Одиночество человека перед лицом Бо-
га, признанное Кьёркегором (см. Диалек-
тическая теология) превратилось в экзи-
стенциализме в одиночество человека пе-
ред лицом ничто, отсюда возникает осн.
состояние страха (см. Состояние,
Страх), которое только и может открыть
человеку бытие, привести его к самостоя-
тельному бытию и к свободе. Поэтому этот
страх нужно сознательно взять на себя и
переносить его (см. Решимость).
Экзистенциализм антирационалисти-
чен. Он считает рассудок непригодным ин-
струментом для исследования истины и
приписывает ценность процессу познания
только в том случае, если познание рас-
сматривается как естественный образ дей-
ствий личности в целом (см. Озабочен-
ность), но не как духовная функция, взя-
тая изолированно. Неизуродованный, свя-
занный повседневностью, инстинктивно
действующий человек мыслит экзистенци-
ально, т. е. он не мыслит абстрактно, спе-
кулятивно, систематически (см. "также
Мышление по воспоминанию). Экзистен-
циальное мышление - это такое мышле-
ние, в котором по мере надобности участ-
вует физически-душевно-духовный человек
целиком, вместе со всеми своими чувства-
ми и желаниями, со своими предчувствия-
ми и опасениями, своим опытом и надеж-
дами, своими заботами и нуждами. Только
такому <мыслителю> (см. Установка) от-
крывается истина, существенное в вещах.
Рассудок по своей природе слеп к ценно-
стям, он исторически сложился как тако-
вой, а ценности и являются именно тем,
что делает вещи познаваемыми данностями
и приводит в движение жизнь. Экзистен-
циализм есть попытка дать картину изна-
чального экзистенциального мышления и
представить его результаты.
Осн. принцип человеческого существо-
вания - это быть-в-мире, причем <мир> -
это трудовой мир, мир вещей, которые яв-
ляются предметом заботы, совокупность
орудий, причем <быть> значит то же, что
<быть-при>, <жить-при>, <быть посвящен-
ным в>. Бытие-в-мире - это экзистенциа-
лия существования, но, кроме того, и
трансценденция (по Хайдеггеру, выход за
пределы) существования в этот мир, сле-
довательно, остающаяся имманентной
трансценденция. Существование <выходит
в мир>. Благодаря осн. принципу сущест-
вования снимается противопоставление
субъекта и объекта (см. Познание), только
теоретически изолированное <сознание>
становится вторичным источником этого
противопоставления. Эти открытия явля-
ются вообще самыми замечательными вы-
водами экзистенциализма, которые богаты
последствиями. Уже феноменология пре-
вратила сознание в непсихическую дан-
ность, просто в исходный пункт интенцио-
нальности (см. Интенция). Согласно эк-
зистенциализму, интенциональность суще-
ствования коренится в трансценденции су-
ществования, в его бытии-при-мире. Сле-
довательно, преодолевается не только по-
нятие сознания, но и бытие-вне-мира
субъекта, оторванность субъекта от мира.
Согласно экзистенциализму, мир - то же
самое, что совместный мир; <другие> всег-
да уже существуют вместе со мной, и их
не нужно предварительно познавать; суще-
ствование есть совместное бытие (см. так-
же Коммуникация).
Существование - это <всегда мое>,
это мое владение и моя ноша, оно забро-
шено в свое <здесь>, постоянное-бытие-в-
мире, ему свойственна заброшенность (см.
также Фактичность, Историчность)', оно
необходимо именно в том виде, как оно
есть. Существование имеет возможность, а
вместе с тем и свободу усвоить себе фак-
тичность и благодаря понимающему пости-
жению этой свободы стать <подлинным>
существованием или же закрыть глаза на
эту фактичность и не найти самого себя.
Подлинное существование есть существо-
вание в качестве экзистенции. Речь всегда
идет о его собственной возможности бы-
тия, оно направлено в будущее и постоян-
но отталкивается от настоящего; характе-
ристика бытия - это быть-устремленным-
вперед; это и есть экзистенциальность в
подлинном смысле.
Фактичность, возлагание на себя ответ-
ственности за собственное существование,
открывается перед каждым человеком бла-
годаря состоянию существования и пони-
манию-, осн. состояние - страх, осн.
структура самого существования - забо-
та, <бытие-при> - озабоченность, совме-
стное бытие с другими - это общая забо-
та.
Неизбежные моменты существования,
как правило, скрываются за болтовней
безличного Man (см. также Забвение),
благодаря Man недооценивается также
смерть, эта пограничная ситуация, в то
время как она дает единственную возмож-
ность существованию понять себя как це-
лое, как завершенное и неизменное. Ста-
вить-себя-пред-лицом-смерти - это бессоз-
нательный, длительный акт существующе-
го человека, быть-устремленным-вперед, в
сущности, значит <заглядывание в
смерть>, которым экзистенция раскрывает-
ся как бытие, идущее к смерти. В смерти
становящееся целостностью существование
приходит к самому себе, она и есть буду-
щее, из которого вытекает также времен-
ность, а также историчность и конечный
характер существования.
Согласно Ясперсу, подлинному само-
стоятельному бытию способствует также в-
себе-бытие (см. Познание), соединяющее
его с трансценденцией, которая обнаружи-
вается посредством шифра. Осн. различие
между Хайдеггером и Ясперсом заключает-
ся в том, что Ясперс обращается к людям,
чтобы они позаботились о подлинном су-
ществовании, в то время как Хайдеггер,
исходя из существования, стремится обна-
ружить бытие и открыть его смысл. Экзи-
стенциализм Хайдеггера, в сущности, яв-
ляется фундаментальной онтологией. По-
нимание Сартртом сознания других (лю-
дей), свободы, ничто и смерти резко
отличается от понимания обоих нем. фило-
софов; новым во франц. экзистенциализме
является понятие экзитенциального психо-
анализа и неискренности (mauvaise foi).
Экзистенциализм Марселя - христ.,
близкий к экзистенциализму Ясперса.
Экзистенциализм - философия суро-
вая и трезвая; в центре его исследований
стоит человек, ставший благодаря опыту
двух мировых войн реалистичным, враж-
дебным идеологии; человек, сил которого
хватает только на то, чтобы существовать,
и преследующий единственную цель -
внешне и внутренне справиться с бременем
своей судьбы. Как экзистенциалисты вы-
ступают и писатели; это прежде всего Р.
М. Рильке в своих поздних произв. и
Франц Кафка в своих романах <Процесс>
(1915) и <Замок> (1922).
\ЭКЗИСТЕНЦИАЛИИ - способы че-
ловеческого существования, категории че-
ловеческого бытия; у Хайдеггера это преж-
де всего страх, затем - бытие-в-мире, за-
бота, понимание, настроенность, заброшен-
ность (см. также Экзистенциализм).
\ЭКЗИСТЕНЦИЯ (от лат. exsistentia) -
существование в его простой фактично-
сти; экзистенциальный - отно-
сящийся к существованию, ссылающийся
на него. У Хайдеггера экзистенция - это
<бытие того сущего, которое открыто для
откровенности бытия, в которой оно нахо-
дится благодаря тому, что переносит ее>
(<Was ist Metaphysik?>, 1949); это сущее -
человек; переносить что-нибудь имеет зна-
чение <заботиться о чем-нибудь> (см. За-
бота). См. также Мир, Экзистенциализм.
\ЭКЗОГЕННЫЙ (от греч. exo - вне,
снаружи и genos - род, происхождение) -
возникший под влиянием чего-то внешне-
го, вызванный внешней причиной, напр.
болезнью. Противоположность - эндоген-
ный.
\ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЙ (греч. - на-
правленный вовне) - доступный и понят-
ный также тем, кто не занимается данным
вопросом, непосвященным, неспециали-
стам. Противоположность - эзотериче-
ский.
\ЭКИВОК (от лат. aequivocus - мно-
гозначный, двусмысленный) - увертка,
двусмысленность; двусмысленный намек, а
также двусмысленное обозначение, кото-
рое имеет два или несколько значений,
напр. перо (1 - перо птицы, 2 - перо,
которым пишут, 3 - деталь часового ме-
ханизма и т.д.).
\ЭКЛЕКТИК (от греч. ekiegein - вы-
бирать) - тот, кто не создает собствен-
ной философской системы, основываю-
щейся на едином принципе, и не присое-
диняется ко взглядам какого-либо одного
философа, а берет из различных систем
то, что находит правильным, и все это
связывает в одно более или менее закон-
ченное целое. Эклектицизм
господствовал в поздней греч. и алексан-
дрийской философии; это слово часто
имеет побочное значение: <неоригиналь-
ный>, <нетворческий>. В этом смысле го-
ворят об эклектицизме в области искусст-
ва. Эклектиками слывут, в частности,
Карнеад, Цицерон, философы-популяри-
заторы эпохи Просвещения, В. Кузен.
\ЭКОЛОГИЯ (от греч. oikos - жили-
ще, местопребывание и logos - понятие,
учение) - наука, изучающая взаимоотно-
шения организмов друг с другом и со сре-
дой их обитания. Впервые термин <эколо-
гия> ввел в 1866 нем. биолог Эрнст Гек-
кель. Любой вид организмов в ходе эволю-
ции приспосабливается к условиям своего
бытия, стремясь достичь во всех связях с
неорганической природой и др. формами
жизни важных преимуществ перед иными
видами существ, живущих в тех же усло-
виях. В результате тысячелетней эволюции
образовалась динамическая равновесная
система в живой природе - биосфера. С
развитием промышленно-практической и
социальной деятельности человека увели-
чились масштабы его вмешательства в ес-
тественно сложившиеся связи природной
среды, последствия которого часто наносят
непоправимый вред биосфере, нарушают
баланс естественных процессов (отравле-
ние воздушной и водной среды, почвенно-
го покрова, гибель лесов, наступление пус-
тынь и т. д. и т. п.). Все это ставит перед
экологией задачу определения допустимых
границ воздействия на природу, т. к. су-
ществование ее в качестве равновесной си-
стемы является непременным условием су-
ществования человечества. Задача эколо-
гии как науки - искать и предлагать та-
кие способы воздействия на окружающую
среду, которые бы не только предотврати-
ли катастрофические последствия, но и по-
зволили существенно улучшить биологиче-
ские и социальные условия развития чело-
века и всего живого на Земле.
\ЭКОНОМИЯ (греч.) - домашнее хо-
зяйство, хозяйствование, наука о хозяйст-
ве. Принципы хозяйствования: добиться
наилучших результатов при минимальной
затрате средств, достигнуть цели, прило-
жив минимум усилий (однако эти условия
должны быть достаточными, чтобы не
стать затраченными впустую). В филосо-
фии <экономия мышления> - желание
охватить максимум предметов мысли (по-
знания), затратив минимум мыслительных
средств (понятий, суждений). Этот прин-
цип Авенариус (<Философия как мышле-
ние о мире сообразно принципу наимень-
шей меры сил>, 1876) и Мах (<Die
okonomische Natur der physikalischen
Forschung>, 1882) считают осн. принципом
всякого мышления и научного труда и по-
лагают, что он, собственно, характерен
для организованного, целенаправленного и
осмысленного метода исследования совре-
менных наук о фактах; см. также Мини-
мум. Маркс (<К критике политической
экономии>, 1859) говорит об экономи-
ческой структуре общества,
имея в виду совокупность производствен-
ных отношений, в которые люди вступают
в процессе производства товаров и обмена
ими. Эти отношения (что имеет решающее
значение для марксистской теории) не за-
висят от человеческой воли. Они соединя-
ют людей и соответствуют определенной
ступени развития их материальных произ-
водительных сил. Экономическая структу-
ра, согласно Марксу, представляет собой
реальный базис, на котором воздвигается в
качестве идеологической надстройки (см.
Идеология) духовная жизнь общества с ее
продуктами (наукой, искусством, правом,
политикой, конституцией и т. п.).
\ЭКСПЕРИМЕНТ (от лат. experi-
mentum - проба, опыт) - планомерно
проведенное наблюдение; планомерная
изоляция, комбинация и варьирование ус-
ловий с целью изучения зависящих от них
явлений. Тем самым человек создает воз-
можность наблюдений, на основе которых
складывается его знание о закономерно-
стях в наблюдаемом явлении. Эксперимент
в современном смысле является со време-
ни Галилея и Фр. Бэкона одним из важ-
нейших средств исследования.
\ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПСИХО-
ЛОГИЯ - исследование психических яв-
лений с помощью экспериментальных, ме-
тодов наблюдения, теста и анкеты; основа-
на Фехнером, Вебером, Гельмгольцем,
Вундтом и др. в сер. 19 в.; применяется
преимущественно в области психологии
чувств, а также при исследовании высшей
психической деятельности (памяти, про-
цессов мышления и воли). См. также Пси-
хотехника.
\ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ (лат.)
находящийся вне познающего сознания.
\ЭКСПЛИКАЦИЯ (от лат. explicatio -
разъяснение) - см. Объяснение, Развер-
тывание; эксплицировать -
объяснять, разъяснять; explicite -
подробно, развернуто, раздельно, опреде-
ленно, ясно.
\ЭКСТАЗ (от греч. ekstasis - быть вне
себя) - исступление, восторг; высшая,
близкая к умопомешательству степень упо-
ения, при которой появляются слуховые и
зрительные галлюцинации. Греч. метафи-
зики верили, что во время экстаза собст-
венно Я человека покидает его тело и в не-
го входят Бог или Муза, которые говорят
его устами (см. Энтузиазм). Во время
экстаза, по утверждению Плотина, восточ-
ных и христ. мистиков (напр., Бернара
Клервоского), совершается слияние души
и Бога, возвышение духа, ведущее к живо-
му познанию Бога (cognito Dei
experimentales), а не к туманному чувству
единения с мироосновой, о котором гово-
рит пантеистическая мистика. Понятие
экстаза (в виде <экстазиса>) было вновь
подхвачено экзистенциалистской филосо-
фией и истолковано как <пребывание в
ничто>, или - вследствие смешения смыс-
лового содержания понятий <экстазис> и
<экзистенция> - как <пребывание вовне>.
\ЭКСТЕНСИЯ
(от лат. extensia) -
расширение (см.
Протяженность), res
extensa (см. Res); экстенсивность -
распространение, размер, объем; экс-
тенсивный - расширяющийся, свя-
занный с увеличением, распространением.
\ЭКСТЕРИОРИЗАЦИЯ (от лат.
exterior - внешний) - процесс порожде-
ния внешних психических проявлений че-
ловека (действий, высказываний) через
преобразование внутренних структур, сло-
жившихся на основе интериоризации
внешней социальной человеческой деятель-
ности.
\ЭКСТРАВЕРТИВНЫЙ (от лат. extra -
вне и verto - поворачиваю, обращаю) -
обращенный вовне; понятие психологии,
восходящее к К. Г. Юнгу, который разли-
чает экстравертивные и интровертивные
типы личности; первый в мышлении и по-
ведении открыт для внешних влияний,
второй <обращен внутрь>, замкнут, отво-
рачивается от мира.
\ЭКСТРАМУНДАЛЬНЫЙ (лат.) - вне-
мировой.
\ЭКСТРАСЕНСОРНОЕ ВОСПРИЯ-
ТИЕ (ЭСВ) - восприятие, происходящее
независимо от известных сенсорных про-
цессов. В эту категорию обычно включа-
ются: телепатия, или передача мыслей на
расстоянии; ясновидение, или сверхчувст-
венная информация о предметах и явлени-
ях, возможно никому более не известная;
предсказание, или знание будущего. Науч-
ное изучение этих и родственных феноме-
нов началось в кон. 19 в., наибольшее под-
тверждение существования ЭСВ было пол-
учено в экспериментах с раскладыванием
карт. Испытуемые пытаются определить
символы, изображенные на картах, инфор-
мация о которых скрыта от них по услови-
ям эксперимента. Количество правильных
ответов, превышающее их вероятностное
распределение при статистически значи-
мом числе проб, рассматривается как сви-
детельство наличия ЭСВ. Хотя многие
ученые продолжают сомневаться в сущест-
вовании ЭСВ, лица, претендующие на об-
ладание соответствующими способностями,
иногда используются при поисках пропав-
ших людей или предметов (см. Психомет-
рия).
\ЭКХАРТ (Eckhart) Иоганн, Майстер
Экхарт (род. ок. 1260, Хохгейм, близ Го-
ты - ум. осень 1327, Кельн) - нем, фи-
лософ-мистик, доминиканец; в 1303-
1311 - провинциальный приор ордена в
Саксонии, с 1311 - профессор в Пари-
же, с 1313 - в Страсбурге и с 1320 -
учитель чтения в Кельне. По настоянию
францисканцев 28 тезисов Экхарта были
осуждены после его смерти папской бул-
лой. Экхарт опирался на учение Фомы
Аквинского, Дионисия Ареопагита и
Иоанна Скота Эриугены. Схоласт по
складу мышления, он по своему мистиче-
скому мироощущению тесно связан с
предшествовавшими ему нем. мистиками.
Вера, с его точки зрения, должна преоб-
разовывать сверхъестественное знание в
знание логическое. Высшей силой души
является разум, который Экхарт называет
искрой, крепостью души, synteresis (греч. -
сохранение, т. е. сохранение естественно-
го стремления к добру, несмотря на гре-
хопадение). Благороднейшая деятельность
души есть познание, материал для которо-
го доставляют чувства; из этого материала
<общее чувство> образует восприятия; на
основе восприятий разум создает понятия.
Разум, через который мы <воспринимаем>
Божью волю, память и волю, Экхарт со-
относит с Сыном, Святым Духом и От-
цом (Троицей). Деятельность разума есть
деяние Божие внутри нас. Душа стоит
между Богом и сотворенной сущностью
(телесной природой). Бог есть чистое бы-
тие, первоединство. Сущность Бога состо-
ит из идей. Смысл жизни - в познании
Бога и возвращении к Богу; эту возмож-
ность дают добродетельная жизнь, аске-
тизм (отрешенность от всего телесного) и
прежде всего добрые дела на благо ближ-
них; пассивного созерцания недостаточно.
Через милосердие Божие может быть до-
стигнуто мистическое единение с Богом
(см. Unio mystica). Осн. произв. -
<Schriften und Predigten>, 1919 (рус. пер.
<Проповеди и рассуждения>, 1912),
\ЭЛЕАТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП -
обобщение учения философов-элеатов (см.
Греческая философия). Дискурсивное
мышление безошибочно судит о том, суще-
ствуют вещи или нет. Ничто непосредст-
венно данное не должно безоговорочно
приниматься за действительность, напро-
тив, все должно заключать в себе возмож-
ность рационального обоснования. Только
объяснимое действительно. Того, что нель-
зя вместить в свободные от противоречий
высказывания, не существует. То, что про-
тиворечие между наличностью и объясни-
мостью есть следствие недостаточности тех
понятий, которыми мы располагаем, не
подлежит никакому обсуждению. Этот
принцип, который был и остается до наше-
го времени одним из определяющих в ев-
ропейской философии, лежит в основе как
рационализма, так и агностицизма. Элеа-
тическому принципу противопоставляется
принцип феноменологии: <К вещам как та-
ковым>,
\ЭЛЕАТЫ -
школа в греческой фило-
софии.
\ЭЛЕКТРОН (греч. - янтарь) -
атом отрицательного электричества, эле-
ментарный квант электричества; см. Кон-
станты.
\ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ ПОНЯТИЯ - см.
Категориальный анализ.
\ЭЛЕМЕНТОВ ДУХИ - согласно
средневековому мировоззрению, духи
(эльфы), живущие в элементах. Пара-
цельс различал духов Огня (саламанд-
ры), Воды (ундины), Воздуха (сильфы,
сильфиды) и Земли (гномы, домовые).
Ср. Гёте (<Фауст>, сцена в кабинете):
<Саламандра, пылай! Ты, Сильфида, ле-
тай! Ты, Ундина, клубись! Домовой, ты
трудись!>
\ЭЛЕМЕНТЫ (от лат. elementum -
стихия, первоначальное вещество) - в
греч. философии первовещества (см. так-
же Архе), а именно огонь, вода, воздух,
земля, а также (как пятый элемент;
лат. - квинтэссенция) либо эфир, либо
ночь. В инд. философии различались сле-
дующие элементы: огонь, ветер, земля, во-
да, эфир; в кит. философии - металл,
земля, дерево, вода, огонь; в средневеко-
вой алхимии, с одной стороны, различа-
лись такие элементы, как влажный - су-
хой, холодный - теплый, с др. стороны -
сера, соль, серебро. После того как Юнги-
ус выдвинул положение о том, что Земля
представляет собой огромное множество
элементов, Бойль дал научное определение
элемента как вещества, неразложимого на
еще более простые вещества. В настоящее
время известно более 100 элементов. В пе-
реносном смысле элемент - составная
часть.
\ЭЛИТА (франц. elite - лучшее, из-
бранное) - понятие в социологии, обоз-
начающее высшие привилегированные
слои в обществе, осуществляющие функ-
ции управления, развития науки и куль-
туры. Теория элиты развивалась еще Пла-
тоном, Карлейлем, Ницше, но как систе-
ма взглядов была сформулирована в 20 в.
Вильфредо Парето, Гаэтано Моской,
Ч, Р, Миллсом и др. Причиной возникно-
вения элит считают природную одарен-
ность составляющих их людей, а самих
элит насчитывают, как правило, пять:
политическая, экономическая, администра-
тивная, военная и идеологическая, - ко-
торые уравновешивают друг друга и пред-
отвращают возникновение тоталитариз-
ма. К экономической элите причисляют,
напр., крупных бизнесменов, капитанов
индустрии, финансовых магнатов, несом-
ненно являющихся незаурядными творче-
скими личностями, наделенными прозор-
ливостью, инициативой и предприимчиво-
стью. По теории элиты, любой человек,
наделенный этими чертами и при извест-
ном везении, может войти в элиту.
\ЭЛЛИНИЗМ (от греч. hellen - грек) -
греко-рим. философия в период от Алексан-
дра Великого (356 - 323 до P. X.) до Авгу-
стина и в более позднюю эпоху - до конца
Древнего мира (сер. 6 в. после Р, X.); см,
Греческая философия. Эллинистичес-
кий- относящийся к эллинизму; эллин-
ский, греческий.
\ЭЛЛЮЛЬ (Ellul) Жак (род. 6 янв.
1912, Бордо) - франц. философ, соци-
олог и юрист, активный участник экумени-
стического движения. Социальный про-
гресс рассматривает как порабощение че-
ловека технологий и поглощение личности
массовым потребительским обществом,
способствующим тому, чтобы люди ради
материальных благ, которые дают развива-
ющиеся наука и техника, приносили в
жертву индивидуальные свободы и духов-
ные ценности. В конце концов технические
средства становятся самоцелью <техноло-
гического общества>, в котором люди ста-
новятся типичным придатком к машине.
Революционные движения называет исто-
рической аномалией, негативной реакцией
масс на социально-экономический и науч-
но-технический прогресс. Революция как
стихийный бунт в конечном счете приво-
дит к результатам, прямо противополож-
ным ожидаемым, разрушает демократию и
прокладывает прямой путь тоталитарным
режимам. Единственную альтернативу по-
рабощению людей <технологическим обще-
ством> и их отчуждению видит в развитии
индивидуальной, трансцендентной свободы
воли, совпадающей с религиозным обнов-
лением человечества. Осн. произв.: <Le
fondement theologique du droit>, 1946; <La
technique ou l'enjeu du siecle>, 1954;
<Propagandes>, 1962; <Llllusion politi-
que>, 1965; <Autopsie de la revolution>,
1969; <De la revolution aux revoltes>,
1972; <L'apocalypse>, 1975; <L'empire du
non-sens: l'art et la societe technicienne>,
1980.
\ЭМАНАЦИЯ (от лат. emanatio - ис-
течение) - истечение из единого, целого.
По учению неоплатоников и гностиков,
мир есть эманация божества, которое, од-
нако, при этом остается неизменным. Все
низшее, согласно этому учению (э м а на-
ц из м), вытекает из высшего, которое
обозначается не только как <Бог>, но и
как <первоединое>, <одно и все> (см. так-
же Всеединство). В противоположность
эманацизму, учение об истории развития
предполагает развитие от низшего к вы-
сшему.
\ЭМЕРДЖЕНЦИЯ (от лат. emergere -
появляться, выносить на поверхность) -
понятие в англ. метафизике, которая учит,
что вещи возникают из мировой основы,
состоящей из пространственно-временных
точек и благодаря <выносящему на повер-
хность развитию> (эмерджентная
эволюция) поднимающейся все выше;
причем они во все возрастающем количест-
ве наделяются категориями и качествами.
Главные представители эмерджентной фи-
лософии - К. Л. Морган и С. Алексан-
дер.
\ЭМЕРСОН (Emerson) Ралф Уолдо
(род. 25 мая 1803, Бостон - ум. 27 апр.
1882, Конкорд, близ Бостона) - амер.
философ; был дружен с Карлей,т.ем, по-
знакомил Северную Америку с нем. идеа-
лизмом. Сам он называл себя <бесконеч-
ным искателем без прошлого>, отклонял в
принципе догматизм философских школ и
систем и боролся против материализма и
прагматизма. В его философии можно раз-
личить три осн. момента: 1) дух есть един-
ственно реальное, он является носителем
божественного; имманентные мысли о бо-
жественном существуют как в природе, так
и в душе; 2) центральное метафизическое
значение души как первоисточника ценно-
стей и истин; философия есть возникаю-
щий в самой человеческой душе взгляд на
строение мира; 3) одушевление всей при-
роды или понимание ее как духовного аб-
солюта: природа есть все и все есть приро-
да, также и душа; дух есть сверхдуша.
Эмерсоновский идеал личности есть сама
себя формирующая, идеалистически-актив-
ная личность; чем сильнее личность чело-
века, тем в большей степени он является
<репрезентативным> - намек на (абсо-
лютную) истину. Особенным успехом
пользовалась его работа <Essays on repre-
sentative men> (1849). Осн. философские
произв.: <Nature>, 1836; <Essays>, 1841-
1844; <Complete works>, 14 vol., 1890.
\ЭМОЦИЯ (от франц. emotion - вол-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |