэльс) -
англ. математик, логик, социолог и фило-
соф; позитивист, наиболее значительный
представитель неореализма и логистики.
Логика является универсальной математи-
кой в смысле реляционализма. Философия
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |