Vernunft>, 2 Bde., 1881), основатель Кан-
товского общества (1904) и печатного ор-
гана <Kantstudien>. В его осн. произв.
<Die Philosophic des Als-Ob> (1911) все
ценности и идеалы рассматриваются толь-
ко как фикции: эти фикции, т. е. есть до-
пущения, сделанные нами для преодоле-
ния затруднений мышления и достижения
его цели, противоречат действительности,
а иногда даже и сами являются противоре-
чивыми, но все же, несмотря на это, слу-
жат мышлению и жизни. В философии мо-
рали Файхингер примыкал к этике Шил-
лера, особенно это касается его понимания
этического идеала. Им также написаны:
<Hartmann, Diihring und Lange>, 1876;
<Nitezsche als Philosoph>, 1902 (рус. пер.
<Ницше как философ>. СПБ., 1913);
<Pessimismus und Optimismus>, 1924.
\ФАКТ (от лат. faktum - совершивше-
еся, сделанное) - 1) событие; факти-
ческий - действительный; фактич-
ность (в противоположность логичности,
логическому, идеальному бытию). Фак-
тор- воздействующий, влияющий; одно
из влияющих, определяющих обстоя-
тельств; причина; 2) сделанное, совершив-
шееся; противоположность - cogitatum
или dictum - помысленное или сказанное:
находящаяся перед нами действитель-
ность, то, что признается реально сущест-
вующим. Первоначально - <положение
вещей> или <состояние дел>, порождаемое
деятельностью. Понятие <факт> предпола-
гает объект, предмет, который в его дан-
ности, во всяком случае, всегда согласует-
ся с переживаниями субъекта. Поэтому в
процессе исследования при установлении
фактов стараются исключать по возможно-
сти субъект, с его несовершенством, и за-
менить его аппаратом, инструментом. Наи-
более распространено это понятие в фило-
софии позитивизма, но и здесь оно варьи-
рует от нерасчлененных восприятий до
абстрактного мысленного следствия из ка-
кого-нибудь естественного закона. По М.
Шелеру, <чистые факты> можно было бы
узнавать по тому, как при изменении чув-
ственных восприятий, благодаря которым
они, по сути дела, доходят до нас, они со-
храняются как нечто позитивное, тождест-
венное; однако еще не установлено, имеют-
ся такие факты или нет; см. Видимость
(достоверная видимость). Особенно нена-
дежно понятие факта в области психоло-
гии, истории философии и социологии.
\ФАКТИЧНОСТЬ (от лат. factum -
совершившееся, сделанное) - данность, в
частности факт возлагания на себя ответст-
венности за собственное существование; по
Хайдеггеру, фактичность - это фактич-
ность факта существования. Понятие фак-
тичности заключает в себе бытие-в-мире
некого <внутримирового> сущего, именно
такое бытие, что это сущее может понять
себя как находящееся во власти своей
<судьбы> вместе с бытием сущего, которое
оно встречает внутри своего собственного
мира (см. Заброшенность).
\ФАКТОРОВ ТЕОРИЯ - социологи-
ческая концепция, объясняющая обще-
ственное развитие воздействием тех или
иных равноправных факторов: экономики,
техники, культуры, религии, морали и т.
п. В социологии известны попытки объяс-
нить это развитие воздействием одного ка-
кого-либо фактора (географического или
геополитического, психологического, де-
мографического и др.), но подобные
стремления кончались неудачей, и потому
в кон. 19-нач. 20 в. ряд социологов
(М. Вебер, Г. Моска, М. М. Ковалевский
и др.) выдвинули теорию равноправных
взаимодействующих факторов, играющих
важную роль в истории общества. В тех
случаях, когда анализ влияния этих фак-
торов не сводился лишь к их описанию и
субъективистскому толкованию, сторонни-
кам данной теории подчас удавалось до-
стичь в известной степени удовлетвори-
тельных результатов. Особенно это отно-
сится к настоящему времени, когда ряд со-
временных теорий общественного развития
(теория <стадий роста> У. Ростоу, теории
индустриального и постиндустриального
общества Р. Арона, Д. Белла, 3. Бжезин-
ского и мн. футурологические теории) за
определяющие факторы взяли развитие
техники и промышленности, а также свя-
занный с научно-техническим прогрессом
подъем социально-экономических и духов-
ных процессов,
\ФАЛЕС из Милета (род. ок. 625 -
ум. ок. 545 до Р. Х.) - древнегреч. фило-
соф; политический деятель; совершал да-
лекие путешествия с познавательными це-
лями; используя полученные в Египте зна-
ния, в 585 предсказал солнечное затмение.
По Аристотелю, Фалес является первым
ионийским философом и вместе с тем пер-
вым (древнегреч.) философом вообще.
Возводил все многообразие явлений и ве-
щей к единой первостихии - воде. Ему (а
также Филону) приписывают изречение:
<ghothi seauton> (<познай самого себя>).
Соч. Фалеса не сохранились.
\ФАНАТИЗМ (от лат. fanum - жерт-
венник, храм) - полная поглощенность
какой-нибудь идеей, мировоззрением, ре-
лигией, страстная и слепая привержен-
ность делу, идеологии.
\ФАНТАЗИЯ (от греч. phantasia - во-
ображение) - творческая сила, объединя-
ющая непосредственные переживания с
действительностью духа, причем внутрен-
нее содержание ее представляет собой базу
всех разновидностей способностей к твор-
ческому воображению (называющихся поэ-
тому также <чувственной способностью>).
Отличают сенсорную фантазию, характе-
ризующуюся созерцательностью, внутрен-
ней направленностью на основе воспоми-
наний, от моторной фантазии с присущей
ей спонтанностью; ранней активной фор-
мой последней являлась игра. Благодаря
переходу сенсорной фантазии к моторной
рождается творческая фантазия ученого,
художника или инженера. Трудно предста-
вить действительность великого естество-
испытателя без этого высокого дара, имея
в виду такую фантазию, которая не поки-
дает земной почвы и подходит с меркой
действительного и познанного к вещам, ко-
торые предчувствуются, предполагаются.
Образы фантазии и фантазию как процесс
обычно называют фантазировани-
ем, правда чаще в отрицательном смысле;
ср. Галлюцинация. Фрошаммер считает
всю действительность продуктом мировой
фантазии.
\ФАНТАСМАГОРИЯ (от греч.
phantasma - видение, призрак и agoreuo -
говорю) - причудливое видение, фанта-
стический образ, призрак, галлюцинация,
нечто нереальное.
\ФАНТАСТИЧЕСКОЕ - основанное
на фантазии, независимо от реальности.
Чтобы отличить идеальное от фантастиче-
ского, Гёте обращается к меткому образу
акведука: идеальное покоится на устоях,
которые имеют своей основой почву дейст-
вительности; фантаст возводит в воздухе
арки своего воздушного замка.
\ФАРАБИ (аль-Фараби) Абу
Наср Мухаммед ибн Тархан (род. ок. 870,
Фараба, Ср. Азия - ум. 950, Дамаск) -
мусульманский философ, выдающийся
комментатор платоновской и аристотелев-
ской философии, склонялся к. неоплато-
новскому учению об эманации. Осн. про-
изв.: <Геммы премудрости>, <Трактат о
взглядах жителей добродетельного горо-
да>, <Большая книга о музыке>, трактат о
классификации наук.
\ФАТАЛИЗМ (от
лат. fatalis - опреде-
ленный судьбой) -
вера в судьбу; миро-
воззрение, согласно
которому все должно
свершиться так, как
того хочет слепой рок
(фатум), и человек
ничего не может изме-
нить в этой судьбе
(см. также Детерми-
низм).
\ФАТУМ (лат. fatum) - судьба, сле-
пая необходимость природы. Amor fati -
любовь к судьбе, по Ницше - признак че-
ловеческого величия (см. Судьба); у сто-
иков - сила, управляющая миром.
\ФАУСТОВСКИЙ - по О. Шпенгле-
ру, характерная черта западного человека
с его никогда не удовлетворяющимся
стремлением к познанию истины, абсолют-
но значимого, последних вещей, в проти-
воположность аполлоновскому человеку
греч. античности; см. также Аполлоновско-
дионисийский.
\ФАЦЗЯ (<школа законников>) -
школа в древнекит, философии. Защища-
ла идею суверенного права, приспособлен-
ного к обстоятельствам, и с позиций абст-
рактного неэтического формализма вступи-
ла в полемику с конфуцианством; осн. ее
представители - Гуань Чжун (7 в. до Р.
Х.), Шан Ян (4 в. до Р. Х.) и Хань Фэй-
цзы (3 в. до Р. Х.).
\<ФЕДОН>, или <О душе> - название
одного из соч. Платона, в котором содер-
жится его доказательство бессмертия ду-
ши. Названо так по имени Федона, учени-
ка Сократа, в 399 до Р. Х. основавшего
этическую школу, которая просуществова-
ла до 260 до Р. Х.
\ФЕДОРОВ Николай Федорович (род.
1828 - ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус.
религиозный мыслитель, философ, право-
славный священник, объявленный в конце
жизни еретиком. В соч. <философия об-
щего дела> (т. 1-2, 1906-1913), издан-
ном после смерти Федорова его учениками
и последователями, он предложил целую
оригинальную неохрист, систему - кос-
мизм, - подчиненную идее <патрофика-
ции> (воскрешения предков - <отцов>),
которая подразумевала воссоздание всех
живших поколений, их преображение и
возвращение к Богу. Их <воскрешение>
усматривал в возможности регуляции сле-
пых сил природы средствами развиваю-
щихся науки и техники, овладения их до-
стижениями, в т. ч. в области переустрой-
ства человеческого организма, освоения
космоса и управления космическими про-
цессами, в распространении высшей нрав-
ственности, связанной с <долгом воскре-
шения>, являющимся общим делом чело-
вечества. Это, по мысли Федорова, могло
бы привести к всеобщему братству и род-
ству (<объединию сынов для воскрешения
отцов>), к преодолению всякой вражды,
разрыва между мыслью и делом, <учены-
ми> и <неучеными>, городом и деревней,
богатством и бедностью; кроме того, созда-
вались бы предпосылки для прекращения
всех войн и условий для милитаристских
устремлений. Христ. идею личного спасе-
ния считал противоположной делу всеоб-
щего спасения и потому безнравственной.
Некоторые философские идеи Федорова
вызывали интерес еще у Ф. Достоевского,
Л. Толстого, В. Соловьева. Признание
пришло к нему после его смерти, в нач.
20 в., в период повального увлечения мис-
тицизмом. Космизмом увлекались даже не-
которые большевики, как, напр., Луначар-
ский; среди почитателей Федорова называ-
ли также <пролетарского> писателя
М.Горького и поэта В. Маяковского. У
учения много поклонников и в настоящее
время. Это гл. о. философы-мистики, од-
нако представители естественных наук от-
носятся к космизму скептически.
\<ФЕДР>, или <О красоте> - назва-
ние одного из соч. Платона об эросе и о
риторике (дано по имени современника
Платона).
\ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Анд-
реас (род. 28 июня 1804, Ландсгут - ум.
13 сент. 1872, Рейхенберг, близ Нюрнбер-
га) - нем. философ, младогегельянец,
считал философию наукой о естественно
понятой действительности в ее истине и
универсальности. Истина, действитель-
ность, чувственность, по Фейербаху, тож-
дественны. Путь к истине - это не мате-
риализм и не (теоретический) идеализм,
не физиология и не психология; физиче-
ское и психическое образуют в человеке
динамическую целостность, которая может
быть разложена только в абстракции. Ант-
ропология есть также теология как про-
дукт человеческого духа. Бог есть не что
иное, как сущность человека, мысленно
освобожденная от границ индивидуально-
го, т. е. действительного, телесного челове-
ка, и опредмеченная, т. е. созерцается и
почитается как некая другая, отличная от
него, самостоятельная сущность. Человек
есть <истинный ens realissimum> (реаль-
нейшее сущее, Бог). Сущность человека -
разум, воля и сердце. Старый непреодоли-
мый разлад между посюсторонностью и
потусторонностью должен быть снят, что-
бы человечество всей душой, всем сердцем
сосредоточилось на самом себе, на своем
мире и своем настоящем. Если мы больше
не будем верить в лучшую, потусторон-
нюю жизнь, а будем стремиться к лучшей
посюсторонней жизни, но не поодиночке, а
объединенными силами, то мы создадим
такую жизнь. При этом мы должны на ме-
сто любви к Богу поставить любовь к че-
ловеку как единственную истинную рели-
гию, на место веры в Бога - веру челове-
ка в самого себя. Осн. произв.: <Das
Wesen des Christentums>, 1841 (рус. пер.
<Сущность христианства>, 1955); <Das
Wesen der Religion>, 1851 (рус. пер.
<Сущность религии>, 1955); <Teogonie>,
1857; <Die Unsterblichkeitsfrage>, 1846
(рус. пер. <Вопросы о бессмертии души>,
1955); <Избр. философские произв.>, т,
1-2. М., 1955.
\ФЕНОМЕН (от греч. phainomenon -
являющееся) - явление, данное нам в
опыте чувственного познания, в отличие от
ноумена, постигаемого разумом и состав-
ляющего основу, сущность феномена (см.
Первофеномен).
\ФЕНОМЕНАЛИЗМ - философское
направление, рассматривающее предметы
опыта или как проявления (феномены) не-
познаваемой <вещи-в-себе> (объективный
феноменализм), или как простые феноме-
ны сознания и субъективные ощущения
(крайний феноменализм). Объективный
феноменализм защищали Кант, Шопенгау-
эр, Гербарт, Лотце, Э. Гартман; крайний
феноменализм - Мах, Файхингер.
\ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. -
учение о феноменах) - учение о явлении.
Феноменология означает: 1) у Канта -
учение об эмпирическом явлении в отли-
чие от учения о вещи-в-себе; Кант упот-
ребляет свово <феноменология> в своей
работе <Metaphysische Anfangsgrunde der
Naturwissenschaft>; в его трех <Крити-
ках> оно не встречается; 2) у Гегеля
(<Феноменология духа>) - это метафизи-
ческое изображение сознания в его диалек-
тическом поступательном движении от
чувственной непосредственности - через
ступени самосознания, нравственности, ис-
кусства, религии, науки, философии - к
абсолютному знанию; 3) у Брентано и его
школы - то же, что и <описательная пси-
хология>; 4) у Штумпфа - анализ чув-
ственного содержания и образов памяти,
проникающий вплоть до последних компо-
нентов; 5) у Н. Гартмана - непредвзятое
выявление и описание феноменов (данно-
го) как первая ступень систематирующей
работы мысли, за которой следуют вторая
и третья ступени - апоретика (проблема-
тика) и теория; 6) у Гуссерля - исследо-
вание значения и смысла, наука о сущно-
стях (см. Эйдос), которая, подобно геомет-
рии, может иметь дело только с чистыми
<эссенциями>, сущностями, но не с реаль-
ными <экзистенциями>, вещами, фактами,
сведения о которых намеренно исключены,
<заключены в скобки> (см. Эпоха). Вер-
нее, у Гуссерля феноменология есть не
учение о самой сущности, а наука о созер-
цании сущности, о сознании, созерцаю-
щем сущность. Важнейшей особенностью
этого сознания является интенциональ-
ность (см. Интенция), т. е. сознание есть
сознание о чем-либо. В самой сущности
переживания не заключено не только того,
что оно представляет собой, но также и то-
го, что в нем мыслится, в каком опреде-
ленном и неопределенном смысле оно яв-
ляется сознанием, одним словом, что оно
<полагает>. Реальностью обладает отнюдь
не то, что является самостоятельным, но
только интенциональное, основанное, яв-
ляющееся. <Сущность>, которая имеет
значение для целого ряда <индивидов>
(индивидуальных данностей), объединяет,
образует целую <область> индивидов, при-
надлежащих к соответствующей <сущно-
сти>, т. е., напр., то, что утверждается о
сущности <общности>, имеет значение для
всех действительных общностей. Послед-
няя (абстрактнейшая, чисто формальная)
всеобщность сущностей образует <область-
для-себя>, исследование которой составля-
ет конечную задачу феноменологии. Прин-
цип mathesis universalis в логике, матема-
тике, теории множеств и отношений пости-
гается в себе, что может проложить для
науки путь к <самим вещам>. Феномено-
логия Гуссерля представляет собой наряду
с философией жизни, экзистенциализмом,
онтологией одно из четырех крупнейших
направлений, определяющих развитие со-
временной философии. Метод Гуссерля за-
нимает место естественной природной уста-
новки человека по отношению к тому, что
встречается ему в жизни, - установки,
которая является скрытым или явно выра-
женным предположением о возможности
существования микрокосмоса. Феномено-
логия хочет расчистить тот путь к явлени-
ям, который при <природной> установке
заполнен предрассудками о являющемся.
Сознание, освобожденное от всех челове-
ческих установок, является полаганием
мира, т. е. прямой направленностью на
данное, на <мир>, который, однако, необ-
ходимо понимать не как микрокосмос, а
как коррелят сознания, при котором этот
мир является только пунктом соотнесения
направленности сознания на предмет <ин-
тенциональности>. В феноменологии <со-
знание становится чистым сознанием>. Су-
ществование предметов благодаря <интен-
циональному переживанию> познается в
ходе созерцания, при помощи смутных
представлений, осмысления, оценки, в хо-
де практических действий; участие субъек-
та в этих процессах сознания сначала не
интересует феноменологию. Мир превра-
щается в <феномен мира>. В этом смысле
феноменология является наукой о констру-
ировании мира (таким, каким он имеет
значение сущего для человека, обладающе-
го феноменологической установкой), о
структуре бытия, которое для такого чело-
века имеет значение идеальной предметно-
сти. Это конструирование и эта структура
осуществляются в чистых переживаниях
сознания, создающих смысл и <полагаю-
щих> его, т. е. в <интендированных> обра-
зах. Гуссерль считает свою феноменоло-
гию осн. наукой философии вообще; и
действительно, как метод она оказала ог-
ромное влияние на развитие философии, в
частности экзистенциализма, онтологии и
логистики.
\ФЕНОТИП (от греч. phainon - явля-
ющийся и typos - отпечаток) - совокуп-
ность всех признаков и свойств организма,
сформировавшихся в процессе его индиви-
дуального развития, в противовес его на-
следственным свойствам, его генотипу.
См. также Происхождения видов теория.
\ФЕРГЮССОН Адам (род. 20 июня
1723, Перт, Шотландия - ум. 22 февр.
1816, Сент-Андре) - шотл. философ-этик,
с 1764 - профессор в Эдинбурге. В своей
работе <Institutes of moral philosophy>
(1769) видит основу нравственно правиль-
ной жизни в соединении себялюбия, благо-
желательности и совершенства, суть кото-
рых - самосохранение, общительность и
стремление быть уважаемым. В своем про-
изв, <Essay on history of civil society>
(1767) он выводит классовые различия из
отношений собственности.
\ФЕРЕКИД (род. 584/83 - ум.
499/98, остров Сирое) - древнегреч. кос-
молог, современник Анаксимандра, напи-
савший <Теогонию> и <Космогонию>. Вы-
двигал учение о превращениях душ, где
различал 3 элемента: огонь, воздух, воду.
\ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор
(род. 19 апр. 1801, Гросс-Зерхен, близ
Мускау, Нидерлаузитц - ум. 18 нояб.
1887, Лейпциг) - нем, философ, профес-
сор с 1834. Обобщив понятие опытно по-
знаваемого, расширив его, поднявшись над
ним, выйдя за его пределы, он пришел к
пантеистической и панпсихической натур-
философии. Фехнер основал психофизику
и попытался решить вопрос об отношении
души и тела посредством психофизическо-
го параллелизма. <Эстетике сверху>, исхо-
дящей из верховных понятий, противопо-
ставил <эстетику снизу>, которую строил
на опыте и индукции. Осн. произв.:
<Nanna oder fiber das Seelenleben der
Pflanzen>, 1848; <Zendavesta oder uber die
Dinge des Himmels und des Jenseits>, 3
Bde., 1851; <Elemente der Psychophysik>,
2 Tie., 1860; <Vorschule der Asthetik>, 2
Tie., 1876; <Die Tagesansicht gegenQber der
Nachtansicht>, 1879.
\ФИДЕИЗМ (от лат. tides - вера) -
мировоззрение, утвердающее примат веры
над разумом и основывающееся на про-
стом убеждении в истинах откровения; в
большинстве случаев это слово имеет отри-
цательный побочный смысл -
отказ от
пользования разумом.
\ФИЗИКАЛИЗМ - философский
взгляд, для которого все то, что не может
быть понято при помощи методов физики
и изложено при помощи ее понятий, явля-
ется бессмысленным. К физикализму скло-
няются неопозитивизм и неореализм (см.
Унифицированная наука).
\ФИЗИКОТЕОЛОГИЯ - попытка Де-
ргама (<Physicotheology>, 1713) доказать
божественное бытие, основываясь на идее
о разумном и чудесном устройстве приро-
ды, К физикотеологии был близок Лейб-
ниц, в то время как Кант ее отвергал.
\ФИЗИОГНОМИКА (от греч. physis -
природа и gnomia - суждение, оценка) -
искусство толкования внешнего облика че-
ловека, частная область учения о выраже-
нии', учение о чертах лица (физиономии)
или - в широком смысле - учение о
формообразовании всего человеческого те-
ла и его органов как физиологической ос-
нове духовных свойств, души, характера.
В написанном во 2 в. до Р. Х. соч. <Физи-
огномика> для обоснования физиогномики
использовались наблюдения над характер-
ными мордами животных. В дальнейшем
физиогномику разрабатывал Иоганн Бат-
тиста Порта (1540-1615; <De humania
physiognomia>, 1593). В 1774-1778 Лафа-
тер опубликовал <Physiognomische Frag-
mente zur Beforderung der Menschen-
kenntnis und Menschenlibe>, Bd. 1-4. Фи-
зиогномику на морфологических основах
(в духе Гёте, который также обращал на
нее особое внимание) создал К. Г. Карус
(<Symbolik der menschlichen Gestalt>,
1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса,
включил физиогномику в свое учение о
выражении. Е. Кречмер (<Korperbau und
Charakter>, 1948) вновь поднимает про-
блемы физиогномики в рамках своего исс-
ледования конституции (см. Касснер).
\ФИЗИОКРАТЫ (от греч. physis -
природа и kratos - власть) - представи-
тели франц. политэкономии, рассматри-
вавшие землю и ее возделывание как ис-
точник богатства народов, а земледельче-
ский труд - как единственно производи-
тельный труд.
\ФИЗИОЛОГИЯ (от греч. physis -
природа и logos - учение) - наука, зани-
мающаяся исследованием жизнедеятельно-
сти целостного организма и его отдельных
частей при помощи физических и химиче-
ских методов. Различают, с одной сторо-
ны, физиологию человека, животных, рас-
тений, а с др. - физиологию нервов,
мышц, обмена веществ, труда. Патологиче-
ская физиология - физиология болезнен-
но видоизмененных органов.
\ФИЗИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА -
представление о мире и его процессах, вы-
работанное физикой на основе эмпириче-
ского исследования и теоретического ос-
мысления. Физическая картина мира сле-
дует за ходом развития науки; сначала она
основывалась на механике атома (ато-
мизм), затем - на механике сил (дина-
мизм, энергетизм), а в наши дни - на
представлении о неразрывной связи про-
странства и времени (см. Континуум), а
также силы и материи (см. Поля теория),
на понимании совокупности условий мик-
рофизики, статистического характера фи-
зических законов и двойственной природы
материи. Физическая картина мира, разви-
ваемая на основе этого физического уче-
ния, все сильнее теряла характер нагляд-
ности; качественные различия все более
сводились к количественным. Современная
физическая картина мира состоит из систе-
мы недоступных наблюдению уравнений,
значение которых трудно для понимания;
она не является более <картиной>. Прежде
всего стало совершенно абстрактным поня-
тие материальной действительности. Но,
согласно Планку, прогрессирующее удале-
ние физической картины мира от мира
чувственного означает не что иное, как
увеличивающееся приближение к реальной
действительности (физическому миру,
трансцендентному по отношению к пере-
живаниям); см. Причинно-механическая
картина мира.
\ФИЗИЧЕСКИЙ - природный, телес-
ный, в противоположность психическому -
духовному.
\ФИКЦИЯ (от лат. fictio - выдумка,
вымысел) - в научном мышлении предпо-
ложение, невероятность, даже невозмож-
ность которого осознаются, но оно тем не
менее может сослужить большую службу
человеческому разуму как временное вспо-
могательное понятие, которое потом снова
исключается из теоретического рассужде-
ния (напр., пустое пространство); в языке
фикция выражается преимущественно с
помощью конструкции <как бы>, которая
применялась уже Кантом. Ницше создал
современное теоретико-познавательное по-
нятие фикции. Под влиянием Канта и
Ницше Файхингер развил теорию фикций
(<фикционализм>); в своей работе <Philo-
sophic des Als-Ob> (1911) он отличает на-
ивную иллюзию от художественного вы-
мысла и от научной фикции, которая вы-
ступает или как полуфикция, или как пол-
ная фикция.
\ФИЛАНТРОПИЗМ (от греч. philein -
любить и anthropos - человек) - система
воспитания дружественных отношений
между людьми, примененная Базедовом в
Ин-те воспитания в Дессау (основан в
1774), названном им <Филантропии>. Эта
система, в соответствии с принципами Рус-
со, состояла в воспитании детей согласно
законам природы с помощью собственных
методов, приспособленных к психике мо-
лодежи.
\ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч.
phyle - род и genesis - возникновение) -
относящийся к процессу исторического
развития мира живых организмов как в
целом, так и отдельных групп - рода, на-
рода, расы, человечества.
\ФИЛОН ИУДЕЙСКИЙ (Александ-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |