ного и значимого содержания эстетическо-
го предмета, в противоположность его
форме', 3) в логистике принадлежность
<свойства> (качества, отношения) к <мате-
риальному образованию> (предмету, обла-
дающему свойствами). Собственным, ис-
тинным содержанием является, напр., при-
надлежность белого цвета снегу (бытие бе-
лизны - снега), черный снег, напр. в
случае, если на него кто-нибудь насыпал
сажу, - несобственное, ложное содержа-
ние, т. е., по сути дела, уже вообще не со-
держание. В соответствии с логистикой ис-
тина и ложность являются предикатами
содержания, и только таковыми.
\СОЗЕРЦАНИЕ - прежде всего это
непосредственное, зрительное восприятие
предметов, затем весь мир непосредствен-
ных восприятий или вообще внутренний
процесс образования форм, в которых вы-
ступает все вещественное и имеющее
смысл. Созерцание означает как процесс
созерцания, так и его результат, созерцае-
мое. В философском смысле понятие <со-
зерцание> имеет много значений, иногда
противоречащих друг другу: 1) зрительное
созерцание в специальном значении (см.
также Эйдетика)', 2) созерцание как восп-
риятие вообще; 3) эмпирическое, непоня-
тийное, нерациональное постижение дейст-
вительности. В др. группе значений поня-
тие <созерцание>, наоборот, дает как раз
непосредственное, не связанное с чувства-
ми постижение нечувственных значений,
идей, ценностей, действительных вещей: а)
созерцание как рассмотрение значений чи-
сто логического и математического харак-
тера; б) созерцание в духе Платона, т. е.
внутренний процесс непосредственного об-
разования идей; в) созерцание как нравст-
венное осознание этических принципов и
норм в кантовском смысле; г) созерцание
как восприятие абсолютного, Бога - ин-
теллектуальное созерцание в духе нем.
идеализма. См. также Интуиция, Сущно-
сти созерцание.
\СОЗЕРЦАНИЯ ФОРМЫ - в кантов-
ском смысле пространство и время, в ко-
торых упорядочиваются ощущения; они
суть данные рассудка, готовые формы чув-
ственного созерцания, a priori, независи-
мые от опыта, а скорее лишь создающие
для него возможность. В широком смысле
слова формы созерцания суть категории.
\СОЗНАНИЕ - в психологии совокуп-
ность чувственных и умственных образов,
для которой в нормальных условиях ха-
рактерно в той или иной мере отчетливое
знание (<сопутствующее знание>, <осозна-
ние>, лат. conscientia) того, что я являюсь
тем, кто переживает эти образы (отсюда
содержание сознания = переживание).
Человек не только живет, но и пережи-
вает себя как способ существования живо-
го существа (самосознание). Нечто нагляд-
но данное может быть осознано, поскольку
оно может быть чувственно воспринято.
Но возникает ли сознание одновременно с
восприятием, это зависит от состояния ор-
ганизма (тела) и от состояния сознания
(см. Ограниченность сознания, Восприя-
тие), данность осознается не всегда в рав-
ной мере, так что можно различать степень
сознания. Согласно существовавшему ра-
нее взгляду, Я или моя душа останавлива-
ется перед <потоком сознания>, т. е. перед
нерасчлененным, хаотичным многообрази-
ем смутных образов, отдельные из кото-
рых внимание выделяет, анализирует,
формирует в восприятия как таковые. Но
этот взгляд неверен и может лишь ввести в
заблуждение. Выражение <поток созна-
ния> содержит в себе точно так же непра-
вильное мнение, будто Я или душа может
в какой-то мере наблюдать этот поток. На-
против, следует считать правильным, что
сознание обладает структурой (см.
Система отношений), определяющейся
индивидуальным микрокосмосом и благо-
даря которой всякое содержание тотчас же
принимает свою специфическую форму и к
которой в процессе взаимодействия присо-
единяются др. элементы содержания. Со-
знание сопровождает и контролирует взаи-
модействие организма с окружающей сре-
дой, находясь между воздействующим из-
вне раздражением и соответствующей
этому раздражению реакцией. Действие
этой контролирующей функции сознания
тем сильнее, чем выше организация живо-
го существа (см. также Порог сознания,
Подсознание, Бессознательное', о <чистом
сознании> феноменологии см. Интенция).
Согласно Ж. П. Сартру, сознание есть аб-
солютное, трансфеноменальное измерение
субъекта в свете бытия. Оно не имеет со-
держания и состоит в утверждении транс-
цендентного объекта, т. е. объекта, кото-
рым сознание овладевает благодаря тому,
что оно само себя трансцендирует. Не стол
находится <в> сознании и не представле-
ние о нем, а сознание становится <созна-
нием стола> и осознает это. Сартр отрица-
ет существование подсознательного и бес-
сознательного.
\СОЗНАНИЕ КЛАССОВОЕ - соци-
ально-этическое понятие марксизма: про-
летарий должен постоянно сознавать свою
принадлежность к классу эксплуатируе-
мых и свою солидарность с пролетариями
всех стран. Классовое сознание - предпо-
сылка активного участия в классовой борь-
бе; см. Класс.
\СОЗНАНИЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ -
термин, означающий совокупность всех со-
знательных актов и содержание сознания,
которые свойственны каждому члену чело-
веческой группы (когда речь идет о груп-
повом сознании) или вообще всем людям
(когда речь идет о <сознании вообще> или
<надындивидуальном сознании>). Коллек-
тивное сознание в собственном смысле -
как сознание коллектива - не существу-
ет, хотя имеется некоторая (остающаяся
неосознанной) коллективная определен-
ность, за которой могут развиться одно-
родные, становящиеся осознанными чувст-
ва и волевые действия (покоящиеся на
чувствах).
\СОЗНАНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ -
сопровождающее любое наше действие или
бездействие, высказывание или молчание
сознание того, что наша деятельность не
обусловлена средой или ситуацией, что мы
могли бы поступить так, как поступили,
но могли бы поступить и иначе, т. е. со-
знание того, что мы не только можем, но и
должны (при уважении достоинства нашей
личности) отвечать за последствия наших
поступков (см. Свобода).
\СОЗНАНИЯ ОГРАНИЧЕННОСТЬ -
так называют тот факт, что одновременно
может быть сознаваемо всегда лишь не-
большое число самостоятельных предметов
мысли. Экспериментальные исследования
показали, что сознание в состоянии бодр-
ствования может вместить от 6 до 40 со-
держаний, в зависимости от оформления и
членения воспринимаемого.
\СОЗНАНИЯ РАЗДВОЕНИЕ (раздво-
ение личности) - болезненная расщеплен-
ность личности на две фазы, сменяющие
одна другую в характере личности и не
связанные между собой, так что страдаю-
щий этим недугом говорит о своем нор-
мальном Я как о чужом; иногда он не по-
мнит своей прошлой жизни или же, наобо-
рот, воспринимает себя самого как сущест-
вующего в двух личностях одновременно.
\СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ - такое состоя-
ние духа, когда собственное поведение ста-
новится предметом критического самоана-
лиза.
\СОИЗМЕРИМОЕ - противополож-
ность несоизмеримому.
\СОКРАТ (род. 469 -ум. 399 до Р.Х.,
будучи приговоренным к смерти через
принятие яда) - самый знаменитый (на-
ряду с Аристотелем и Платоном) философ
античности, споры о котором продолжают-
ся до настоящего времени. Одни считают
его первым крупным моралистом, другие
же (напр., Ницше и даже Гегель) видят в
нем ниспровергателя канонов этики. У Со-
крата космологическая натурфилософия
греков сменяется антропологической эти-
кой, но в то же время целью его филосо-
фии был этический релятивизм софистов,
отрицающий испытание человека, образо-
вание юношей и руководство души, а пу-
тем к нему - майевтика и ирония. Его
философия основана на том, что нравст-
венное можно познать и усвоить, а из зна-
ния нравственности следуют всегда дейст-
вия в соответствии с ней. В этом смысле
Сократ старался на примере каждого от-
дельного случая образовать у человека яс-
ное понятие об истинно нравственном. Но
таковым является то действие, которое да-
ет истинную пользу, а вместе с тем и ис-
тинное блаженство. Поэтому предпосыл-
кой практической приспособленности яв-
ляется самопознание. Если я знаю, что
именно я есть, то, согласно Сократу, я
знаю также, чем я должен быть. Но в себе
самом Сократ находит также и некий внут-
ренний голос, некоего демона, который
ему подсказывает, что он должен делать и
чего должен избегать. Наибольшей добро-
детелью является умеренность: чем мень-
шим довольствуешься, тем ближе нахо-
дишься к Богу. Но только тот, кто научил-
ся управлять собой и во всех без исключе-
ния случаях придерживается правильного
понимания, может повелевать другими и
быть государственным мужем. Никогда не
доверил бы я, говорит Сократ, свою жизнь
кормчему или врачу, не изучившему свое
искусство, но о важнейших делах челове-
ческих - о политике и управлении госу-
дарством - почему-то каждый считает се-
бя вправе судить и участвовать в них. В
конце концов Сократ, обвиненный в неве-
рии в государственных богов, в поклоне-
нии новому божеству и развращении юно-
шей, был приговорен к смерти и казнен,
ибо из уважения к закону не пожелал бе-
жать. Сократ не оставил после себя ника-
ких соч. Важнейшими источниками наших
знаний о жизни и учении Сократа являют-
ся соч. его учеников - Платона и Ксено-
фонта.
\СОКРАТИКИ - см. Греческая фило-
софия.
\СОКРАТИЧЕСКИЙ МЕТОД - вве-
денный Сократом способ обучения в фор-
ме вопросов и ответов (см. Майевтика).
\СОЛИДАРНОСТЬ - чувство взаимо-
принадлежности и практическое осуществ-
ление его.
\СОЛИПСИЗМ (от лат. solus - один и
ipse - сам теоретический эгоизм) - фи-
лософское направление, согласно которо-
му единственно существующим является
только субъективное Я и содержание его
сознания. Шопенгауэр считал, что пред-
ставителей крайнего солипсизма можно об-
наружить только в доме для умалишен-
ных, Но, однако, имеется и умеренный со-
липсизм, признающий сверхиндивидуаль-
ное Я как носителя содержания сознания,
а также методический солипсизм, который,
как у Декарта и Дриша, начинается с
крайнего солипсизма, для того чтоб от не-
го двигаться к вне Я существующей дейст-
вительности (см. Солипсизм данного мо-
мента, Субъективизм).
\СОЛИПСИЗМ ДАННОГО МОМЕН-
ТА - философский взгляд, согласно кото-
рому (в отличие от солипсизма, считающе-
го реальностью исключительно нашу соб-
ственную душевную жизнь, а все осталь-
ное - лишь видениями, подобными снам)
реальным является скорее лишь наше ду-
шевное существование в данный момент.
\СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич
(род. 16 янв, 1853, Москва - ум. 31 июля
1900, там же) - крупнейший рус. религи-
озный философ, поэт, публицист, сын С.
М. Соловьева, ректора Московского ун-та
и автора 29-томной <Истории России с
древнейших времен> (1851-1879). Фило-
софия всеединства В, С. Соловьева пред-
ставляет синтез идей западноевропейской
и восточной мысли. Наибольшее влияние
на формирование этой философии оказала
философия Платона, Плотина, отцов церк-
ви во главе с Оригеном и Августином и
нем. мистики (Я. Бёме); в меньшей степе-
ни находился под влиянием нем. классиче-
ского идеализма (гл. о. Шеллинга). Эти
взгляды у него сочетались с проповедями
избавления материального мира от разру-
шительного воздействия времени и про-
странства, преобразования его в <космос
красоты> и с теорией <богочеловеческого
процесса> как совокупного спасения чело-
вечества. Соловьев пытался найти гармо-
нию между космической и социальной те-
мами в концепции <всеединства> и учении
о Софии, а в гносеологии - в <цельном
знании> (интуитивном образно-символиче-
ском постижении мира, основанном на
нравственном усилии личности). О широте
философских и историко-религиозных ин-
тересов Соловьева говорит уже одно пере-
числение тем, поднятых и разработанных
им в его соч.: о расколе в рус. народе и
обществе; польск, национальной церкви;
первобытном язычестве; евр. пророках;
Талмуде; Мухаммеде и его религиозном
вероучении; медиумизме и Е. П. Блават-
ской. Соловьев оказал большое влияние на
таких философов, как Н. А. Бердяев, С.
Н. Булгаков, И. А. Ильин, П. А. Флорен-
ский и др. Осн. произв.: <Чтения о Бого-
человечестве>, 1877-1878; <Критика от-
влеченных начал>, 1880; <История и бу-
дущность теократии>, т. 1, 1887; <Жиз-
ненная драма Платона>, 1888; <Россия и
вселенская церковь>, 1889; <Смысл люб-
ви>, 1892-1894; <Оправдание добра>,
1897-1899; <Три разговора>, 1900. В
1911-1914 вышло в свет <Собр. соч.>
В.С. Соловьева в 10 тт.
\СОМА (греч.) - тело; соматичес-
кий - относящийся к телу; сомато-
логия - наука о теле.
\СОМНЕНИЕ - состояние неуверенно-
сти, нерешительность, колебание в том,
что следует считать истинным или пра-
вильным (теоретическое, нравственное, ре-
лигиозное сомнение). Сомнение может
иметь методологическое значение и являет-
ся предварительной ступенью познания,
как это было, напр., у Августина и Декар-
та (см. Скептицизм).
\СООТНОШЕНИЕ НЕОПРЕДЕЛЕН-
НОСТЕЙ - открытый В. Гейзенбергом
закон природы, согласно которому произ-
ведение неточностей в определении им-
пульса и координаты какой-нибудь части-
цы (напр., какого-либо электрона в атоме)
не может быть меньше постоянной Планка
h (см. Константа, Микрофизика). Отсю-
да следует, что, напр., нельзя одновремен-
но точно определить импульс и местополо-
жение электрона в атоме. Любое увеличе-
ние точности измерения одной из величин
в результате изменения прибора внесло бы
изменение в процессы микромира и нару-
шило бы определенность др. величины.
При метафизическом понимании этого за-
кона он ставит границу определенности и
применимости закона причинности. Окон-
чательными уравнениями, к которым при-
ходит физик, являются вероятностные
уравнения, в которых речь идет не о ста-
тистических средних эмпирических вели-
чинах, а о переменных, являющихся веро-
ятностными функциями. Явлениям микро-
мира присуща своего рода спонтанность,
но совершенно ошибочной является попыт-
ка выводить отсюда человеческую свободу
(В. Гейзенберг. Физические принципы
квантовой теории. М.-Л., 1932).
\СОПЕРНИЧЕСТВО БРАТЬЕВ И СЕ-
СТЁР - интенсивная конкуренция среди
детей одной семьи за привязанность и вни-
мание со стороны родителей. Соперничест-
во обычно возникает, когда в семье появ-
ляется новорожденный и старший ребенок
ощущает страх того, что младенец оттес-
нит его или ее от близких. Старший ребе-
нок может сильно ревновать, проявляя аг-
рессивность по отношению к новорожден-
ному, или обнаруживать проявления ре-
грессии, напр. обмачивание постели или
младенческий лепет как попытка вновь иг-
рать роль маленького ребенка, зависящего
от родителей. По мере роста детей сопер-
ничество может принимать жестко сорев-
новательный, агрессивный характер, обра-
щаясь на др. стороны жизни (напр., карь-
еру). Соперничество братьев и сестер не
является ни всеобщим, ни неизбежным,
оно в значительной мере зависит от того,
как родители уравновешивают иногда кон-
курирующие интересы детей.
\СОРЕЛЬ (Sorel) Жорж (род. 2 нояб.
1847 - ум. 30 авг. 1922) - франц. фило-
соф-эклектик, писатель, теоретик анархо-
синдикализма. Находился под влиянием
Джамбаттисты Вико, резко критиковал ра-
циональное познание, научное понимание
истории, современную культуру. Затем
выступил с учением о мифе как мировосп-
риятии любой социальной группы и восх-
валением насилия как движущей силы в
истории; революцию рассматривал как
спонтанный иррациональный порыв наро-
да. Осн. произв.: <Les illusions du
progres>, 1908; <Reflexions sur la
violence>, 1908; <La decomposition du
Marxisme>, 1908.
\СОРИТ (от греч, sorites - кучеобраз-
ный) - сложный силлогизм (см. Умозак-
лючение), в котором промежуточные за-
ключения, находящиеся между первой по-
сылкой и заключительным выводом, опу-
скаются, не повторяясь каждый раз вновь,
как новые промежуточные посылки. Пер-
вый пример: собака - хищное животное;
следовательно, она питается мясом; следо-
вательно, длина кишок у нее невелика. Та-
кой полисиллогизм, в котором опущены
все большие посылки, называется арис-
тотелевским соритом. Второй
пример: собака (иногда) сенбернар; следо-
вательно, (иногда) жительница Альп; сле-
довательно - (иногда) спасительница при
несчастных случаях в горах. Такой пол-
исиллогизм, в котором опущены все мень-
шие посылки, называется гокленов-
ским соритом (по имени Гокле-
ния).
\СОСЛОВИЕ - группа людей, кото-
рые связаны общностью нравов и обычаев
и претендуют на официальное признание,
выражаемое определенным способом. Со-
словное сознание - сознание принадлеж-
ности к какому-либо определенному сосло-
вию. Принадлежность эта осознается пре-
имущественно как <честь сословия>, осно-
ву которой составляет чувство долга
соблюдать обязательства, вытекающие из
особых задач, стоящих перед сословием.
Сословное сознание, которое было весьма
развито во времена сословного государства
(с кон. средневековья и приблизительно
до 18 в.) у духовенства, дворянства и бюр-
герства (в вопросах внутренней политики
все они были противниками князей), а
также у ремесленников, и поныне еще
встречается (правда, в весьма ослабленной
форме) у некоторых групп людей, напр. у
дворянства, в мире ученых, офицеров,
юристов, врачей, издателей и книготоргов-
цев, журналистов и деятелей сцены.
\СОСТОЯНИЕ - по Хайдеггеру, дей-
ствующая в человеке настроенность (на-
строение), на которую он сам не может
оказывать воздействия, но которая опреде-
ляет в данный момент все его чувства,
мысли и желания. Состояние человека
есть исходный момент нашего существова-
ния (см. Экзистенция).
\СОСТРАДАНИЕ - инстинктивное
участие в боли и страдании другого чело-
века; в буддизме и у Шопенгауэра оно
приравнено к общему переживанию, пото-
му что страдание относится к осн. субстан-
ции действительного; см. Страдание, Лю-
бовь к ближнему.
\СОСУЩЕСТВОВАНИЕ (лат.) - су-
ществование в одно и то же время и в од-
ном и том же месте.
\СОФИЗМ
(от греч. sophisma - хит-
рая выдумка) -
видимость доказательст-
ва. См. также
Неправильное умозаключение.
\<СОФИСТ> - название соч. Платона;
в нем рассматриваются вопросы о сущно-
сти софиста, государственного мужа и фи-
лософа,
\СОФИСТИКАЦИЯ (чистого разума) -
так называет Кант не содержащие эмпири-
ческих посылок выводы чистого разума, с
помощью которых мы, зная нечто, о кото-
ром у нас нет понятия, вследствие неиз-
бежной иллюзии, однако, объективируем.
Таким софистическим призраком чистого
разума будет, напр., вывод о существова-
нии Бога из существования мира или целе-
сообразности организма.
\СОФИСТЫ (от греч. sophistes - мас-
тер, художник) - так первоначально, в
классической Греции, назывались мысли-
тели и мудрецы, позднее - учителя крас-
норечия; благодаря их стремлению доби-
ваться в споре победы любой- ценой они
превратили спор в пустую, хитроумную,
кажущуюся мудрость (софистика, софи-
стический в отрицательном смысле слова).
Со времен Сократа софисты имели дурную
славу, пока наконец во времена Гегеля и
Ницше не заслужили лучшей репутации в
результате выяснения их значения для
практической педагогики; см. Греческая
философия. Главные представители старой
софистики - Протагор, Горгий, Гиппий,
Продик. Т. н. <новая софистика> оформи-
лась во 2 в. Ее представителями были: Го-
род Аттик - учитель императора Марка
Аврелия, оратор Элий Аристид, странству-
ющий проповедник Дион из Прузы и био-
граф софистов Флавий Филострат. Они
были воплощением идеала образованности
у римлян времен империи - и именно об-
щей образованности, основанной на зна-
нии классиков прошлого. Новые софисты,
и в первую очередь риторы (см. Ритори-
ка), добились возрождения истинного ат-
тического языка с сильным уклоном в сто-
рону философии.
\СОФИЯ (от греч., лат. sophia - муд-
рость) - в рус. религиозной философии
(софиологии) творческая премудрость Бо-
жия, в которой заключены все мировые
идеи и которая носит в своем сердце всю
природу и одновременно является вечной
идеей самого человечества. Она олицетво-
ряет женственное в Боге и является симво-
лом тайны мира. Изображается на иконах
в основном сидящей на огненном троне
между Святой Девой Марией и Иоанном
Предтечей, с пылающими крыльями и ог-
ненного цвета ликом.
\СОЦИАБИЛЬНОСТЬ (от лат.
sociabilis - общительный, уживчивый) -
способность или склонность к завязыва-
нию связей с др. людьми, общительность.
\СОЦИАЛИЗМ - термин, первона-
чально употребленный в политическом
лексиконе в 30-х годах 19 в. во Франции
для обозначения идеала и действительно-
сти с таким социальным устройством, при
котором благо определяется превращением
частной собственности в общую (обще-
ственную). Под влиянием марксизма и
возникших из него и поэтому родственных
ему политико-мировоззренческих направ-
лений понятие <социализм> приобрело со-
держание, враждебное содержанию поня-
тия <индивидуально-капиталистический,
буржуазный общественный и экономиче-
ский порядок>. Впервые нечто подобное
социализму набросал еще Платон в книгах
<Политика>, <Государство>, <Законы>,
особенно во второй из них. Исходя из ло-
гики совокупности трех принципов - ра-
венства, коллективной собственности и
единства, - он пришел к схеме иерархи-
ческого общества: <золотой> класс прави-
телей-философов вместе с <серебряной>
военной кастой, коллективно владеющие и
управляющие государством, но лишенные
частной собственности; ниже <железный>
класс производителей, кормящий правя-
щую элиту: еще ниже - армия непослуш-
ных и недостойных, превращенных в ра-
бов. Эта схема настолько точно предвосхи-
тила реальный социализм, что в 1920 англ.
философ Бертран Рассел после поездки в
Советскую Россию отметил <поразитель-
ное сходство> между этой страной и Ре-
спубликой Платона. Социалистические
утопии плодили Томас Мор, Томазо Кам-
панелла, Г.Б.Мабли, Морелли, Н.Г.Чер-
нышевский, А.Бебель и многие другие, их
пытались осуществить на практике мир-
ным путем, напр. Э.Кабе, Р.Оуэн,
Ш.Фурье, и вооруженным - Г.Бабёф, яко-
бинцы, Л.О.Бланки, П.Л.Лавров, С.Г.Не-
чаев, М.А.Бакунин, К.Маркс, Парижская
коммуна, Р.Люксембург, К.Либкнехт,
В.И.Ленин, Мао Цзэдун, Пол Пот и пр.
Но уже Аристотель, изучив коллекти-
вистский проект Платона, выступил в кни-
ге <Политика> в 323 до Р. Х. с утвержде-
нием о гибельности пути развития обще-
ства, основанного на принципах единства,
обобществления, ликвидации собственно-
сти. Поскольку общество, писал Аристо-
тель, по своей природе состоит из разно-
родных элементов, то их слияние, чрез-
мерное единение ведут к упадку, как заме-
на симфонии одной нотой кладет конец
музыке. По натуре человек меньше забо-
тится об общем достоянии, чем о своем, к
тому же, рассчитывая, что другой займется
общим делом, каждый прикладывает к не-
му меньше усилий. Осн. мотивы человека
- собственность и личный интерес - не
приняты во внимание в сообществе Плато-
на, и образ жизни в нем будет для людей
нестерпимым. Если в своем трактате о не-
равенстве Ж. Ж. Руссо назвал вором пер-
вого человека, оградившего участок земли
забором и сказавшего: <Это мое>, то Воль-
тер определил первого собственника как
человека не ленивого, не нищего, а челове-
ка честного, мудрого и делового. Среди
мыслителей прошлого, изучавших доктри-
ны социалистических утопий, давших им
точный диагноз и предупредивших об их
тягчайших последствиях в случае их осу-
ществления (поглощение индивида в мас-
се, уничтожение человека, деспотизм и на-
силие, казарма или монастырь), - Алек-
сис Токвиль, Фредерик Бастиа, Фридрих
Ницше, Виктор Гюго, Ф. М. Достоевский,
Л. Н. Толстой, П. Ж. Прудон.
Опыт строительства социализма в Рос-
сии показал, что никакого послеродового
его извращения не было - он был чудови-
щен еще при зарождении, с его борьбой за
превращение частной собственности в об-
щественную, с его экспроприацией всех
классо? собственников - не только капи-
талистов, но и всей массы собственников-
тружеников: крестьян, ремесленников,
торговцев, представителей свободных про-
фессий и независимых работников, - к
которым можно отнести подавляющее
большинство населения. Организованное
насилие одного класса над всеми иными,
крайний централизм, террор, принудитель-
ный труд, тотальная власть государства,
единственной партии, железная дисципли-
на, контроль за инакомыслием - таков
далеко не полный набор средств, взятых
социализмом на вооружение для достиже-
ния своих целей. А цели эти не продолже-
ние старой истории, традиций, а весьма
грубый и варварский разрыв с ними, с са-
мой человеческой цивилизацией, с ее зако-
номерностями эволюции и развития. Обан-
кротившаяся идея социализма, стоившая
миллионов жертв в различных странах,
все еще не совсем отброшена; идеал полно-
го равенства еще живет в сознании некото-
рых людей, хотя очевидно, что справедли-
во лишь положение, при котором сущест-
вует только равенство прав и возможно-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |