рийский) (Philon Alexandreos) (род. ок.
25 до Р. Х., Александрия - ум. 50 после
Р. Х.) - иудейско-эллинистический рели-
гиозный философ. Связывал догмы иудей-
ской религии с греч. философией (Платон,
стоицизм, Пифагор), специально разраба-
тывал учение о логосе, который он изобра-
жает то в виде высшей идеи, то в виде вер-
ховного архангела (наместника Божьего).
Истинность платоновской и стоической
философии заключается, согласно Фило-
ну, уже в Pentateuch. Иудейские законы -
законы природы, имеющие значение для
всех людей. Человека он считал интеллек-
туальным существом, которое связано с те-
лом, разрывающимся между алчностью и
отвращением. Задачей человека является
следование логосу и уподобление Богу по-
средством экстаза.
\ФИЛОСОФ (от греч. philosophos -
друг мудрости) - первоначально, напр. у
Гераклита, так назывался всякий человек,
занимающийся исследованием. Позднее
под словом <философ> стал пониматься
тип человека, стремящегося к окончатель-
ной, всеобъемлющей ясности и истинно-
сти. Философ рождается таковым и не
связан ни с какими особыми жизненными
обстоятельствами; характерные для фило-
софа вид связи с миром и манера познания
вновь и вновь проявляются во все времена
у всех философски одаренных людей. От
художника философ отличается тем, что
он ищет изображение истины не в нагляд-
ных символах и конкретных образах, а в
понятиях; от религиозного человека его от-
личает то, что философ стремится к иссле-
дованию истины не для достижения лич-
ной святости, а во имя самой истины; он
рассматривает вещи согласно их сущности.
Но философ не является и собственно уче-
ным, ибо его взгляды суть результаты не
только применения его метода и согласо-
ванности с опытом, но и результаты при-
сущей ему индивидуальной силы внутрен-
ней убежденности (предполагается, что та-
кая сила имеется). Однако дофилософские
и нефилософские формы отношения к ми-
ру также воздействуют на философа, восп-
ринимаются им и используются при по-
исках истины. Говорят о поэтах-филосо-
фах, о религиозных мыслителях и о науч-
ных школах философов. Философ в
подлинном смысле этого слова всегда
представляет собой значительную лич-
ность. Поскольку философствование есть
постановка вопроса о конечном, последнем
смысле, который может быть придан дан-
ному, мы вправе требовать от философа
единства его теории и бытия; он должен в
своей жизни осуществлять свою филосо-
фию. Существенной для философа являет-
ся потребность находиться в некотором от-
далении от людей и событий: ему нужна
определенная дистанция между ним и ве-
щами, чтобы охватить их взглядом. Из
этой предпосылки всякого философствова-
ния возникает т. н. отрешенность филосо-
фов от мира.
\ФИЛОСОФЕМА (греч.) - философ-
ское утверждение или философское уче-
ние.
\ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo -
люблю, sophia - мудрость) - любовь к
истине. В этом смысле слово <философия>
употреблялось впервые в сократической
школе. Слово <philosophos> впервые
встречается у Гераклита, обозначая иссле-
дователя природы вещей. Вопрос о том,
что такое философия и в чем заключена ее
ценность, является спорным. То от нее
ожидают чрезвычайных откровений, то по-
зволяют равнодушно игнорировать ее как
беспредметное мышление. На философию
то взирают с робостью, видя в ней значи-
тельные усилия необыкновенных людей,
то вообще третируют как бесполезные раз-
думья о чем-то призрачном. Философию
то считают таким занятием, которое под
силу всякому и в принципе должно быть
простым и понятным, то изображают ее
настолько трудной, что само занятие ею
представляется безнадежным. То, что вы-
ступает под названием <философия>, в
действительности являет собой пример по-
добных противоречивых суждений. Для
человека, верящего в науку, наихудшим
является то, что философия совершенно
не имеет всеобщезначимых результатов -
того, что можно познать и чем благодаря
этому можно обладать. В то время как на-
уки получили в своих областях определен-
ные обязательные и общепризнанные зна-
ния, философия не достигла ничего, не-
смотря на тысячелетние усилия. Нельзя
отрицать того, что в философии нет едино-
душия, присущего сфере окончательно по-
знанного. То, что с необходимостью при-
знается каждым человеком, становится в
силу этого научным познанием и уже не
является философией, а относится к осо-
бой области знания.
В противоположность наукам фило-
софскому мышлению не присуще, не свой-
ственно прогрессивное развитие. Конечно,
мы ушли дальше, чем древнегреч. врач
Гиппократ. Но едва ли мы можем сказать,
что мы ушли дальше Платона. Мы ушли
вперед только в том, что касается материа-
ла научного познания, использованного
им. В самом же философствовании мы,
быть может, только еще вновь приближа-
емся к нему.
Достоверность, которая может быть
приобретена в философии, не является на-
учной, т. е. одинаковой для всякого чело-
века, это - убеждение, в достижении ко-
торого участвует вся сущность человека. В
то время как научное познание направля-
ется на отдельные предметы, знать о кото-
рых совершенно не обязательно для каж-
дого, в философии речь идет о целостно-
сти бытия, которая присуща человеку как
таковому, - об истине. Там, где вспыхи-
вает свет этой истины, она схватывается
глубже, чем всяким научным познанием.
Правда, развитая философия связана с
науками, она делает своей предпосылкой
то наиболее высокое состояние, которое
достигнуто науками в соответствующую
эпоху. Но смысл философии имеет совер-
шеннно др. происхождение. <Там, где про-
буждается человек, прежде др. наук вы-
ступает философия> (К. Jaspers. Einfuh-
rung in die Philosophic, 1950).
Для философских вопросов характерна
радикальность: исследуется не та или иная
причинная связь, а смысл, который может
быть присущ всему целому; т. к. для фи-
лософствующего человека решающее есть
чувственно данное, то всякое философст-
вование является <экзистенциальным>.
Согласно Платону, философия - по-
знание сущего, или вечного, непреходяще-
го; по Аристотелю, философия - исследо-
вание причин и принципов вещей. Стоики
определяют философию как стремление к
теоретической и практической обстоятель-
ности, эпикурейцы - как путь для дости-
жения счастья посредством разума. В эпо-
ху христ, средневековья философия, в
противоположность теологии (божествен-
ной мудрости), становится мирской мудро-
стью, органом которой является естествен-
ный свет разума, в то время как органом
теологии является сверхъественный свет,
откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт по-
нимают под философией целостную, еди-
ную науку, облеченную в понятийную
форму. Христиан Вольф называет филосо-
фию наукой о всех возможных вещах -
как и почему они возможны. Кант отлича-
ет философию в ее школьном понимании -
как систему всех философских знаний -
от философии, рассматриваемой с точки
зрения понимания ею мира, как науку об
отношении всего познания к существенным
целям человеческого разума. Фихте счита-
ет: то, что схватил наш дух, создал вокруг
себя и внес в высший порядок вещей, и
есть имеющаяся в нас философия; в нас
должен существовать философ, наша цело-
стная сущность; все наше духовное образо-
вание и образование сердца должно само
быть философией. Шеллинг ставит усло-
вие: призванным к философии является не
тот, чей дух еще совершенно подобен
tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту по-
знал всю широту и глубину того, что под-
лежит пониманию. Гегель называет фило-
софией мысленное рассмотрение предме-
тов, науку о разуме, постигающем самого
себя. Согласно Шопенгауэру, перед фило-
софией стоит задача повторить всю сущ-
ность мира в понятиях - в абстрактной,
всеобщей и отчетливой форме. Гёте при-
знает себя философом, поскольку филосо-
фия возвышает, упрочивает и превращает
в глубокое, спокойное созерцание наше
первоначальное ощущение того, что мы со-
ставляем с природой единое целое. Соглас-
но Н. Гартману, философия является ми-
ровым сознанием, в котором человек, на-
ходящийся в мире, пытается уяснить себе
и мир и самого себя.
Философия как система обычно делит-
ся на теорию познания, метафизику (онто-
логию, космологию, философскую антро-
пологию, философию существования, тео-
логию), логику (логистику, математику),
этику, философию права, эстетику и фи-
лософию искусства, натурфилософию, фи-
лософию истории и культуры, социальную
и экономическую философию, религиоз-
ную философию, психологию.
История философии есть история чело-
веческого мышления, которое выдвигает
философские проблемы, ставит их перед
собой и работает над их разрешением. Фи-
лософы всех времен и народов занимаются
одними и теми же проблемами, во всех
философиях есть теория познания, мета-
физика, этика и т. д. Попытки разрешения
этих проблем могут быть объединены в
три большие историко-философские обла-
сти: европейская философия, индийская
философия и китайская философия. Эти
области делятся на историю философии
отдельных народов (греч., нем., франц.,
англ., иудейскую и пр.), которые тем не
менее связаны друг с другом через выдаю-
щиеся философские системы, направле-
ния, течения, школы и проч., и историю
этих направлений, течений и т. д. (теория
познания, метафизика, этика и т. д., пат-
ристика, схоластика, просвещение и т. п.,
реализм, идеализм, материализм и т. д.).
\ФИЛОСОФИЯ ВЕРЫ -
см. Филосо-
фия чувства.
\ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - в широ-
ком смысле слова всякая философия, ста-
вящая вопросы о смысле, цели, ценности
жизни, особенно если она оставляет в сто-
роне теоретическое знание, обращаясь к
неподдельной полноте непосредственного
переживания. Философия жизни стремит-
ся <понять жизнь из нее самой>; она стоит
на стороне чувства, инстинкта, выступая
против интеллекта; она защищает иррацио-
нализм и мистику от всякого рационализ-
ма, созерцание - от понятия, <творче-
ское> - от <механического>. К сторонни-
кам философии жизни причисляют многих
досократиков (особенно Эмпедокла) и сто-
иков, а также нем. натурфилософов после-
реформаторского периода, начиная с Па-
рацельса (особенно Ван-Гельмонта-старше-
го), представителей иррационализма 18 в.
(особенно Гаманна, Гердера и Гёте), нем.
идеализма (особенно Шеллинга), роман-
тизма и биологизма. Основателем совре-
менной, подчеркнуто антирационалистиче-
ской философии жизни считается Шопен-
гауэр и в еще большей степени Ницше. В
нач. 20 в. философия жизни в лице Берг-
сона, Зиммеля, Дильтея, Кейзерлинга и
Клагеса достигла вершины своего разви-
тия. В настоящее время философия жизни
имеет только историко-философское значе-
ние, являясь предшественницей экзистен-
циализма - философии существования.
Переоценивая биологический момент, сме-
шивая психическое и духовное, она неспо-
собна понять объективное положение ве-
щей. <Философами жизни> называют
иногда также моралистов.
\ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (выраже-
ние <философия истории> ввел Вольтер,
фактически же оно восходит к античности) -
философское истолкование и оценка исто-
рии, т. е. по большей части результатов
исторического исследования и изложения
истории. Важнейшими системами филосо-
фии истории являются следующие: тео-
логическая философия истории
считает движущей силой истории решение
Бога; метафизическая филосо-
фия истории - трансцендентальную зако-
номерность или судьбу; идеалисти-
ческая философия истории - идеи,
духовно-научную или духовно-душевную
жизнь человека; натуралистичес-
к а я философия истории - природу че-
ловека как обладающего побуждениями,
страстями и его среду; материалис-
тически-экономическая фи-
лософия истории - экономические отно-
шения. В зависимости от того, как опреде-
ляется роль человека в истории, существу-
ет индивидуалистическая и коллективист-
ская философия истории. С др. стороны,
им противостоит фаталистическая (детер-
министская) и активистическая (индетер-
министская) философия истории. Др. важ-
ные проблемы философии истории: сущ-
ность и границы исторического познания,
образование понятий исторической науки,
т. н, исторический закон, т. н, смысл исто-
рии - все эти проблемы сводятся к вопро-
су о том, связан ли необходимым образом
<прогресс> с ходом истории и какие ступе-
ни при этом должны быть пройдены.
Исторически философия истории начи-
нается в античности исследованиями Геро-
дота и Фукидида о силе исторического
движения, далее идет через Полибия к це-
лостному пониманию Посидония и нравст-
венно-политическому - Плутарха. Авгу-
стин создал философию истории божест-
венного государства, нашедшего свое зем-
ное выражение в христ. церкви, и его
философия истории оказала решающее
влияние на последующее тысячелетие.
Только в 18 в, философия истории прин-
ципиально вышла за пределы августинов-
ского учения, на котором она основыва-
лась в течение столетий; правда, она стала
психологизирующей, желающей видеть в
истории осуществление законов индивиду-
альной душевной жизни. Нем. идеализм с
его предшественниками, начиная с Лейб-
ница, считает господствующими в истории
метафизические силы и идеи, а человека
рассматривает как вплетенного в эмпири-
ческие и трансцендентальные события ис-
тории; Гегель прямо-таки всю действитель-
ность считает историей, в которой господ-
ствует мировой разум. Философия исто-
рии 19 и нач. 20 в. примыкает к
философии истории 18 в., большей частью
полемизируя с естественно-научной точкой
зрения и часто развивая весьма абстракт-
ную логику и теорию познания истории,
нередко также склоняясь к историзму,
или, как Артур Шопенгауэр, Якоб Бурк-
хардт и Освальд Шпенглер, к пессимизму,
или, как Арнольд Тойнби, к умеренному
оптимизму, или, как марксизм, к принци-
пиальному оптимизму, опирающемуся на
диалектику мировых событий. Все боль-
шее значение приобретает теологическая
философия истории верующих. На послед-
ний вопрос, стоящий перед философией
истории, - имеет ли смысл человеческая
история - в настоящее время отвечают в
общем отрицательно (за исключением
христ. философии истории). См. также
Ожидание гибели.
Выдающиеся представители филосо-
фии истории: Вико (<Основания новой на-
уки>, 1940), Монтескьё (<О духе зако-
нов>, 1809), Лессинг (<Мысли о воспита-
нии рода человеческого>), Гердер (<Идеи
о философии истории человечества>,
1959), Кант (<Ideen zu einer allgemeinen
Geschichte in weitburgerlichen Absicht>,
1784), Фихте (<Die Gnindzuge des gegen-
wartigen Zeitalters>, 1800), Новалис (<Die
Christenheit oder Europa>, в <Fragmente>,
1802), Гегель (<Лекции по философии ис-
тории>, 1935), Маркс и Энгельс (<Мани-
фест Коммунистической партии>, 1848),
Буркхардт (<Weitgeschichtliche Betrach-
tung>, 1905), Дильтей (<Einleitung in die
Geisteswissenschaften>, 1928), Шпенглер
(<Закат Европы>, 1923), Теодор Лессинг
(<Geschichtsphilosophie als Sinngebung des
Sinniosen>, 1927; <Europa und Asien>,
1930).
\ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ - наука, в
частности в католич. теологии, - то же,
что и этика.
\ФИЛОСОФИЯ ПРАВА - философ-
ско-понятийное осмысление сущности пра-
ва, его возникновения, связи с др. явлени-
ями объективного духа, осмысления соиз-
меримости сформулированных и кодифи-
цированных правовых положений с
лежащими в их основе идеями и нравст-
венными целями. В частности, философия
права рассматривает право с логической,
гносеологической, психологической, соци-
ологической и этической точек зрения.
Различные по содержанию направления
философии права объясняются различия-
ми в мировоззрении, лежащем в их осно-
ве, и в том историческом состоянии права,
с которым связано его философское ос-
мысление. До настоящего времени важней-
шими направлениями философии права
были: естественное право, историческая
правовая школа (Савиньи), неокантиан-
ское направление (Р. Штаммлер).
\ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ - см.
Натурфилософия.
\ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ - фило-
софский анализ феномена религии, в част-
ности теория познания, логика и метафи-
зика религии. Истоки современной фило-
софии религии восходят ко времени воз-
никновения в 17 в. понятия естественной
религии.- Религией также была и возник-
шая тогда <естественная теология> (в про-
тивовес религии откровения). Для систе-
матического обоснования философии рели-
гии основополагающими являются следую-
щие работы: Кант. Религия в пределах
чистого разума, 1793 (М., 1908);
Schleiermacher. Reden uber die Religion,
1799; Гегель. Философия религии, 2 т.,
1831 (М" 1975-1977). Если тогда фило-
софия религии звучала в унисон с церков-
ным учением, то в 19 в., особенно со вре-
мени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала
критикой христианства (Ницше). В 20 в.
религия все чаще возвращается от вопроса
о значимости религии к вопросу о ее сущ-
ности, если не принимать во внимание
конфессиональную философию религии,
которая защищает всеобщезначимость сво-
их вероисповеданий.
\ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА - вос-
ходящее к Шеллингу понятие истории фи-
лософии, согласно которому различие
между материей и духом, телесным и ду-
шевным, субъектом и объектом, мышлени-
ем и бытием преодолено в абсолюте или в
абсолютном разуме, поэтому они могут
рассматриваться как два различных спосо-
ба проявления и рассмотрения единствен-
ной действительности и как тождественные
в основе своей. Философией тождества яв-
ляется философия Спинозы и философия
нем. идеализма, но, по существу, филосо-
фия тождества существует уже у Геракли-
та, который учил, что один и тот же логос
находится как в нашей душе, так и в мире
и поэтому человек в состоянии понять сво-
им рассудком (логосом) то, на что ему
указывают чувства.
\ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ (уче-
ние о ценностях, аксиология) -
выделившаяся после работ Лотце область
философии, проблемы которой сначала
рассматривались, с одной стороны, в логи-
ке, эстетике и особенно в этике, а с другой -
в психологии (особенно вопросы воления
и чувств). Только позднее складывается
вокруг проблемы ценности новая фило-
софская дисциплина (см. также Этика
ценностей).
\ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА, также фи-
лософия веры- название фило-
софского направления 18 в., видевшего ис-
точник истины не в (абстрактном) мышле-
нии, а в чувстве (вере) и приписывавшего
(субъективному) чувству ведущую роль
как в мышлении (мировоззрении), так и в
поступках (жизни); см. Чувство. Филосо-
фия чувства была внутренне связана с сен-
тиментальным настроением, характерным
для той эпохи, и ее лозунгом <Sturm und
Drang> (<Буря и натиск>). Осн. предста-
витель - Ф. Г. Якоби.
\ФИЛОСОФИЯ ЭКОНОМИКИ - рас-
смотрение экономики с философской точки
зрения, в особенности исследование ценно-
стей экономического фактора в связи с куль-
турой вообще, а также связей между всеоб-
щими мировоззренческими принципами и эко-
номическими теориями какой-либо эпохи.
\ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ -
философское направление, сложившееся
после второй мировой войны в Германии.
Осн. идеи и методологические установки
восходят к работам М. Шелера, Г. Плес-
нера, в которых на базе многообразных
способностей человека определяется спо-
соб постановки и решения касающихся его
философских проблем. Это течение вовле-
кает в сферу исследования все слои ду-
шевно-духовной жизни человека (эмоции,
инстинкты, влечения), занимается поиска-
ми антропологических оснований человече-
ской жизнедеятельности, культуры, нрав-
ственности, права, социальных институтов.
В богатство социальной жизни философ-
ская антропология включает широкий
спектр межличностных отношений, осно-
вывающихся на естественных симпатиях
людей, на актах признания <другого>, вза-
имоприобщения благодаря сопереживанию
или общности языка. Для представителей
этого направления определение человека
никогда не может быть завершенным, т. к.
незавершенным, открытым остается само
существование человека.
\ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ. - В
Древней Греции философскими школами
часто являлись внутренне прочно связан-
ные организации, продолжавшие сущест-
вовать на протяжении столетий, с благого-
вением относившиеся к осыпаемым поче-
стями родоначальникам школ (как было,
напр., в случае с Пифагором, Платоном,
Эпикуром) и их идеям. Подлинная цель
философских школ состояла соответствен-
но в гораздо большей степени в совмест-
ном изучении и философствовании, чем в
обучении. Глава школы (греч. scholarch
[os]) или какой-либо последователь (греч.
diadochos, diadoche) основателя школы
распоряжался имуществом и осуществлял
управление ею до конца своей жизни. (От-
носительно отдельных философских школ
в Греции см. Греческая философия.) В пе-
риод средневековья крупные монашеские
ордена (доминиканцев, францисканцев,
августинианцев) и некоторые известные
монастыри (напр., Мартина, Виктора,
Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же
время и философскими школами. В Новое
время уже нет никаких школ, которые
представляли бы собой особые институты;
т. о., под словом <школа> часто понимают
определенное философское направление,
обязанное своим названием определенным
университетам, напр. марбургская, вюрц-
бургская, кембриджская, шотл. школы,
Венский кружок.
\ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ - см.
Алхимия.
\ФИЛОСОФЫ-ПОПУЛЯРИЗАТОРЫ -
название группы писателей 18 в., которые
пытались сделать понятными и для неспе-
циалистов философские учения эпохи
Просвещения, в особенности философию
Вольфа. К философам-популяризаторам
прежде всего причисляются: Энгель, Фр.
Николаи, Томас Абт, Хр. Гарве, Карл
Фр. Покельс, М. Мендельсон, И. Г. Зуль-
цер. В последнее время популярной фило-
софией называют литературное разъясне-
ние философских тем, при котором недо-
статочное знание дела и предрассудки,
свойственные читателю, до такой степени
принимаются во внимание, что научная
ценность изложения значительно ухудша-
ется.
\ФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В на-
чале 19 в. появляются первые самостоя-
тельные направления фин. философии, ко-
торая с тех пор развилась во многих обла-
стях. Г. И. Гартман (1776-1809) исходил
из философии здравого человеческого
смысла (шотл. школа), естественной воли
и естественного чувства. Его ученик
К.Сёдерхольм (1789-1867) позднее стал
шеллингианцем. В течение почти целого
столетия определяющее влияние на фин.
философию оказывал Гегель в лице своих
последователей И, В. Снелмена, Т. Рейна
(1838-1919), который потом отошел от
Гегеля, как и противник идеализма выдаю-
щийся исследователь Фейербаха В. Болин
(1835-1924). За пределами страны фин.
философия была известна, в частности,
благодаря группе мыслителей, занимав-
шихся этнологически-социологическими
исследованиями; здесь можно назвать ис-
следователя, изучавшего проблему брака,
Э. Вестермарка (1862-1939), философа
истории А, Гротенфельта (1863-1928), эс-
тетика И. Хирна, морфолога-идеалиста
Г.Фридмана, психолога Р. Лагерборга, В
современной фин. философии важную
роль играет логический эмпиризм, пред-
ставленный Э.Кайло, У.Сорнио и Г.Г.Рай-
том.
\ФИРКАНДТ (Vierkandt) Альфред
(род. 4 июня 1867, Гамбург - ум. 24 апр.
1953, Берлин) - нем. этнолог и социолог,
профессор Берлинского ун-та (1921-
1935). Предметом рассмотрения его книги
<Gesellschaftslehre> являются последние
формы, силы и факты общественной жиз-
ни, не зависящие ни от каких историче-
ских изменений и обсловленные самой
сущностью общества. Сущностью же чело-
веческого общества является состояние
специфической внутренней связанности,
достигающей наивысшей своей интенсив-
ности в общности. Общность характеризу-
ется распространением, выходом Я за
пределы собственной личности. В издан-
ных одной книгой работах <Einfuhrung in
die Gesellschaftslehre> и <Familie, Volk
und Staat> (1936, под заглавием <Kleine
Gesellschaftslehre>) Фиркандт излагает
свое учение о группе, рассматривая значи-
тельные общности в процессе их жизни с
единой точки зрения. В 1931 он издал
<Handworterbuch der Soziologie>, для ко-
торого написал статьи <Группа>, <Соци-
альная психология>, <Общественный
строй у примитивных народов> и <Нравст-
венность>.
\ФИХТЕ (Fichte) Иммануил Герман
(Фихте-младший) (род. 18 июля 1796,
Йена - ум. 8 мая 1879, Штутгарт) -
нем. философ, сын Иоганна Готлиба Фих-
те, с 1843 по 1862 - профессор в Тюбин-
гене, издатель философских произв. свое-
го отца, один из основателей нем. фило-
софских журналов. Развивал свою фило-
софию в полемике с Гегелем, оспаривал
его панлогизм и пантеизм и, будучи те-
истом, разработал философию Канта и
своего отца в идеалистически-христианское
воззрение, близкое к оккультизму. Осн.
произв.: <Spekulative Theologie>, 1846;
<Theistische Weltansicht>, 1873; <Anthro-
pologie>, 1856; <Psychologie>, 2 Tie.,
1864-1873; <Der neuere Spiritualismus>,
1878; <System der Ethik>, 2 Bde., 1850-
1853.
\ФИХТЕ (Fichte) Иоганн Готлиб (род.
19 мая 1762, Раменау, Оберлаузитц - ум.
27 янв. 1814, Берлин) - великий нем.
философ. Исходил из кантовского этиче-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |