нение, от лат. emoveo - потрясаю, вол-
ную) - реакция человека и животных на
воздействие внутренних и внешних раздра-
жителей, имеющая ярко выраженную
субъективную окраску и охватывающая
все виды чувствительности и переживаний;
эмоциональный - относящийся к
чувству, продиктованный чувством; у
Н.Гартмана - также ведомый стремлением;
эмоциональное мышление-
мышление, находящееся под влиянием
чувства, настроения.
\ЭМПАТИЯ - способность предста-
вить себя на месте другого человека и по-
нять его чувства, желания, идеи и поступ-
ки. Данный термин был введен в начале
20 в. как эквивалент нем. einfuglung и по
аналогии со словом <симпатия>. Термин
<эмпатия> часто (но не исключительно)
применяется по отношению к эстетическим
переживаниям. Наиболее очевидный при-
мер - актер или певец, искренне пережи-
вающий исполняемую роль. При соприкос-
новении с др. произв. искусства зритель
может, путем своего рода интроекции, чув-
ствовать себя вовлеченным в то, что он ви-
дит или воспринимает. Использование эм-
патии является важной частью методов
психологического консультирования, пред-
ложенных амер. психологом Карлом Род-
жерсом.
\ЭМПЕДОКЛ из Акраганта
(род. 487/82, Акрагант - ум. 424/23 до
Р. Х., Пелопоннес) - древнегреч. фило-
соф и врач. Приписывал себе власть над
магическими силами; врач, жрец и чудо-
творец, Эмпедокл был почитаем своими
учениками как Бог. Говорят, что Аристо-
тель называл его изобретателем риторики.
В соответствии с мистикой орфизма Эм-
педокл учил, что нет возникновения и ис-
чезновения в собственном смысле, а есть
лишь смешение и разделение, соединение
и разъединение неизменных элементов,
которые не возникают и не исчезают.
Этих элементов он насчитывал четыре:
огонь, воздух, вода, земля. Из первона-
чального состояния абсолютного смеше-
ния, в котором не существует отдельных
вещей, постепенно развивается состояние
абсолютного разделения элементов, из по-
следнего - снова состояние смешения, и
так до бесконечности. Движущими силами
этого развития Эмпедокл называет Лю-
бовь и Вражду (дружбу и раздор, склон-
ность и отвращение) - они попеременно
приходят к безраздельному господству.
Что касается живых существ, то в первую
очередь из земли проросли растения, по-
том возникли животные, причем вначале
это были головы без шей и туловища, ру-
ки без плеч, глаза без лица; эти сущест-
ва-части соединялись между собой, но со-
хранялись и размножались лишь жизне-
способные творения (мысль о том, что вы-
живает наиболее приспособленный). Таким
же путем произошел человек, который по-
знает лишь то, что наиболее близко и по-
добно ему, ибо подобное всегда познается
подобным.
\ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria -
опыт) - направление в гносеологии, кото-
рое все познание выводит из чувственного
опыта (эмпирии); с методологической точ-
ки зрения - принцип, согласно которому
вся наука, больше того, вся жизненная
практика и нравственность должны осно-
вываться на этом опыте (см. Позитивизм,
Прагматизм). Радикальный эмпи-
ризм признает при этом лишь чувственные
восприятия, умеренный эмпиризм
отводит им, во всяком случае, решающую
роль. Противоположность - рационализм.
Уже средневековый номинализм был эмпи-
ристическим. Основателем гносеологиче-
ского эмпиризма в новой философии, раз-
вивавшегося в тесной связи с прогрессом в
области современного экспериментального
естествознания, является Локк, основате-
лем методологического эмпиризма -
Фрэнсис Бэкон; главный представитель
эмпиризма в 19 в. - Дж. Ст. Милль. Со-
временная физика покоится на эмпиризме,
имеющем логическое направление.
\ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ - осно-
ванная Р. Авенариусом философская сис-
тема <чистого опыта>, критический эмпи-
ризм, который стремится ограничить фи-
лософию изложением данных опыта при
полном исключении всякой метафизики с
целью выработки <естественного понятия
о мире>.
\ЭМПИРИЧЕСКИЙ - 1) соответству-
ющий эмпиризму; 2) основанный на опыте.
\ЭНДОГЕННЫЙ (от греч. endon -
внутри и genos - род, происхождение) -
возникший в результате внутренних пред-
расположений или причин; противополож-
ность - экзогенный.
\ЭНДОТИМНЫЙ (от греч. endon -
внутри и thymos - дух, чувство) - в уче-
нии о характерах обозначение <внутрен-
них> состояний, чувств, стремлений, жела-
ний, настроений и т. д., которые пережи-
ваются как ядро, сущность личности. Тео-
рия слоев, прилагаемая к характеру,
отличает эндотимную основу, к которой
принадлежит также бессознательное, от
<личной надстройки> (сознательной воли,
логического мышления). С точки зрения
психологии подобные подразделения со-
мнительны.
\ЭНЕРГЕТИЗМ - учение об энергии.
Основатель естественно-научного энерге-
тизма - Роберт Майер (1814-1878). Фи-
лософский энергетизм как мировоззрение
сводит все существующее и происходящее
к энергии, в т. ч. и материю, дух, которые
в его понимании суть не что иное, как
формы проявления энергии. Главный
представитель этого энергетизма - Виль-
гельм Оствальд, построивший на этой ос-
нове обширную философию природы и
культуры, вершиной которой является
энергетический императив: <Не растрачи-
^вай понапрасну никакую энергию, щЩ^ъ-
зуй ее!>
\ЭНЕРГИЯ (от греч. energeia - дея-
тельность) - в философии Аристотеля
все, что имеет вид силы, способность на
какое-либо достижение, дело (греч.
ergon); это слово равнозначно активности,
решительности, волеустремленности чело-
веческого поведения. Ко времени, охваты-
вающему период приблизительно от Гали-
лея и до сер. 19 в., относится возникнове-
ние физического понятия энергии, которое
означало способность при определенных
условиях произвести, ускорить, затормо-
зить движение, изменить его направление
или быть порожденной движением. Место
этого понятия энергии в современной фи-
зической картине мира определяется <за-
коном сохранения энергии>, согласно ко-
торому различные виды энергии при соот-
ветствующих условиях могут превращать-
ся один в другой, однако энергия в целом
и при всех превращениях остается равной
самой себе (по количеству). Этот принцип
открыл Роберт Майер (см. также Энерге-
тизм). Закон сохранения энергии был
развит в <закон энергии-массы>, согласно
которому энергия может превращаться в
массу (и наоборот) по формуле: энергия
равняется массе, умноженной на квадрат
скорости света (Е = MC`2); 1 кг массы со-
ответствует, т. о., энергии приблизительно
в 25 000 миллионов кВтч.
\ЭНЕСИДЕМ - древнегреч. философ
из Кносса; учил в 70-х годах до Р. Х. в
Александрии, восстановил учение Пирро-
на, был основателем новой школы скепти-
ков, которые выдвигали десять <тропов>
(т. н. <скептические тропы>, способы оп-
ровержения) для оправдания сомнения.
\ЭНТЕЛЕХИЯ (от греч. entelecheia -
завершение, осуществленность) - по Ари-
стотелю, форма, которая осуществляется в
веществе; активное начало, которое пре-
вращает сначала возможность в действи-
тельность, а последняя приводит существо-
вание возможности к завершению. Энтеле-
хия как актуальная деятельность называет-
ся Аристотелем также и энергией.
Энтелехией тела, которая осуществляется
в формировании, изменениях и деятельно-
сти тела, является, согласно Аристотелю,
душа. Понятие энтелехии содержится во
всех телеологических системах (см. Теле-
ология), особенно у Фомы Аквинского и
Лейбница. Для Гёте энтелехия есть <мо-
мент вечности>, который пронизывает тело
жизнью. В современной натурфилософии
энтелехией называют действенную мощь,
которая не является такой слепой, как фи-
зические природные силы, а наполнена
смыслом, как человеческие действия. Эн-
телехия есть нечто реальное, но эта реаль-
ность не физическая или психическая, а
метафизическая (Конрад Мартиус). См.
также Витализм.
\ЭНТРОПИЯ (от греч. entropia -
поворот, превращение) - часть внутрен-
ней энергии замкнутой системы или энер-
гетической совокупности Вселенной, кото-
рая не может быть использована, в част-
ности не может перейти или быть преоб-
разована в механическую работу. Точное
определение энтропии производится с по-
мощью математических расчетов. Наибо-
лее отчетливо эффект энтропии виден на
примере термодинамических процессов.
Так, тепло никогда совершенно не перехо-
дит в механическую работу, преобразуясь
в др. виды энергии. Примечательно, что
при обратимых процессах величина энтро-
пии остается неизменной, при необрати-
мых, наоборот, неуклонно возрастает,
причем этот прирост происходит за счет
уменьшения механической энергии. Сле-
довательно, все то множество необрати-
мых процессов, которые происходят в
природе, сопровождается уменьшением
механической энергии, что в конечном
итоге должно привести к всеобщему пара-
личу, или, говоря иначе, <тепловой смер-
ти>, Но такой вывод правомочен лишь в
случае постулирования тоталитарности
Вселенной как замкнутой эмпирической
данности. Христ. теологи, основываясь на
энтропии, говорили о конечности мира,
используя ее как доказательство сущест-
вования Бога.
\ЭНТУЗИАЗМ (от греч. entusiasmos -
наполненность Богом, экстаз) - вооду-
шевление, страстное, восторженное увлече-
ние идеей, идеалом; большой душевный
подъем, выражающий стремление к более
всеобщим и более высоким ценностям, осо-
бенно религиозным, этическим или эстети-
ческим; напряжение сил под влиянием
идеи, когда у человека <вырастают
крылья>; это возбуждение сильнее, дейст-
веннее и длится дольше, чем возбуждение,
вызванное обычным чувственным пред-
ставлением (Кант).
\ЭНЦИКЛОПЕДИЯ (от греч. enkyk-
lios - круг и paideia - образование) -
уровень образования, количества знаний,
которым должны были овладеть рожден-
ные свободными древнегреч. юноши,
прежде чем перейти к обучению опреде-
ленной специальности или начать деятель-
ность в самой жизни. Уже в средние века
существовало известное соединение всех
знаний в форме энциклопедии, напр.
<Speculum maius> Винченцо Бовэ. Но са-
мо слово <энциклопедия> появилось толь-
ко во второй пол. 16 в., обозначая про-
изв., в которых освещалась совокупность
общеобразовательных вопросов или вопро-
сов по какой-либо специальности. Наибо-
лее известна в философском отношении
<Encyclopedie ou dictionnaire raisonne des
sciences, des arts et des metiers>, которая
была издана в 1751-1788 энциклопедиста-
ми Даламбером и Дидро при участии Рус-
со, Вольтера, Гримма, Гольбаха и др. Ге-
гель назвал <Энциклопедией философских
наук> свое осн. произв. (1817).
\ЭОН (от греч. aion - век, эпоха) -
очень длительный период времени, веч-
ность, период в развитии мира; период
времени, в течение которого точка равно-
денствия проходит весь Зодиак, т. е. ров-
но 26 тыс. лет, В гностицизме эон - это
силы, которые исходят от божества.
\ЭПИГЕНЕЗ (от греч. epi - после,
сверх и genesis - возникновение) - раз-
витие, совершающееся через следующие
одно за другим новообразования, диффе-
ренциацию частей.
\ЭПИГОНЫ (от греч. epigonoi - букв.
родившиеся после) - (букв.) наследники,
потомки; последователи к.-л. философско-
го напрвления, лишенные творческой ори-
гинальности, механически повторяющие
отжившие, устарелые идеи и методы пред-
шественников.
\ЭПИКТЕТ (Epictetus) (род. ок. 50,
Гиераполь, Фригия - ум. 138, Нико-
поль, Эпир) - древнегреч. философ; раб
в Риме, потом вольноотпущенник; осно-
вал в Никополе философскую школу.
Проповедовал идеи стоицизма: осн. зада-
ча философии - научить различать то,
что сделать в наших силах и что нет.
Нам неподвластно все находящееся вне
нас, телесное, внешний мир. Не сами эти
вещи, а только наши представления о них
делают нас счастливыми или несчастны-
ми; но наши мысли, стремления, а следо-
вательно, и наше счастье подвластны нам.
Все люди - дети единого Бога, и вся
жизнь человека должна находиться в свя-
зи с Богом, что делает человека способ-
ным мужественно противостоять преврат-
ностям жизни. <Беседы>, выдержки из
учения Эпиктета, сохранились в записи
его ученика Арриана.
\ЭПИКУР (род. 342/41, Самос - ум.
271/70 до Р. Х.) - древнегреч. фило-
соф; глава философской школы, основан-
ной им в 306 до Р. X, Он стремился дать
практическое руководство для жизни
(этику); этому служила физика, а послед-
ней - логика. Учение Эпикура о приро-
де, по сути дела, демократическое учение:
бесконечно число и разнообразие спонтан-
но развивающихся миров, представляю-
щих собой результат столкновения и
разъединения атомов, помимо которых не
существует ничего, кроме пустого про-
странства. В пространстве между этими
мирами (в междумириях), бессмертные и
счастливые, живут боги, не заботясь о
мире и людях. Таким же образом возни-
кают и исчезают живые существа, а также
душа, которая состоит из тончайших, лег-
чайших, наиболее круглых и подвижных
атомов. Познание природы есть не само-
цель, оно освобождает человека от страха
суеверий и вообще религии, а также от
боязни смерти. Это освобождение необхо-
димо для счастья и блаженства человека,
сущность которых составляет удовольст-
вие, но это не простое чувственное удо-
вольствие, а духовное, хотя вообще вся-
кого рода удовольствия сами по себе не
являются дурными. Однако духовное удо-
вольствие более устойчиво, ибо оно не за-
висит от внешних помех. Благодаря разу-
му, дару богов, за который они не требу-
ют никакой благодарности, стремления
должны приводиться в согласие (симмет-
рию), предполагающее удовольствие, при-
чем одновременно достигается не наруша-
емое неприятными переживаниями спо-
койствие, невозмутимость (атараксия), в
которых и заключается истинное благоче-
стие. К общественности (особенно госу-
дарству и культу) мудрец должен отно-
ситься дружественно, но сдержанно. Де-
виз Эпикура: живи уединенно! От 300
произв., которые, как предполагают, на-
писал Эпикур, сохранились только фраг-
менты. Источниками, из которых мы чер-
паем наши знания об Эпикуре, являются
также работы Диогена Лаэрция и Лукре-
ция Кара. См. также Эпикуреизм.
\ЭПИКУРЕИЗМ - учение и образ
жизни, исходящие из идей Эпикура и его
последователей. Эпикурейцами
называют тех, кто не задумываясь отда-
ет предпочтение материальным радостям
жизни.
\ЭПИСИЛЛОГИЗМ (от греч. epi -
при и syllogismos - суммирование) - по-
следующее умозаключение (см. Умозаклю-
чение).
\ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч, episteme -
знание и logos - учение) - теория позна-
ния. Эпистемологический -
теоретико-познавательный.
\ЭПИФЕНОМЕН (от греч. epi - при
и phainomenon - являющееся) - сопутст-
вующее явление. В качестве эпифеномена,
т. е. побочного явления, несущественного
для течения процессов природы, в качест-
ве простого <отражения> метафизического
или материально-энергетического события
многие (в т. ч. Э. Гартман и Ницше) рас-
сматривают сознание.
\ЭПОХА (от греч. epoche - букв. оста-
новка) - 1) временная точка, с которой
начинается новое развитие или определен-
ный отрезок времени. Эпохальными,
или делающими эпоху, называются собы-
тия или личности, которые начинают зна-
чительную эпоху; 2) воздержание от суж-
дения, осн. понятие античной Стой, а по-
зже - скептиков (особенно у Секста Эм-
пирика). В феноменологическом методе
эпоха (историческая) есть отбрасывание
всех полученных в ходе истории мышле-
ния мнений о предмете с целью сделать
доступной сущность этого предмета. Пре-
емником <исторической эпохи> является
<эйдетическая редукция> предмета (см.
Эйдос).
\ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ, Дезиде-
рий (Erasmus Roterodamus, Desiderius),
псевд. Герхарда Герхардса (род. 28 нояб.
1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536,
Базель) - выдающийся гуманист эпохи
Возрождения; <Вольтер 16 века> (Диль-
тей); друг Томаса Мора; был связан с
флорентийской академией платоников.
Отстаивал веротерпимость и в полемике,
которая происходила по вопросу рефор-
мации, стоял вне партий. Безучастность
человека в его определении Богом, вос-
торженность, которая лишает человека
возможности располагать земным миром
и - в зависимости от распущенности ми-
ра - отдает его в полное распоряжение
Бога, - вот то, что Эразм Роттердамский
называет <нововведением> Лютера. Он
также жалуется: <То, о чем я говорю
сдержанно, относя значимость его только
к определенным случаям, Лютер распро-
страняет на все и вся>. Сравнивая Биб-
лию с произв. античных классиков (осо-
бенно с произв. Сократа и Платона),
Эразм Роттердамский хотел охватить
<универсальное откровение>, <чистое
Евангелие>, <христ. философию> и явил-
ся, т. о., основателем теологического ра-
ционализма. Его идеалом образования
был эстетический, моральный и религиоз-
ный индивидуализм,
\ЭРДМАН (Erdmann) Бенно (род.
30 мая 1851, Гурау, Силезия - ум. 7 янв.
1921, Берлин) - нем. логик и психолог;
профессор (с 1909); занимался гл. о. про-
блемами психологии мышления (настаивал
на необходимости дополнительного момен-
та между экспериментом и самоанализом),
проблемами психологии чтения, известен
также как исследователь Канта. Логику
рассматривал как учение о нормах мышле-
ния. Осн. произв.: <Die Logik>, Bd. I,
1892; <Psychologische Untersuchungen fiber
das Lesen>, 1898; <Urnrisse zur Psychologie
des Denkens, 1900; <Die Psychologie des
Kindes>, 1901; <Immanuel Kant>, 1904;
<Grundzuge der Reproduktionspsychologie>,
1920.
\ЭРЕНФЕЛЬС (Ehrenfeils) Христиан
(род. 20 июня 1859, Родаун, Австрия -
ум. 8 сент. 1932, Лихтенау, близ Кремса) -
австр. психолог; с 1896 - профессор в
Праге; ученик Брентано и Мейнонга, от-
крыл гештальткачества (<качества Эрен-
фельса>), положив тем самым основание
современной гештальтпсихологии. Осн.
произв.: <СЬег Gestaltqualitaten>, в
<Vierteljahrsschrift fur wissenschaftliche
Philosophic>, 1890; <System der Wert-
theorie>, 2 Bde., 1897-1898; <Grund-
begriffe der Ethik>, 1907.
\ЭРИКСОН (Erikson) Эрик (род.
15 июня 1902, Франкфурт-на-Майне) -
амер. психолог, представитель неопсихоа-
нализа. В противоположность тезису пси-
хоанализа об антагонизме личности и об-
щества подчеркивал биосоциальную при-
роду характера поведения личности, спо-
собной приспособляться, т. е. проявлять
психосоциальную индентичность (разрабо-
тал восемь стадий развития личности,
каждая из которых имеет целью достиже-
ние того или иного социально ценного ка-
чества: автономии, доверия, инициативы и
т.д.). По Эриксону, в основе адаптивно-
сти лежит принятие личностью целостного
образа себя (Я-концепция) в единстве с
ее многообразными социальными связями.
Изменение социокультурных условий су-
ществования личности ведет к утрате
прежней и необходимости формирования
новой идентичности; иногда это приводит
к глубоким личностным затруднениям и
<потере себя>. На основании этого Эрик-
сон делал вывод об обусловленности мас-
совых неврозов глубокими потрясениями
в жизни общества на поворотных этапах
истории (войны, революции и т. п.). В
духе своей концепции в работах <Young
man Luther> (<Молодой Лютер>) 1958, и
<Gandhi's truth> (<Истина Ганди>), 1969,
интерпретировал жизнь великих людей,
чтобы доказать, что их личностные кризи-
сы на <переломах истории> имеют одина-
ковую с социальным кризисом структуру.
Осн. труды: <Childhood and society>,
1950; <Identity: Youth and crisis>, 1968;
<Life history and the historical moment>,
1975.
\ЭРИСТИКА (от греч. eristike (techne) -
искусство спорить) - искусство вести дис-
пут, искусство умственного фехтования, под-
чиненное правилам (Шопенгауэр). Эрис-
тиками называют мегариков в силу их
склонности к диспутам, спорам.
\ЭРИУГЕНА - см. Иоанн Скот Эриугена.
\ЭРОС (Эрот) - у древних греков бог
половой любви, сын богини любви Афро-
диты и ее постоянный спутник. У Плато-
на (<Пир>) Эрос выступает как воплоще-
ние любви, мудрости и мужской воспро-
изводящей силы; в телесном и духовном
отношениях он является демоном, кото-
рый воодушевляет людей в их стремлении
к истине, добру и прекрасному. Он -
стимул в стремлении мужчины к самоза-
вершению и бессмертию (находящему
воплощение в потомках и продуктах его
духовной деятельности), к значительному
и безусловному.
\ЭРОТЕМАТИКА - искусство вопро-
шать. Эротематический (от греч.
erotematikos - в форме вопросов) - воп-
росительный; выраженный в форме вопро-
са, на который отвечает ученик. Противо-
положность - акроматический.
\ЭРОТИКА (от греч. erotike (episteme) -
учение об Эросе) - половая любовь, по-
скольку она служит прежде всего сексу-
альной разрядке. Согласно Рибо
("Einblicke in den periodischen Ablauf des
Lebens", 1942), у мужчины периодичность
эротического напряжения соответствует де-
ятельности духовной творческой силы; см.
Сублимация.
\ЭССЕНЦИАЛЬНЫЙ - существен-
ный, относящийся к сущности вещи. Про-
тивоположность - акциденциальный.
\ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos -
чувствующий, чувственный) - учение о
прекрасном, а в более общем понимании -
об эстетически важном и его действитель-
ности (которую следует понимать не как
нечто грубо вещественное, а как <эстети-
ческую видимость>), его законах и нор-
мах (живая форма, чувственная полнота
содержания, гармоническое членение, зна-
чительное, по крайней мере облагорожен-
ное содержание и т. д.), его формах и
типах (наряду с прекрасным - возвы-
шенное, грациозное, трагическое, комиче-
ское, характерное, идиллическое и т. д.),
его отношении к природе и искусству, его
происхождении и роли в художественном
творчестве и наслаждении. В зависимости
от философских взглядов и методологиче-
ских установок ученых, занимающихся эс-
тетикой, различают эстетику эмпириче-
скую, психологическую, формальную,
нормативную и спекулятивную. В древно-
сти ученые делали попытки дать решение
вопросов, относящихся к области эстети-
ки: Платон (идея единства прекрасного,
доброго, разумного и любви в эстетиче-
ском), Аристотель (учение о драме и ее
облагораживающем влиянии на аффек-
ты), ранее - пифагорейцы (выражаемая
в числах гармония как осн. закон пре-
красного), позднее эти идеи если и были
развиты, то только неоплатониками (Пло-
тин в своем трактате о прекрасном писал,
что красота есть внутренняя божественно-
духовная гармония вещей), В эпоху сред-
невековья эстетика почти не получила ни-
какого развития. Эпоха Возрождения и
Гуманизма, а также франц. классики воз-
родили и развили античную эстетику. В
Англии в 17 и 18 вв. возникло психоло-
гическое направление эстетики; в Герма-
нии в 18 в. эстетика впервые нашла себе
точное определение в соответствующих
понятиях (эстетика Баумгартена как ис-
кусство мыслить о прекрасном, эстетика
прекрасной формы у Зульцера, эстетика
Канта как учение об эстетическом состоя-
нии души), эстетические воззрения вели-
ких поэтов (Винкельмана, Клопштока,
Лессинга, Гаманна, Гердера, Гёте, Шилле-
ра), их творчество также способствовали
развитию эстетики; синтез той и др. эс-
тетики был целью метафизической эстети-
ки нем. идеализма 19 в. (Шеллинг, Ге-
гель, романтики, Шопенгауэр, позднее
Ф,Т.Фишер). Фехнер и Р.Циммерман
развивали эстетику как науку о форме,
Т.Липпс - как одну из областей при-
кладной психологии; напротив, И.Фоль-
кельт понимал эстетическое наслаждение
как коррелят произв. искусства и челове-
ка. В настоящее время эстетическое пере-
живание понимается как переживание
ценности и рассматривается в рамках фи-
лософии ценностей. Развитие эстетической
мысли в 19-20 вв. порождалось ее опо-
рой на различные философские учения:
те или иные формы идеализма (Ф.Т.Фи-
шер, В.Соловьев, А.Бретон), позитивизма
(Г.Спенсер, И.А. Тэн, Дж. Дьюи), инту-
итивизма (Б.Кроче, А.Бергсон), антропо-
логического материализма (рус. револю-
ционные демократы), феноменологии
(Н.Гартман, Р.Ингарден, М.Дюфрен), эк-
зистенциализма (Ж.П. Сартр, М.Хайдег-
гер). Др. аспект эстетических учений это-
го времени - стремление связать эстети-
ку с той или иной конкретной наукой:
психологией (Г.Фехнер, Т.Липпс), физи-
ологией (А.Грант-Аллен, В.Вельямович),
психоанализом (З.Фрейд, Ж.Лакан), соц-
иологией (М.Гюйо, Ш.Лало), семиотикой
(Ч.Моррис, У.Эко), математикой
(Дж.Биркгоф) и т. д. Кроме того, эстети-
чески учения этого периода различаются
в зависимости от того, какое конкретное
направление художественного творчества
они теоретически обосновывают - крити-
ческий реализм (О.Бальзак, рус. револю-
ционные демократы), натурализм (Э. Зо-
ля), символизм (Вяч. Иванов, А.Белый),
абстракционизм (В.Кандинский).
\ЭСТЕТИКА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ-
НАЯ. - У Канта, если употреблять по-
нятие <эстетика> в его первоначальном
значении, есть учение о чувственности,
т. е. о чувственном восприятии и его ро-
ли в понятийном познании. По Канту, к
трансцендентальной эстетике относится
также и учение о пространстве и времени
как априорных формах <чистой> чувст-
венности.
\ЭСТЕТИЧЕСКИЙ (от греч. aisthe-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |