|
ум. 7 авг. 1937, Лос-Анджелес) - англ.
философ; профессор в Оксфорде (с 1903)
и Лос-Анджелесе (с 1929); персоналист,
глава англ. прагматизма. Свое прагматиче-
ское учение он назвал <гуманизмом> (см.
Гуманизм). На основе положения Homo -
mensura разрабатывал теологически-анти-
механистическую картину мира и этику
действия. Осн. произв.: <Humanism>,
1903; <Studies in humanism>, 1907;
<Formal logic>, 1912; <Our human truths>,
1939.
\ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (род.
10 нояб. 1759, Марбах, Вюртемберг -
ум. 9 мая 1805, Веймар) - великий нем.
поэт, философ и историк. В юности ис-
пытал влияние, с одной стороны, филосо-
фии Лейбница и Вольфа, а с др. -
Шефтсбери и Руссо. В 1790 Шиллер
ближе познакомился с философией Кан-
та, занявшись серьезным ее изучением, но
не соглашаясь с ней полностью. В частно-
сти, он находил, что в кантовской этике
идея долга развита слишком резко и од-
носторонне. По отношению к воле и разу-
му человек един, а не раздвоен. Воля -
видовая характеристика человека, и сам
разум является только вечным ее прави-
лом. Разумно действует вся природа; от-
личие человека заключается только в том,
что он разумно действует при помощи со-
знания и воли. Человек - существо, ко-
торое хочет свободы. Культура должна
содействовать человеку в приобретении
этой свободы. Совершенно свободен толь-
ко морально ориентированный человек. В
качестве последнего направления своей
воли каждый индивид имеет установку и
определение в соответствии с чисто иде-
альным человеком в себе; великая задача
его бытия - согласованность с этим че-
ловеком при всех изменениях процесса
жизни. Этико-педагогическая философия
Шиллера нашла свое завершение в
<Письмах об эстетическом воспитании че-
ловека>. Главная проблема - воспитание
нравственного желания.
Переход от пассивного состояния ощу-
щения и эффекта к деятельному состоя-
нию - мышлению и желанию - соверша-
ется благодаря промежуточному состоянию
эстетической свободы (означающей дейст-
венно-нравственную изначальность). <Че-
ловек должен научиться быть благороднее
в своих желаниях; тогда у него никогда не
возникнет необходимость иметь чрезмер-
ные желания>. Философские произв.
Шиллера: <Философские письма>, <О
грации и достоинстве>, <О нравственной
пользе эстетических нравов>, <Наивная и
сентиментальная поэзия>. Произв, Ф,
Шиллера на рус. яз.: Собр. соч., 4 т.
СПБ., 1902.
\ШИФР (от франц. ciffre - числовое
обозначение) - совокупность условных
знаков; в нем. романтике - средство, бла-
годаря которому природа раскрывает нам
свои прекрасные формы (Кант); подобное
же значение слова мы находим у Гёте, Но-
валиса, Геббеля и др. Это понятие исполь-
зует Ясперс: <Метафизика доносит до нас
окружающее трансценденции. Метафизику
мы понимаем как <тайнопись>. Мы слы-
шим заключенную в шифре действитель-
ность из действительности нашего сущест-
вования (экзистенции), а не просто из рас-
судка, который здесь ни в коей мере не со-
действует раскрытию смысла> (см.
Крушение, Символ).
\ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих (род.
10 марта 1772, Ганновер - ум. 12 янв.
1829, Дрезден) - нем. философ и поэт. В
Шлегеле особенно ярко отразилась фило-
софская судьба романтики. Незадолго до
своей смерти он следующим образом ха-
рактеризовал свою собственную эволю-
цию: 1788-1798 - неотчетливые взгляды
и поиски; 1798-1808 - стремление к
оформлению философских и эстетических
взглядов, которое привело к философии
всеобъемлющего Я; 1808-1818 - переход
к католицизму, повиновение и подчинение
разума церковным истинам; 1818-1828 -
мистическая личная жизнь, послушание
церкви. Философские произв.: <Philo-
sophic der Geschichte>, 2 Bde., 1829;
<Philosophic der Sprache und des Wortes>,
1830; <Werke>, 15 Bde., 1846.
\ШЛЕЙЕРМАХЕР (Schleiermacher)
Фридрих Эрнст Даниель (род. 21 нояб.
1768, Бреслау - ум. 12 февр. 1834, Бер-
лин) - нем. теолог и философ. В тесной
связи с нем. идеализмом и романтикой он
создал имеющую протестант. уклон фило-
софию созерцающего мышления, связанно-
го с Богом и миром. Смягчая идеалистиче-
ские спекуляции Канта и Фихте, требовал
обратить большее внимание на духовно-ис-
торические реальности, однако не в их
изолированности, а в единстве с Целым и
Вечным. Религия - ощущение единства с
этим Вечным, Она основывается на чувст-
ве <простой> зависимости, а именно зави-
симости от Бога. В идее Бога мыслится аб-
солютное единство идеального и реального
и исключаются всякие противоречия, в по-
нятии же мира полагается относительное
единство идеального и реального в проти-
воречивой форме. Поэтому Бог мыслится
не как тождественный миру и не как отде-
ленный от мира (см. Панентеизм). Вещи
считаются зависимыми от мира в такой ме-
ре, в какой они обусловлены естественной
связью; поэтому непосредственное воспри-
ятие Бога, т. е. чудо, невозможно. Человек
включен в божественную природную
связь, и поэтому между нравственным за-
коном и законом природы нет никакого ра-
дикального различия. Каждому индивиду
присуще собственное значение, так что
каждый индивид призван развивать свой
собственный прообраз. В осуществлении
индивидуальности, заложенной в личности
идеально, состоит свобода личности. Эти-
ку Шлейермахер рассматривает как учение
о добре, добродетели и долге. Всеобщий
закон долга, согласно ему, гласит: дейст-
вуй в каждый момент, собрав все нравст-
венные силы и стремясь ко всем нравст-
венным целям. Осн. произв.: <Reden fiber
die Religion an die Gebildeten unter ihren
Verachtern>, 1799 (рус. пер. <Речи о рели-
гии к образованным людям, ее презираю-
щим>. М., 1911); <Monologe>, 1810 (рус.
пер. <Монологи>. М., 1911); <Grundlinien
einer Kritik der bisherigen Sittenlehre>,
1803; <Entwurf einer Systems der
philosophischen Ethik>, 1835; <Grundri^
der philosophischen Ethik>, 1841; <Dialek-
tik>, 1839; <Platons Werke> (перевод), 6
Bde., 1804-1828; <Psychologie> (остав-
ленные после смерти материалы и лек-
ции), 1862.
\ШЛИК (Schlic) Мориц (род. 14 апр,
1882, Берлин - ум. 22 июня 1936, Ве-
на) - австр. философ, физик и логик;
профессор в Ростоке, Киле, Вене, в
1931-1932 - в Беркли (Калифорний-
ский ун-т); основатель Венского кружка
(см. Неопозитивизм)-, представитель эм-
пирического реализма. Испытав влияние
Р. Карнапа и Л. Витгенштейна, разраба-
тывал гл. о. проблему истины, теорию по-
знания, вопрос об априорном характере
логики и математики. Он полагал, что су-
ществует возможность априорного синте-
тического суждения, и пытался физически
разрешить психофизическую проблему.
Задача философии - логическое разъяс-
нение понятий. Кроме того, Шлик иссле-
довал понятия пространства, времени, ма-
терии, причинности, вероятности, органи-
ческого, ценности, гедонизма, свободы во-
ли, этического мотива. Осн. произв.:
<Lebensweisheit>, 1908; <Raum und Zeit
in der gegenwartigen Physik>, 1917;
<Gesammelte Aufsatze>, 1938; <Fragen der
Ethik>, 1930; <Les enonces scientifiques et
la realite du monde, exterieur>, 1934;
<Natur und Kultur>, 1952.
\ШМИДТ (Schmidt) Генрих (род. 15
дек. 1874, Гойбах, Тюрингия - ум. 2 мая
1935, Йена) - нем. биолог и натурфило-
соф, Директор Геккелевского архива в
Йене; будучи учеником и ревностным за-
щитником Геккеля, выступил как побор-
ник монистической теории, имеющей эти-
ческое направление. Осн. произв.: <Der
Kampf urn die Weltratsel>, 1900;
<Worterbuch der Biologic>, 1911; <Goethe-
Lexikon>, 1913; <Geschichte der Entwick-
lungsiehre>, 1918; <Mensch und Affe>,
1932; <Ernst Haeckel, Denkmal eines groBen
Lebens>, 1934.
\ШНАЙДЕР (Schneider) Райнхольд
(род. 15 мая 1903, Баден-Баден - ум.
6 апр. 1958, Фрейбург) - нем. философ
истории; стремился познать и выразить
христ. смысл истории - преодолевая вре-
мя, которое я переживаю и с которым бо-
рюсь в самом себе; от чисто <трагическо-
го> линия развития идет к радикальному
христианству в смысле преемственности,
которая упорядочивает все ценности насле-
дия и покоящееся на нем пророчество.
Осн. произв.: <Das Leiden des Camoes oder
Untergang und Vollendung der portu-
giesischen Macht>, 1930; <Las Casas vor
Karl V, Szenen aus der Konquistado-
renzeit>, 1937; <Der groBe Verzicht>, 1950;
на рус. яз.: Избр. произв., 4 т., 1953.
\ШНЕЙДЕР (Schneider) Герман (род.
29 апр. 1874, Пфорцгейм) - нем. фило-
соф; профессор в Лейпциге (1923 -
1939). На него оказали влияние В. Вин-
дельбанд и Г. Риккерт, В. Вундт и К.
Лампрехт. Метафизику он считал учением
об обработке предметов познания. Осн.
произв.: <Religion und Philosophic>, 1912;
<Kultur und Denken der Babylonier und
Inden>, 1910; <Philosophic der Geschichte>,
2 Bde., 1923. В двух больших томах <Die
Kulturleistungen der Menschheit> (1927-
1932) Шнейдер описывает культурные до-
стижения человечества начиная с каменно-
го века. Кроме указанных работ, написал
следующие: <Metaphysik als strenge
Wissenschaft>, 1921; <Nachkiang einer
Philosophic zum Zweck>, 1947; <Pesta-
lozzi>, 1925.
\ШОЛЬЦ (Scholz) Хенрих (род. 17
дек. 1884, Берлин - ум. 30 дек. 1956,
Мюнстер) - нем. философ; профессор в
Мюнстере (с 1928); главный представи-
тель логистики в Германии. Осн. произв.:
<Religionsphilosophie>, 1921; <Geschichte
der Logik>, 1931; <Logistik>, 1933; <Was
ist Philosophic?>, 1940; <Metaphysik als
strenge Wissenschaft>, 1941; <Fragmente
eines Platonikers>, 1941; <Grundzuge der
mathematischen Logik>, 1961.
\ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур
(род. 22 февр. 1788, Данциг - ум.
21 сент. 1860, Фраикфурт-на-Майне) -
нем. философ. После прерванной им пе-
дагогической деятельности в Берлине (с
1820) был приват-доцентом во Франкфур-
те-на-Майне (с 1832). Его философия ос-
новывается на двух положениях: 1) мир -
воля в себе; 2) мир - представление для
меня (главное произв. - <Мир как воля
и представление>, 1819). Все, что сущест-
вует для познания, т. е. весь этот мир,
представляет собой объект, связанный с
субъектом, созерцание того, кто созерца-
ет, одним словом - представление. Сле-
довательно, нет субъекта без объекта, как
и нет объекта без субъекта. Но этого по-
знания, по Шопенгауэру, недостаточно.
Мы спрашиваем, не есть ли мир нечто
большее, нечто иное, чем представление,
а если это так, то что он такое? В этой
связи мы устанавливаем следующее: субъ-
ект познания, проявляющийся в качестве
индивида, находит, что воля является его
внутренней сущностью, исходя при этом
из опыта своего тела. Тело дано как две
совершенно различные сущности: как
представление, как объект среди объек-
тов, но в то же время и как то, непосред-
ственно знакомое каждому, что обознача-
ется словом <воля>. Следовательно, тело -
объективация воли; воля - в-себе-бытие
тела. Это познание - венец сущности
всякого явления природы; все объекты в
соответствии с их внутренней сущностью
должны быть тем, что мы называем волей
в нас. Воля есть вещь в себе. Дальнейшая
рефлексия приводит к тому, что в качест-
ве воли рассматривается и внутренняя
сущность всех сил: силы, которая побуж-
дает развиваться растение; силы, благода-
ря которой происходит кристаллизация;
той силы, которая обращает магнит к Се-
верному полюсу, которая в выборе родст-
венного вещества проявляется как оттал-
кивание и притяжение, разъединение и
объединение; наконец, даже тяжесть, ко-
торая во всей материи действует с такой
силой, что устремляет камень к земле,
Землю - к Солнцу. И только простран-
ство и время есть то, посредством чего
равное и единое в их сущности и понятии
оказываются различными, оказываются
множеством с параллельным или последо-
вательным отношением частей; воля как
вещь в себе лежит вне всякого времени и
пространства, а также и вне каузально-
сти; она не имеет основания и цели, она
беспричинна и непознаваема; поскольку
она представляется объективному позна-
нию, обнаруживается, что во времени и
пространстве она подчиняется принципу
индивидуации (Principium individuations)
и благодаря этому становится волей к
жизни. Ступенями объективации воли -
от наиболее всеобщих сил природы до де-
ятельности человека - являются плато-
новские идеи. Объекты, определенные
благодаря пространству и времени (пред-
ставления), рассматривает наука, руко-
водствующаяся принципом каузальности.
Вследствие этого только гений искусства -
благодаря чистому созерцанию и необыч-
ной силе фантазии - способен познать
вечную идею и выразить ее в поэзии, изо-
бразительном искусстве, музыке. Музыка
занимает совершенно особое высокое по-
ложение, т. к. она не только, подобно др.
видам искусства, отражает идеи, но и яв-
ляется непосредственной объективацией в
нас мировой воли. Особое воздействие
шопенгауэровская метафизика искусства
оказала на Вагнера и Ницше. Воля всегда
должна находиться в стремлении, ибо
стремление - ее единственная сущность,
которой не ставится в конце никакой до-
стижимой цели и которая при этом не
способна ни к какому конечному удовлет-
ворению, т. е. счастью. Со всей силой
своего красноречия Шопенгауэр изобра-
жает жизненные страдания во всех их
формах и действиях, страдания, от кото-
рых нет иного спасения, кроме уничтоже-
ния воли к жизни, что в конце концов
означает снятие принципа индивидуации,
переход в небытие (нирвану). Это унич-
тожение вытекает из изучения принципа
индивидуации, из нового познания себя в
чуждых явлениях и имеет своим следстви-
ем справедливость и сострадание. Состра-
дание является фундаментом морали.
Чувство сострадания относится не только
к человеку, но, что особенно подчеркива-
ет Шопенгауэр, равным образом и к жи-
вотным. Кроме указанной работы, Шо-
пенгауэром написаны: <Ober die vierfache
Wurzel des Satzes vom zureichenden
Grunde>, 1813 (рус. пер. <О четверичном
корне закона достаточного основания>,
1892); <Uber den Willen in der Natur>,
1836 (рус. пер. <О воле в природе>,
1892); <Die beiden Grundprobleme der
Ethik>, 1841 (рус. пер. <Две осн. пробле-
мы этики>, 1896); <Parerga und Para-
lipomena>, 2 Bde., 1851 (рус. пер. <Афо-
ризмы и максимы>, 1891-1892).
\ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА - рас-
пространившееся в 18 и 19 вв. направле-
ние в шотл. философии, которое, в про-
тивовес франц. материализму и юмовско-
му скептицизму, выступило с девизом
<здравого человеческого смысла> (com-
mon sense). Позднее ее представители,
ссылаясь на Канта, разрабатывали психо-
логию, теорию познания, эстетику, рели-
гиозную философию, этику. Важнейшие
представители: Томас Рид, Дугалд Стю-
арт, Томас Браун, в последний период -
Уильям Гамильтон.
\ШПАНН (Spann) Отмар (род. 1 окт.
1878, Вена - ум. 8 июля 1950, Нейш-
тифт, Бургенланд) - австр. социолог и
философ; профессор в Вене; примыкал к
универсализму философии Платона и Ари-
стотеля, к нем. мистицизму и нем. идеа-
лизму и создал в общих чертах учение о
категориях, в центре которого стоит кате-
гория <целостность>. С этих позиций он
боролся против индивидуализма, эмпириз-
ма, механицизма и материализма как в фи-
лософии, так и в социологии. Осн. произв.:
<Wirtschaft und Gesellschaft>, 1907; <Die
Haupttheorien der Volkswirtchaftslehre>,
1914; <Der wahre Staat>, 1921; <Katego-
rienlehre>, 1924; <Gesellschaftsphilo-
sophie>, 1928.
\ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (род.
28 мая 1880, Бланкенбург, Гарц - ум.
8 июня 1936, Мюнхен) - нем. предста-
витель философии культуры. Известен
благодаря своему осн. произв. <Der
Untergang des Abendlandes. UrnriB einer
Morphologic der Weitgeschichte>, 1918
(рус. пер. <Причинность и судьба. Закат
Европы>. Пг., 1923), в котором он рас-
сматривает культуры, образующие миро-
вую историю, как организмы с ограничен-
ной, определяемой им приблизительно в
тысячу лет длительностью жизни. Он хо-
чет предсказать будущее западной культу-
ры, сравнивая ее с исчезнувшей греч.
культурой. Западная культура, по его
мнению, уже вступила в такую стадию
цивилизации, на которой начинается ее
неумолимая фатальная гибель. Его книга
в период между двумя мировыми войнами
имела необыкновенный успех, потому что
была проникнута основанной якобы на
исторических фактах враждебностью ду-
ху, которой придерживались тогда сто-
ронники философии жизни (Эрнст Юн-
гер, Людвиг Клагес и др.), а также ши-
рокие круги образованной публики (см.
Ожидание гибели). Но, уже тогда сильно
критикуемая, сейчас она обсуждается во
все более неблагоприятном тоне в основ-
ном из-за обнаружившегося в ней диле-
тантизма (Шпенглер признавался в том,
что всегда принципиально презирал фило-
софию ради самой философии) и культа
фактов (<факты важнее, чем истина>). В
целом Шпенглер представлял весьма пло-
ский позитивизм, упрощающий трудную
проблему несогласованности идеи и реаль-
ности, духа и действительности. Позже он
написал еще ряд работ: <PreuBentum und
Sozialismus>, 1920; <Der Mensch und
Technik>, 1931; <Politische Schriften>;
<Gedanken>, 1941.
\ШПЕТ Густав Густавович (род. 26
марта 1879, Киев - ум. 23 марта 1940,
пос. Колпашево Томской обл., в тюрьме
НКВД) - рус. философ, последователь
феноменологии Э. Гуссерля-, профессор
Московского ун-та (с 1918). Его научные
интересы были разнообразными: от исто-
рии и методологии наук до эстетики и
психологии. Знание 17 современных евро-
пейских языков он использовал для пере-
вода большого количества работ по фило-
софии, психологии, логике и эстетике. Он
был создателем Ин-та научной филосо-
фии, Вольной философской ассоциации
творческой и вузовской интеллигенции
(1919, Петроград), Кабинета этнической
психологии, совместно с Г.Челпановым -
Московского психологического ин-та. Им
опубликован целый ряд значительных ис-
следований по истории западноевропей-
ской философии; ему принадлежат исто-
рико-философские очерки мировоззрения
П.Д. Юркевича, П.Л. Лаврова, А.И. Гер-
цена. Шлет пытался найти <первоначала>
и <принципы бытия>, которые называл
<смыслами>, <эйдосами>, <идеями>. Об-
наружение их смысла в опыте достигается
через раскрытие интуитивных актов чело-
веческого разума, трактовавшихся в духе
рационализма Декарта, Спинозы и Лейб-
ница. Перевел на рус. яз. <Феноменоло-
гию духа> Гегеля (опубликована в 1959).
Полагал, что философия языка является
основой философии культуры. Осн. соч.:
<Явление и смысл>, 1914; <История как
проблема логики>, ч. 1, 1916; <Сознание
и его собственник>, 1916; <Очерк разви-
тия рус. философии>, ч. 1, 1922 (полно-
стью работа напечатана в сб. <Очерки ис-
тории рус. философии>, Изд-во Ураль-
ского ун-та, 1991); <Эстетические фраг-
менты>, вып. 1-3, 1922-1923; <Внутре-
няя форма слова>, 1927; <Введение в эт-
ническую психологию>, вып. 1, 1927.
\ШПРАНГЕР (Spranger) Эдуард (род.
27 июня 1882, Берлин - ум. 17 сент.
1963, Тюбинген) - нем. психолог, фило-
соф, педагог, с 1920 - профессор в Бер-
лине, с 1946 - в Тюрингии; ученик
Дильтея. Работы Шпрангера являются
философским обоснованием наук о духе,
философии культуры и философии жиз-
ни, в частности с помощью психологии,
основывающейся на принципах науки о
духе. Центральный вопрос этой психоло-
гии - вопрос о сущности понимания (см.
Понимание) как способе постижения
смыслового содержания явлений объек-
тивного духа. В зависимости от особенно-
стей, способности духовного постижения,
а также в зависимости от ценности и
смысла схватываемого содержания
Шпрангер различает шесть форм жизни
(по одной на каждую область культуры) -
шесть осн. человеческих типов: 1) теоре-
тический; 2) экономический; 3) эстетиче-
ский; 4) социальный; 5) человек силы;
6) религиозный человек. В своих работах
в области культуты и педагогики Шпран-
гер рассматривал античность, христианст-
во и нем. идеализм как силы, породившие
современную жизнь. Если сначала его ус-
тремления были весьма сходны с идеала-
ми гуманизма в духе В. Гумбольдта, то
позже он все настойчивее ставит перед
индивидом задачу самоформирования с
учетом культурных ценностей и государ-
ственной морали, ибо только они обеспе-
чивают целостность структуры индивида
(см. также Структурная психология,
<Всемирное благочестие>). Осн. произв,:
<Die Grundlagen der Geschichtswis-
senschaft>, 1905; <Lebensformen>, 1914;
<Zur Psychologie des Verstehens>, 1918;
<Die Psychologie des Jugendalters>, 1942;
<Volk, Staat, Erziehung>, 1930;
<Weltfrommigkeit>, 1940; <Die Magie der
Seele>, 1947; <Pestalozzis Denkformen>,
1947; <Goethes Weltanschauung>, 1949;
<Kulturfragen der Gegenwart>, 1953.
\ШРЁДИНГЕР (Schrodinger) Эрвин
(род. 12 авг. 1887, Вена - ум. 4 янв.
1961, там же) - австр. физик-теоретик;
лауреат Нобелевской премии 1933; про-
фессор в Берлине, Оксфорде, Граце, Ген-
те. С 1939 - директор основанного им
Institute for advanced studies в Дублине;
разработал квантовую механику и волно-
вую теорию материи (см. Волновая меха-
ника). Осн. произв.: <Abhandlungen zur
Wellenmechanik>, 1927; <Vier Vorlesungen
liber Wellenmechanik>, 1928; <Zur Kritik
der naturwissenschaftlichen Erkenntnis>,
1932; <Space-Time structure>, 1950; на рус.
яз.: <Что такое жизнь с точки зрения фи-
зики?>, 1946.
\ШТАММЛЕР (Stammler) Рудольф
(род. 19 февр. 1856, Альсфельд - ум.
25 апр. 1938, Вернигероде) - нем. пред-
ставитель философии права; профессор в
Берлине (с 1916); последователь Канта.
Социальным идеалом философии права,
по Штаммлеру, является общность людей,
объединенных в нацию и свободно изъяв-
ляющих свою волю. С позиций юридиче-
ского мировоззрения опровергал марк-
сизм, отождествлявшийся им с экономиче-
ским детерминизмом. Утверждал первич-
ность права по отношению к экономике и
государству. Осн. произв: <Wirtschaft
und Recht nach materialistischer Ge-
schichtsauffassung>, 1896; <Die Lehre vom
richtigen Recht>, 1902; <Lehrbuch der
Rechtsphilosophie>, 1922; <Rechtsphilo-
sophische Abhandlungen und Vortrage>,
2 Bde., 1925.
\ШТЕЙН (Stein) Хенрих, барон (род.
12 февр. 1857, Кобург - ум. 20 июня
1887, Берлин) - нем. философ; был вос-
питателем в доме Рихарда Вагнера, ока-
завшего на него сильное влияние; приват-
доцент в Галле (1881), в Берлине (1884),
где он примкнул к Дильтею', позднее вре-
менами был близок к Ницше. Представи-
тель эстетического иррационализма, искус-
ство рассматривал как выражение миро-
воззрения, а эстетику в связи с этим как
основу философии. Считал, что содержа-
ние вещи постижимо не разумом, а только
<чувствительной душой>. Осн. произв.:
<Die Ideale des Materialismus> 1878; <Die
Entstehung der neueren Asthetik>, 1886;
<Vorlesungen uber Asthetik>, 1897;
<Giordano Bruno>, 1900; <Idee und Wekt>,
1940.
\ШТЕЙНБЮХЕЛЬ (Steinbuchel) Тео-
дор (род. 15 июня 1888, Кельн - ум.
II февр. 1949, Тюбинген) - нем. теолог и
философ; профессор (с 1941). Представи-
тель христ, социализма (<Sittliche Ideen
des Sozialismus>, 1921; <Lassalle und der
deutsche Idealismus>, 1926; <Karl Marx,
Gestalt, Werk und Ethos>, 1946), пытавше-
гося доказать наличие в марксизме некото-
рых идеалистических тенденций и относи-
тельную правомерность материалистиче-
ского понимания истории. Его соч.:
<Umbruch des Denkens>, 1936; <Existen-
tialismus und chritlicher Ethos>, 1947;
<Dostojewski>, 1947, - являются вкладом
в философию экзистенциализма. Штейн-
бюхель пытался согласовать божественные
заповеди с требованиями конкретного по-
ложения человека. Им написаны также:
<Das Grundproblem der Hegelschen Philo-
sophie>, 1933; <Mensch und Gott>, 1952.
Из собр. его соч. по духовной истории в
1950 появился т. 1 под названием
<Sozialismus>.
\ШТЕЙНЕР (Steiner) Рудольф (род.
27 февр. 1861, Хорватия - ум. 30 марта
1925, Дорнах, близ Базеля) - нем. фило-
соф-мистик, писатель. Издал (1883-
1897), после предварительного изучения,
работы Гёте по естествознанию; с 1902 -
генеральный секретарь нем. секции теосо-
фического общества; основал в 1912 антро-
пософическое общество (см. Антропосо-
фия). Осн. произв.: <Goethes Wel-
tanschauung>, 1897; <Theosophie>, 1904;
<Wie eriangt man Erkenntnisse der hoheren
Welten?>, 1909; <Die Geheimwissenschaft
im UrnriB>, 1910; <Die Ratsel der
Philosophic>, 1914; <Vom Menschenratsel>,
1916; <Von Seelenratsein>, 1917; <Mein
Lebensgang>, 1925.
\ШТЕЙНТАЛЬ (Steinthal) Хейман
(род. 16 июня 1823, Грёбциг - ум. 14 мар-
та 1899, Берлин) - нем. философ; про-
фессор (с 1863). Виднейший (наряду с
Лацарусом и Вундтом) представитель на-
родной психологии, проявил себя также
как языковед (один из основателей т. н.
психологического направления в языкозна-
нии, автор звукоподражательной теории
происхождения языка). Осн. произв.:
<Der Ursprung der Sprache>, 1851;
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |