бытиями настоящего и будущего (пред-
ставленными предвидением и воображени-
ем). Я не совпадает ни с психикой, ни с
телом, хотя телесные ощущения формиру-
ют ядро раннего опыта индивида. Я, до-
стигнув развития, способно меняться на
протяжении всей жизни, особенно под воз-
действием угрозы, болезни и изменений
условий существования.
По мере развития индивида происхо-
дит дифференциация Я и развитие сверх-
Я. Сверх-Я включает запреты и контроль
инстинктивных импульсов через принятие
родительских и социальных стандартов.
И, т. о., возникает нравственный конф-
ликт, необходимый для роста и взросле-
ния личности. Я играет роль посредника
между сверх-Я и Оно (средоточием прими-
тивных инстинктов) путем создания за-
щитных механизмов.
Прогресс от немедленной реакции к
контролируемому поведению, от дологиче-
ского к рациональному мышлению проис-
ходит медленно и осуществляется в виде
многих последовательных стадий на протя-
жении детства. Даже достигнув физиче-
ской зрелости, люди существенно различа-
ются между собой в формах и эффектив-
ности деятельности Я. Это важное качест-
во было названо силой Я (Эго), Чело-
веку с сильным Я свойственны следующие
характеристики: он объективен в своих
оценках окружающего мира и себя (ин-
сайт); его деятельность организована на
протяжении более долгого времени, так
что возможны планирование и распорядок;
он способен выполнить принятые решения
и, не колеблясь, выбирать из имеющихся
альтернатив; он не подчиняется слепо сво-
им устремлениям и может направлять их в
общественно полезное русло; он способен
противостоять непосредственному давле-
нию со стороны физического и социально-
го окружения, обдумывая и выбирая соб-
ственный курс. С др. стороны, индивид со
слабым Эго более сходен с ребенком: его
поведение импульсивно и определяется мо-
ментом; восприятие действительности и се-
бя искажено; он достигает меньшего успе-
ха в подуктивной работе, поскольку его
энергия тратится на защиту искаженных и
нереалистических представлений о себе; он
может страдать от невротических симпто-
мов.
Со времен Фрейда, определившего
концепцию Я (Эго) и его структуру, и
Юнга, исследовавшего Я, др. учеными бы-
ли разработаны несколько иные теории Я.
С точки зрения психологии Я рассматри-
вается <как источник поведения и связую-
щий центр личности в ее человеческом ок-
ружении. Помимо убожества его свойств,
бросается в глаза известный момент свобо-
ды самосознания - огромное различие ме-
тодов, которые применяются для того, что-
бы побудить различных людей к опреде-
ленному поведению; обращаются <к само-
му человеку>, пользуются опосредованием
его внутреннего Я или точно с той же
целью обращаются неопосредственно к его
членам (в случае <принуждения>), непос-
редственно к его влечениям или страстным
желаниям (в случае <соблазна, обольще-
ния>), или непосредственно х его нежела-
тельным привычкам (в случае <лечения
внушением>). Только при применении
первого, <естественного> способа влияния
мы чувствуем, что с нами обращаются, как
с людьми, в то время как при применении
второго способа мы чувствуем себя низве-
денными до положения вещи, даже и тог-
да, когда местное вмешательство (в случае
<самовнушения>) исходит от нас самих>
(Metzger, Psychologie, 1941). Сознание Я
(см. Осознание Я) в процессе развития че-
ловека выделяется из единого изначально-
го сознания, которое охватывает <внешний
мир> и Я в нераздельном единстве. Оно
постоянно сопровождается сознанием с-са-
мим-собой-идентичного-бытия; если, т. о.,
человек отчетливо познает свои телесно-
душевно-духовные изменения, то он знает,
что, несмотря на них, он <в своей основе>
(т. е, в глубине своего Я) всегда остается
одним и тем же. К наглядной сфере Я от-
носятся тело и все, что может служить
расширению этой сферы (являющемуся
предметом постоянного стремления): одеж-
да, украшения, а также имущество, в кото-
рое Я может <врастать>. Часто в Я видят
творческое единство; действительность
приобретает смысл только будучи соотне-
сена с ним; наиболее четко это выражено у
Фихте: <Я требует, чтобы оно обнимало
собой всю реальность и достигало беско-
нечности>. Ницше, наоборот, в отношении
Я говорит: <Я - это множество личных
(personenarten) сил, из которых то одна,
то другая высыпает на передний план>.
Под сверх-Я понимают, согласно Фрейду,
социальную совесть, принуждающую нас
отказываться от удовлетворения наших по-
буждений и от какой-то доли возможного
счастья; см. также Оно, Согласно экзи-
стенциализму, сверх-Я тождественно с
Man. Я как носитель действия и как пред-
мет этики - это личность. См. также Ин-
дивидуализм, Индивидуальность, Индиви-
дуум, Психоанализ.
\ЯВЛЕНИЕ - вообще все, что чувст-
венно воспринимаемо, особенно бросающе-
еся в каком-то отношении в глаза (напр.,
какое-либо явление природы). С точки
зрения теории познания явление есть вы-
ражение, свидетельство наличия чего-то
другого; так, высокая температура есть яв-
ление болезни, т. е. болезнь извещает о се-
бе посредством высокой температуры, она
проявляется через эту температуру. В фи-
лософии Канта явление - коррелятивное
понятие к <вещи-в-себе>; однако поэтому,
согласно Кангу, нет просто видимости, а
есть <вещь-в-себе>, которая фактически
предстает перед познающим субъектом.
Н.Гартман говорит: сущее в себе (см. По-
знание) есть являющееся в явлении. Ина-
че явление было бы пустой видимостью.
(Кто находится в легком опьянении, тому
в явлении ничего не является, напротив,
явление получает исключительную силу и
полноту существования.) Явление сущих в
себе вещей на психофизическом уровне,
означающее, что оно становится отражени-
ем, есть не что иное, как само познание,
рассматриваемое известным образом в пла-
не объекта. <Я познаю нечто> и <нечто яв-
ляется мне> - два выражения, обознача-
ющие одно и то же отношение между субъ-
ектом и объектом (см. Видимость). Про-
тивоположность между явлением и
сущим-в-себе выступает наиболее резко в
инд. философии (см. Шанкара)', в евро-
пейской мысли эта противоположность вы-
ступает в христианстве в противопоставле-
нии посюстороннего и потустороннего и
выражает собой определенный, не только
теоретический, скепсис; см. также Иллю-
зионизм, Феноменализм.
\ЯЗЫК - наиболее объемлющее и наи-
более дифференцированное средство выра-
жения, которым владеет человек, и одно-
временно высшая форма проявления объ-
ективного духа. Язык развился из естест-
венных звуков. Уже каждый крик -
своего рода язык. Человек трудился над
совершенствованием этого важного, хотя
еще и весьма примитивного средства обще-
ния, стремясь придать крику некую фор-
му. Крик при этом распадался на свои со-
ставные части; так появился ряд звуков,
которые сначала являлись только особыми
звуковыми оттенками крика. Звуки обо-
соблялись от крика, опять срастались в
звуковые образования и превращались, т.
о., в основы слов, при этом пантомимиче-
ский характер звуков играл решающую
роль. Такой звуковой комплекс, как,
напр., <хо>, мог уже столь отчетливо от-
личаться от др. звуковых комплексов
(<ха>, <хе> и т. д.), что возникала при-
вычка связывать его с наличием или появ-
лением какого-то определенного предмета.
Поэтому, когда появлялся этот предмет,
появлялся как бы сам по себе и в одной и
той же форме этот звуковой комплекс.
Данный процесс обратим: восприятие зву-
кового комплекса влечет за собой возник-
новение представления о предмете. Звуко-
вой комплекс превращается в магическое
слово, обладающее способностью совер-
шать колдовство с предметом (в мышле-
нии первобытных народов представление и
реальность еще весьма и весьма слабо раз-
личаются). Язык еще и сегодня рассматри-
вается в некоторых случаях как обладаю-
щий магической силой (<заговаривание>,
заклинания, молитвы и т. д.).
Под каждым словом, которое я произ-
ношу, я что-то подразумеваю. Слово нахо-
дится между сознанием и мыслимым пред-
метом. Оно участвует в бытии обоих. Оно
отделяет их друг от друга, давая мне тем
самым возможность отличать возникающее
благодаря слову представление от предме-
та. Без него представление не могло бы
возникнуть ни у меня, ни у другого. Но
слово также и связывает предмет и созна-
ние. Без слова представление не могло бы
становиться знаком того, что мыслится. В
этой функции отделения и связывания и
находится источник неограниченного влия-
ния языка на мышление. Благодаря языку
мышление само может становиться предме-
том исследования, оно может объективиро-
ваться и передаваться другим даже по на-
следству. Язык, даже объективный дух,
воплощает в себе личный дух. Дух скрыт
в слове (Гёльдерлин). Но т. к, наше мыш-
ление может быть познано нами только в
языковой оболочке и форме, то мир мик-
рокосмоса постигается нами согласно спо-
собу бытия нашего языка: мир превраща-
ется нами в язык др. рода. Каждый пред-
мет становится носителем некоторой сущ-
ности, которую мы можем познать.
Поскольку воспринимаемый органом слуха
звук, а также движение рук и мимика что-
то для нас значат, постольку и весь мир
имеет для нас значение. Язык в равной ме-
ре делает дух телесным и одухотворяет
действительность. Слово - сосуд для на-
шего духа, из которого мы выплескиваем
его на весь мир, осмысливая, т. о., послед-
ний.
Благодаря слову предмет становится
доступным духу и превращается в нечто
такое, что дано нашему познанию. Слово -
произносимая сущность предмета. Благо-
даря выражающему сущность предмета
слову предмет привлекает к себе внимание
и говорит нам, чтб он, собственно, есть.
По мере того как предметы начинают уча-
ствовать в этом процессе общения, прида-
ющее смысл сознание, с помощью языка
воздействуя на них, фактически приспо-
сабливается к ним. Сознание движется по
миру на повозке языка и возвращается
обогащенным к себе самому; см. Рефлек-
сия.
В языке можно выделить три функции
(К. Бюлер): выражения (обнаружения),
воздействия (с помощью призыва, сообще-
ния и т. д.), отнесенности к вещи (называ-
ние, ориентирование, изображение). Гово-
рящий всегда что-то выражает, обращается
ли он к себе (интроекция) или к тем, с
кем он говорит. Эта отнесенность к друго-
му (в качестве воздействия) является уже
вторжением в сферу свободы, она есть
<действие>. Высказываются не просто
предложения, а просьбы, жалобы, вопро-
сы, сообщения, поучения, поощрения, уг-
розы, приказания. При этом речь большей
частью идет о вещном, которое образует
содержание (в узком смысле) высказывае-
мого. Центром тяжести речи может быть
как демонстрация (напр., какое-либо объ-
яснение), так и воздействие или нечто ве-
щественное; однако вместе с фиксировани-
ем какого-либо положения вещей должен
также указываться путь для действия, дол-
жна открываться часть поля действия, а
также твердо быть установлена цель этого
действия. Во всех случаях сама демонстра-
ция есть часть жизни.
История всякого языка отражает соци-
альную историю его народа. Корневые
слова языка показывают, какие предметы
были самыми важными для народа в пери-
од формирования языка. Словарный со-
став языка показывает, о чем думает на-
род, а синтаксис - как думает (см. Сфера
мышления). Язык наиболее точно характе-
ризует народ, ибо является объективным
духом. Характерным, напр., является тот
факт, что у бедуинов имеется множество
слов для обозначения верблюда, в зависи-
мости от условий, в которых он фигуриру-
ет в их жизни, а восточноафрик. охотники
имеют множество слов для выражения раз-
личных оттенков коричневого цвета и
только одно - для выражения каждого из
всех остальных цветов, И если в слав.
языках вспомогательный глагол <есть> иг-
рает значительно меньшую роль, чем,
напр., в роман, и герман. языках, то это
говорит лишь о том, что проблема сущест-
вования, и в первую очередь проблема ре-
альности, здесь совсем не стоит или стоит
не с такой остротой, как в роман, и Гер-
ман, языках,
В языке запечатлевается, находит вы-
ражение та или иная сфера жизни; она
возникает перед глазами слушателя, кото-
рого язык благодаря этой особенности от-
сылает к определенным ее моментам, к оп-
ределенной области опыта, переживаний;
причем эти переживания не слабеют у то-
го, к кому обращена речь, а, наоборот,
усиливаются (слово <море> означает для
рыбака нечто иное, чем для курортника),
Следовательно, каждое воспринимаемое
слово должно интерпретироваться, чтобы
иметь возможность быть понятым в этом
же смысле, какой подразумевается говоря-
щим. Но правильная интерпретация воз-
можна только тогда, когда сфера мышле-
ния говорящего известна по крайней мере
со стороны ее структуры. Понимание чу-
жого языка связано с тем же самым, но
только более сложным процессом интерп-
ретации.
\ЯЗЫКА ПСИХОЛОГИЯ - часть фи-
лософии языка (см. Языка философия),
исследующая взаимосвязь между языком и
психической жизнью человека, в частности
такие вопросы: язык как психическое дей-
ствие, язык в рамках остальных психиче-
ских функций, мышление и язык.
\ЯЗЫКА СОЦИОЛОГИЯ - раздел
философии языка, выдвигает в качестве
осн. принципа тот факт, что язык мог воз-
никнуть только в обществе, а по содержа-
нию всецело определяется развитием по-
следнего.
\ЯЗЫКА ФИЛОСОФИЯ - исследова-
ния языка с точки зрения его происхожде-
ния, сущности и функции в человеческом
обществе, в развитии культуры. Филосо-
фия языка примыкает к истории языка и
языкознанию; она охватывает биологию,
логику, психологию, социологию языка.
Умозрительные рассуждения о языке, его
возникновении, развитии и значении име-
лись уже у инд. и древнегреч. философов
(в т. ч. у софистов и Платона). Натурали-
стическая философия языка рассматривает
язык - как способность, возникшую есте-
ственным путем, идеалистическая филосо-
фия языка - как творение духа. Совре-
менное состояние исследований в области
философии языка характеризуется двумя
дополняющими друг друга направлениями:
возвращением к внешней и внутренней
действительности фактического состояния
языка, а также стремлением к выяснению
категориальных основ человеческого язы-
ка, к всеобщей грамматике. В связи с этим
возвращаются к старым исследованиям
языка, связанным с именами Гердера, Гум-
больдта и Гримма. Это происходит пото-
му, что указанные исследования идут по
пути, который избрала новая онтология.
Х. Липпс исследует сущность языка с по-
зиций экзистенциализма, рассматривая ре-
альное протекание речевого процесса.
\ЯКОБИ (Jacobi) Фридрих Генрих
(род. 25 янв. 1743, Дюссельдорф - ум.
10 марта 1819, Мюнхен) - нем. философ;
будучи сначала купцом, он занимался од-
новременно и писательской деятельностью,
Живя в своем имении в Пемпельфорте,
близ Дюссельдорфа, он написал, отчасти
под влиянием Гёте, два философских ро-
мана: <Allwills Briefsammiung> (<Из пи-
сем Эдуарда Альвиля>), 1774, и
<Woldemar> (<Вольдемар>), 1779. В мо-
лодости Якоби был дружен с Лессингом и
Гёте; с 1807 по 1813 был президентом Ба-
варской Академии наук в Мюнхене, Боль-
шую сенсацию произвело его произв.
<Uber die Lehre des Spinoza, in Briefen an
Moses Mendelssohn> (1785); в нем Якоби
сообщает о том, что Лессинг признает себя
сторонником спинозизма и объявляет ате-
изм, как и всякую рассудочную филосо-
фию, следствием спинозизма, в то время
как истинная философия, по его мнению,
основывается на чувстве и вере и начина-
ется только там, где кончается спинозизм.
В этом смысле для Якоби характерен афо-
ризм: <Язычники - с рассудком, христиа-
не - с чувством>. С Юмом и Кантом он
полемизировал в работе <David Hume uber
den Glauben oder Idealismus und
Realismus> (1787). В этом произв. он раз-
вивает свою философию веры: <Высшие
принципы, на которые опираются все до-
казательства, - это незамаскированные,
голые притязания на власть, которым мы
верим как чувству нашего существования.
Их можно было бы назвать изначальными,
всеобщими, непреодолимыми предрассуд-
ками; как таковые они были бы чистым
светом истины или скорее дали бы истине
закон>. С Фихте он полемизировал в
своей работе <Sendschreiben an Fichte>
(1799), с Шеллингом - в работе <Von
gottlichen Dingen> (1811).
Якоби был философским учителем ро-
мантиков и провозвестником современного
индивидуализма. Он выводил философию
людей из их поступков. Не только все
личности, но и все вещи существуют <в
жизни>, которая есть <Бог>. У Якоби
можно найти зачатки как философии жиз-
ни, так и экзистенциализма.
\ЯМВЛИХ (Jamblichos) из Хал-
киды, в Сирии (ум. ок. 330) - антич-
ный философ; ученик Порфирия. Осно-
вал т. н. сирийскую школу неоплатониз-
ма, наиболее выдающимся представителем
которой являлся он сам; позаимствовал
платоновское учение об эманации, ставил
восточную теологию выше греч. филосо-
фии и, хотя он сам боролся против
христ. своим восточным образом мыш-
ления оказал решающее влияние на
христ., теологию. В его учении имеют ме-
сто многочисленные анализы понятий:
разделение первосущности на две, нуса -
на ипостаси интеллигибельного и интел-
лектуального, троичность души и др. три-
ады; поэтому Гегель рассматривал его как
первого представителя <диалектического
метода>.
\ЯН И ИНЬ - два начала в кит. фило-
софии: первое - светлое, активное, муж-
ское, духовное; второе - темное, пассив-
ное, женское, вещественное (см. Ани-
мизм). Представление об изначальных си-
лах, которое имеется почти у всех народов
Азии, тесно связано с этими противопо-
ложными понятиями кит. философии. Дун
Чжуншань (3 в. до Р. Х.) распространил
эту систему на всю область человеческих
отношений.
\ЯНСЕНИЗМ - теологическое движе-
ние, названное по имени нидерл. теолога
Корнелиуса Янсения (род. 28 окт. 1585,
Акквой, близ Лердама - ум. 6 мая 1638,
Иперн; осн. произв, - <Augustinus, sive
doctrina Augustini de humanae nature
sanitate, aegritudine, medicina>, 1640).
Представители янсениза придерживались
учения Августина и резко выступали про-
тив иезуитизма. Янсенисты были самыми
добросовестными проводниками католич.
духа. Их осн. положениями были следую-
щие: благодать Божья, греховность чело-
века, покаяние, отрицание мира, враждеб-
ное отношение к искусству. <Штаб-кварти-
рой> янсенизма был монастырь Пор-Ро-
яль-де-Шампо, близ Версаля, который
известен в особенности благодаря т, н.
пор-рояльской логике Антуана Арно и под-
держке янсенизма со стороны Паскаля
(<Lettres provintiales>, 1657; рус. пер.
<Письма к провинциалу>, 1898). Янсенизм
преследовался церковью и государством;
запрещен в 1730.
\ЯН ЧЖУ, Ян Цзыцзюй, Ян Шэн (род.
ок. 450 -ум. 380 до Р. Х.) - кит. фило-
соф; основывался на учении Лао-цзы, но в
противоположность даосизму являлся
представителем пессимистического миро-
воззрения с индивидуалистически-материа-
листическим идеалом наслаждения жиз-
нью. Провозглашал идеи себялюбия, цен-
ности земной жизни, естественных стра-
стей и наслаждений, пренебрежение к
славе, внешним вещам. Выступал против
веры в бессмертие, считая смерть столь же
естественной и неизбежной, как жизнь.
Противник Конфуция.
\ЯПОНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В
период <великой перемены> (сер. первого
тысячелетия после Р. Х.) специфически
философский способ мышления перешел
из Китая через Корею также в Японию,
которая восприняла кит. культуру и фило-
софию подобно тому, как Рим воспринял
греческую. В религиозном отношении не-
который толчок развитию япон. филосо-
фии дал буддизм, особенно благодаря то-
му, что буддистское мироотрицание вызва-
ло в Японии оборонительную реакцию.
Однако только в 12и 13 вв. в трех на-
правлениях буддизма (Дзёдо, Дзэн, стре-
мящемся к утверждению личности, и Ни-
тирэн, сосредоточившем свое влияние на
общности и государстве) можно заметить
элементы философии. С 14 по 15 в. фило-
софское движение в Японии снова приня-
ло характер попятного движения, хотя су-
ровое кит. неоконфуцианство и пустило
здесь корни, но большого влияния не при-
обрело. С нач. 17 в. философское мышле-
ние становится более свободным. Школа
Тэйсю (т. е. школа кит. философов -
братьев Чэнь и Чжу Си), существовавшая
до кон. 19 в., пыталась объединить конфу-
цианскую этику с буддист. учением о кар-
ме, но вскоре приняла типично кит. на-
правление. Школа Йомей, получившая
свое название от япон. мыслителя Ван Ян-
мина и существовавшая до нач. 19 в.,
представляла собой соединение интуити-
визма божественного просветления с этиче-
ским действием. Школа Когаку, влияние
которой распространялось только на
мысль 18 в., хотя в конечном счете и была
формально учреждена как неоконфуциан-
ская, тем не менее была япон. по духу; не-
зависимо от того, носила ли она оттенок
этического оптимизма или этического пес-
симизма, она всегда была внутренне связа-
на с воинственной япон. этикой. Решаю-
щее влияние на япон. философию оказало
движение самураев, направленное против
всякого проникновения иностранного ре-
лигиозно-мировоззренческого влияния. Са-
мураи представляли собой военное сосло-
вие, которое развивало не столько филосо-
фию, сколько своего рода историческое
мировоззрение, занималось проблемами
воспитания, политикой. Начиная с послед-
ней трети 19 в. в Японии распространи-
лись многочисленные европейские и севе-
роамер. философские учения. Но имеет
место также и обратный процесс, и в этом
смысле характерны книги о Дзэне (см.
Дхьяна), а также япон. <экзистенциа-
лизм> Нисиды.
\ЯСНОВИДЕНИЕ (франц. clairvoyance -
ясное видение) - обладание информа-
цией, возможно никому более не извест-
ной, полученной необычным путем воспри-
ятия или размышления; является, т. о.,
формой экстрасенсорного восприятия
(ЭСВ). В спиритизме термин <ясновиде-
ние> также используется для обозначения
зрительного или слухового контакта с ду-
хами умерших, которые, как предполагает-
ся, окружают живых.
\ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (род. 23 фев.
1883, Ольденбург - ум. 26 фев. 1969,
Базель) - нем. философ; с 1920 по 1937
и с 1945 - профессор в Гейдельберге, с
1948 - в Базеле. Будучи сначала психи-
атром, он разделял (в <Allgemeine
Psychopathologie>, 1913) душевные болез-
ни на такие, при которых еще можно вы-
членить понятные психические связи, и
такие, при которых эти связи вычленить
уже нельзя. В своей работе <Psychologie
der Weltanschauungen> (1919) Ясперс, по
примеру Дильтея, пытался разработать
учение о типах возможных взглядов на
мир. В философском отношении Ясперс,
как и Хайдеггер, находился под влиянием
Кьёркегора. Его философией является эк-
зистенциа-чизм (<Die geistige Situation
der Zeit>, 1931; <Philosophic>, 3 Bde.,
1932; <Existenzphilosophie>, 1938). Экзи-
стенциализм Ясперса исходит из погра-
ничных ситуаций человека, в которых
раскрывается безусловное, неминуемое,
напр, болезнь, вина, смерть; осн. катего-
рии этой философии - свобода, исто-
ричность и коммуникация с др. людьми.
Ясперс различает наличное бытие-в-мире,
(подлинное) существующее бытие и
трансцендентальное в-себе-бытие; им соот-
ветствуют философия ориентации в мире,
экзистенциальное озарение (Existenzerhel-
lung), метафизика, которая должна дать
разгадку шифра абсолютного мира (см.
Шифр). Не в завершении, а в круше-
нии бытия можно наиболее глубоко по-
стигнуть бытие, В произв. <Vernunft
und Existenz> (1935) Ясперс рассматри-
вает философию как попытку постиг-
нуть разумом господствующее в действи-
тельности неразумное и понять его как
источник высшей разумности. В качест-
ве примеров он называет Кьёркегора и
Ницше, которые <прыжком в трансцен-
денцию> (у Кьёркегора - <парадокс>
бытия Христа, у Ницше - вечное воз-
вращение) хотят постигнуть истину пу-
тем углубления в самих себя. Философ-
ствование - это <деятельность, которая
производит внутреннее содержание чело-
века и не может знать своего конечного
смысла>. Поэтому философия - это
<для данного момента завершенное со-
знание бытия, знающее, что оно в своем
притязании не может удрржаться как
окончательное>.
Ясперс написал, кроме указанных,
следующие произв.: <Мах Weber>, 1932;
<Nietzsche>, 1936; <Des Cartes>, 1937;
<Die Schuldfrage>, 1946; <Nietzsche und
das Christentum>, 1946; <Die Idec der
Universitat>, 1946; <Vom europSischen
Geist>, 1947; <Der philos. Glaube>, 1948;
<Vom Ursprung und Ziel der Geschichte>,
1949; <Einfflhrung in die Philosophic>,
1950; <Vernunft und Widervernunft in
unserer Zeit>, 1950.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |