тетических ценностей, отрицание абсолют-
ной значимости их (см. Homo-mensura -
положение). В крайних случаях такой
субъективизм в теории приводит к солип-
сизму, а в этике - к эгоизму. Субъективи-
стами в теории были, в частности, софи-
сты и киренаики, в этике - гедонисты, а в
Новое время - особенно Штирнер.
\СУБЪЕКТИВНОСТЬ - все то, что
относится к субъекту (всему его психоло-
гическому состоянию) и более или менее
совпадает с его взглядами, интересами,
вкусами и т. д.; зависимость от субъекта
(противоположность - объективность).
У Гегеля и Кьёркегора бесконечная субъ-
ективность является признаком самостоя-
тельности духовной жизни; Кьёркегор рас-
сматривает субъективность как противопо-
ложность точке зрения, отдающей преиму-
щество всеобщему перед особенным.
\СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ - по Геге-
лю, дух, находящийся в непосредственной
связи с самим собой (в ощущении, чувст-
ве, мышлении, воле индивида); см. Дух,
Объективный дух, Абсолютный дух.
\СУГГЕСТИЯ (от лат. suggestio - вну-
шение) - психическое внушение, измене-
ние процессов мышления, чувствования и
реакций, большей частью не замечаемое
тем, кто подвергается внушению со сторо-
ны (чужая суггестия) или со стороны са-
мого себя (аутосуггестия, самовнушение).
Суггестия, осуществляемая внушающим в
присутствии внушаемого, называется гип-
нозом, при котором внушается или гипно-
тический сон, или состояние бодрствова-
ния. Суггестибельный - восп-
риимчивый к суггестии, легко поддающий-
ся влиянию. Суггестивный -
внушающий; напр., суггестивный (наводя-
щий) вопрос - вопрос, который незамет-
но внушает, подсказывает желаемый ответ,
наталкивает на него.
\СУДЕБНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - об-
ласть психологии, изучающая круг вопро-
сов, относящихся к нарушителям закона
(криминальная психология)
и свидетелям (психология свиде-
телей); отраслью судебной психологии,
которая еще мало разработана, является
судейская психология как
наука о характере судьи. Судебная психо-
логия исследует психологические условия
и причины (общие или частные) какого-
либо проступка или преступления с целью
помочь вынести справедливый приговор.
\СУДЬБА - предопределенность собы-
тий и поступков, совокупность всего суще-
го, которое влияет и не может не влиять
на бытие человека, народа и т. д. Греки
гипостазировали судьбу и персонифициро-
вали ее в виде Мойры, Тюхе, Ате, Адра-
стеи, Хеймармене, Ананке, Атропоса и т.
д. Эта высшая сила может мыслиться в
виде природы и ее закономерности или в
виде божества. Шопенгауэр говорит о ви-
димой преднамеренности в судьбе индиви-
да. Ницше проповедует любовь к судьбе
(amor fati). Современные трезвые мысли-
тели в своих теориях умаляют власть судь-
бы, не исключая ее, однако, из области пе-
реживаний. Поток реально происходящего
кажется человеку <роковым, ибо он чувст-
вует, что он сам, против его желаний и во-
ли, ни в чем не повинный, включен в этот
поток. И эта ощущаемая им включенность -
простое свидетельство реальности происхо-
дящего в нас самих, которое неотвратимо,
шаг за шагом, руководит нами в нашей
жизни> (Н. Гартман). Христианство заме-
няет понятие судьбы понятием божествен-
ного провидения. Шеллинг видит в исто-
рии откровение абсолюта, развертывающе-
гося в трех периодах: в течение первого
периода судьба властвует как совершенно
слепая сила; в течение второго периода аб-
солют обнаруживается в виде природы и
слепая сила природы становится истинным
законом природы; третий период - бытие,
в котором то, что прежде существовало
как судьба и природа, раскрывается в ка-
честве провидения. Сущность судьбы ха-
рактеризуется тем, что она является враж-
дебной, темной, угрожающей, уничтожаю-
щей (см. Апокалипсический, Демон). Бы-
вает, что мы говорим о <милостивой>
судьбе, освобождающей нас от своих уда-
ров, которые были предназначены нам.
Особенно тревожат эти проблемы филосо-
фию экзистенциализма. См. также Фак-
тичность, Заброшенность, Пограничная
ситуация, Ничто, Крушение, Ожидание
гибели.
\СУЕВЕРИЕ (ложная вера) - непол-
ноценная, превратная вера. Суеверие есть
вера в действие и восприятие сил, не объ-
яснимых законами природы, поскольку
эти силы не находят себе обоснования в
самом религиозном учении. Суеверие при-
нимает за реальность существование маги-
ческих таинственных сил, которые оказы-
вают благотворное или вредное влияние на
жизнь людей и домашних животных, а
также определяют известные явления при-
роды (погоду, рост, рождение, смерть). В
наши дни в суеверии сохранились пере-
житки старых народных верований, Про-
является суеверие в ношении амулетов, та-
туировке и т, п. Проявление суеверия, хо-
тя и может носить различный характер в
зависимости от врожденных способностей,
поведения, условий жизни и воспитания,
есть, однако, факт, который устанавлива-
ется как психологией, так и при изучении
преданий всех времен и народов.
\СУЖДЕНИЕ - в логике выраженное
в форме предложения высказывание, с по-
мощью которого связываются два понятия
(субъект и предикат; см, Предложение). В
суждении мысль выкристаллизовывается,
Суждение соотносит понятие с предметом
и вместе с тем с его предикатами с по-
мощью связки <есть>, которая всегда на-
правлена на абсолютную значимость ут-
верждаемого положения вещей. Ибо для
истинного суждения характерно, что нель-
зя допустить ничего противоречащего это-
му суждению и одновременно обладающе-
го значимостью. Если существуют условия
данного положения вещей, то благодаря
суждению эти условия сополагаются столь
же категорично, как и само положение ве-
щей. Внутренним, неотъемлемым качест-
вом всякого суждения является то, что оно
заключает в себе связь с содержанием всех
возможных субъектов познания, всех воз-
можных положений вещей и необходимых
условий. Эта совокупность всех возмож-
ных субъектов, положений дел и необхо-
димых условий управляется одним общим
законом - законом непротиворечия. Кант
в <Критике чистого разума> различает
следующие виды суждений: 1) по количе-
ству - общие, частные и единичные; 2) по
качеству - утвердительные, отрицатель-
ные, бесконечные; 3) по отношению - ка-
тегорические, гипотетические, раздели-
тельные; 4) по модальности - проблема-
тические, ассерторические, аподиктиче-
ские. Аналитическими, или
объясняющими, суждениями являются, по
Канту, суждения, предикат которых уже
заранее содержится в субъекте (<все тела
протяженны>); синтетическими, или рас-
ширяющимися, суждениями - суждения,
прибавляющие к понятию субъекта преди-
кат, который еще не подразумевается в
знании о субъекте (<все тела обладают ве-
сом>).
\СУЖДЕНИЕ СИНТЕТИЧЕСКОЕ -
по Канту, суждение, содержание предика-
та которого не заключено уже, как в ана-
литическом суждении, в содержании субъ-
екта, а расширяется только в результате
акта суждения. Кант различал синтетиче-
ские суждения a posteriori и a priori. По-
следние являются для него объективным
отправным пунктом для его критического
исследования познания. При этом он исхо-
дил из того, что такие синтетические суж-
дения возможны и даже имеются (Кант.
Пролегомены).
\СУЖДЕНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬ-
НОЕ - суждение, которое относится к су-
ществованию как таковому (см. Сущест-
вование). Оно имеет форму: <А есть> (а
именно: налично, сущее, существующее), в
отличие от суждения определенного бы-
тия, форма которого: <А есть P> (напр.,
<A есть зеленое>). Логистика различает
два вида экзистенциальных высказываний:
сингулярное экзистенциальное суждение
типа <существует нечто такое, как элемен-
тарное количество> и универсальное экзи-
стенциальное суждение типа <существует
нечто такое, как цвет>.
\СУЗО (Зойзе) (Seuse) Генрих (род.
ок. 1300, Юберлинген, Бодензее - ум. 25
февр. 1366, Ульм) - нем. мистик, доми-
никанец, ученик Мейстера Экхарта. В
своей мистике он придерживался более
крайних убеждений, чем Экхарт, учение
которого он защищал в своей <Книжице
истины>. Особенно широко распространи-
лась его <Книжица вечной мудрости>, со-
державшая проповеди и поучительные
произв., которые отличались поэтической
образностью. Он пытался защищаться от
обвинений в пантеизме, что ему удалось
сделать лишь с относительным успехом -
в проведении различия между божествен-
ным творением и божественным открове-
нием в творении. Автобиография, которая,
вероятно, была написана в соавторстве с
мистиком Эльсбет Штагель, издана под
названием <Жизнь>.
\СУКЦЕССИЯ (от лат. succesio - преем-
ственность) - последовательность; с у к -
цессивно - постепенно, мало-помалу.
\<СУМЕРКИ ИДОЛОВ, или Как фи-
лософствуют молотом> (GutzendSm-
merung) - название одного из произв.
Ницше, написанного в 1888.
\СУММИСТЫ - так назывались в
средние века писатели, которые в своих
трудах (т. н. <суммах>, от лат. summa -
<целое>) давали краткое, суммарное изло-
жение сути огромного теологического и
философского материала (Петр Ломбард-
ский, Фома Аквинский и др.).
\СУПЕРНАТУРАЛИЗМ (от лат. super -
сверху и naturalis - природный) - такое
направление мысли, которое допускает на-
личие сверхприродной и даже сверхразум-
ной действительности. Эта действитель-
ность должна познаваться или посредст-
вом особой функции духа (веры, предчув-
ствия, духовной интуиции, экстаза), или
при помощи превосходящего наше понима-
ние источника познания - откровения.
Противоположность - натурализм, а так-
же рационализм.
\СУППОЗИЦИЯ (лат. suppositio) -
предпосылка, предположение, допущение;
предположенное, допущенное. Суппози-
цией называется также отнесенность слова,
имеющего одно и то же значение, к обла-
стям, часто весьма различным, напр. отец -
творец ребенка, лицо, имеющее право на
воспитание ребенка и обязанное его содер-
жать. Многочисленные философские псев-
допроблемы имеют свое основание в суп-
позиции такого рода.
\СУРРОГАТ (от лат. surrogatus - по-
ставленный взамен) - заменитель, эрзац;
в переносном смысле употребляется для
обозначений неполноценных психических
качеств.
\СУЩЕЕ - многообразие, в котором
бытие является идентичным. <Сущее и
бытие различаются так же, как различают-
ся истинное и истина, действительное и
действительность, реальное и реальность.
Того, что истинно, очень много, но само
истинное бытие в этом многом одно и то
же... Действительное многообразно, но в
нем одна действительность, идентичный
модус бытия> (Н. Гартман). Сущее есть
то, что есть; оно не идентично данному,
т.к. охватывает также и неданнос.
\СУЩЕСТВОВАНИЕ - см. Экзистенция.
\СУЩНОСТИ СОЗЕРЦАНИЕ, созер-
цание идеи, значения- ду-
ховный акт, с помощью которого человек
постигает идею вещи, значение сущности
или непосредственно, или опосредованно
через восприятие соответствующей вещи.
Платон создал миф о душе, которая еще
до своего переселения в тело непосредст-
венно созерцала идеи. Непосредственное
постижение сущего проповедовали также
неоплатонизм, мистика, нем. идеализм
(см. также Интуиция). О созерцании
сущности как постижения логического зна-
чения, опосредованного восприятием, гово-
рят и сторонники современной предметной
логики, напр, Дриш. У Гуссерля созерца-
ние сущности является видением эйдоса',
см. Феноменология.
\СУЩНОСТЬ (также <чтотость> -
лат. quidditas) - то, что составляет суть
вещи, совокупность ее существенных
свойств, субстанциональное ядро самостоя-
тельно существующего сущего. Иногда это
ядро рассматривают как самостоятельное
сущее. В таком случае говорят о <сущно-
стях>, которые вступают в связь друг с
другом, действуют друг на друга и т, д.
\СФЕРА (от греч. sphaira - шар) -
область действия, предел распространения
чего-либо; чреда, обстановка. Гармония
с фе р, по Пифагору (Платону, Кеплеру
и др.), - гармонические неслышимые зву-
ки, производимые движущимися планета-
ми; сферический - шарообразный,
с выгнутой поверхностью. Сферой человека
является пространственно представляемая
область свободы и могущества личности.
\СФЕРА МЫШЛЕНИЯ - образное
выражение, означающее совокупность всех
возможностей мышления, которыми распо-
лагает человек, группа людей, народ. Сфе-
ра мышления охватывает микрокосмос,
вспоминаемое знание и представления по-
знающего и эмоционального мышления.
Внутри сферы мышления совершается ду-
ховный процесс поисков в запасе знания
или накопленного в сокровищнице памяти;
чисто пространственно переживаемое
блуждание духа между возможностями
представляемого или возможностями из-
мышляемого; отыскание представлений,
которые можно присоединить к тем, кото-
рые отыскиваются; припоминание прошло-
го. Всякое понятие, которым пользуется
человек или народ, по своему содержанию
и по своему объему находится в зависимо-
сти от того, что совершается в мышлении
и какое место в его сфере занимает данное
понятие. От того, какое место занимает по-
следнее в сфере мышления, зависит его
значение и то влияние, которое оно оказы-
вает на остальное содержание сферы мыш-
ления (например: <В центре его мышле-
ния находится забота о жене и ребенке>;
<Его мышление постоянно занято создани-
ем благополучия для жены и ребенка>).
Сфера мышления постоянно меняет объем
и содержание. В особых случаях, напр.
перед лицом смертельной опасности или в
чаду любовного опьянения, сфера мышле-
ния может совершенно исчезнуть, оставив
Я наедине с самим собой. Осн. структура
индивидуальной сферы мышления в ка-
кой-то мере остается постоянной. Это по-
стоянство составляет часть осознанности
тождества Я.
\СХЕМА (греч. schema - наружный
вид) - фигура; форма, набросок, обра-
зец, обобщенный образ. В философии
Канта схема - метод, необходимый для
того, чтобы сделать наглядным абстракт-
ное понятие при помощи замещающих его
наглядных представлений. В частности,
категориям, согласно Канту, необходима
трансцендентальная схема, которая являет-
ся посредником между категориями и чув-
ственностью. Она придает категориям их
<значение>, а созерцанию - его категори-
альную структуру. Канту, следовательно,
понадобилась трансцендентальная схема,
для того чтобы связать описываемое при
помощи понятий всеобщее с заключенным
в содержании понятия особенным. Поня-
тие <антиципированной схемы>, т. е. схе-
мы, одновременно динамической и систе-
матически упорядочивающей причины в
мышлении, было введено в психологию
мышления Кюльпе. Оно было заимствова-
но некоторыми логиками, напр. Дришем.
\СХОЛАСТИКА (от лат. schola - шко-
ла) - школьная наука, школьное движе-
ние в период западнохрист. средневековья
(в т. ч. в Византии), школьное направле-
ние развития науки, философии, теологии.
В кит., инд., ислам, философии также
имеет место нечто аналогичное схоластике.
Для схоластики христ. западного мира (6
и 9-15 вв.) характерно то, что наука и
философия основывались на христ. исти-
нах, изложенных в догмах. Однако было
высказано много мыслей, не согласующих-
ся с догмами христианства, особенно под
прикрытием учения о двойственной исти-
не. Этапы развития схоластики: 1) Ранняя
схоластика (9-12 вв.), стоявшая еще на
почве нерасчлененности, взаимопроникно-
вения науки, философии, теологии, харак-
теризуется оформлением схоластического
метода (см. Sic et поп) в связи с осмысле-
нием специфической ценности и специфи-
ческих результатов деятельности рассудка
и в связи со спором об универсалиях.
Главные представители схоластики: в Гер-
мании - Рабан Мавр, Ноткер Немецкий,
Гуго Сен-Викторский; в Англии - Алку-
ин, Иоанн Скот Эриугена, Аделард из
Бата; во Франции - Абеляр, Жильбер
Поретанский, Амальрик из Бена; в Ита-
лии - Пётр Дамиани, Ансельм Кентер-
берийский, Бонавентура. 2) Средняя схо-
ластика (13 в.) характеризуется оконча-
тельным отделением науки и философии
(особенно натурфилософии) от теологии, а
также внедрением в западное философское
мышление учения Аристотеля (см. Евро-
пейская философия), имевшегося, правда,
только в лат. переводе. Формируется фи-
лософия больших орденов, особенно фран-
цисканского и доминиканского, а также
системы Альберта Великого, Фомы Ак-
винского, Дунса Скота. Затем последовал
спор между сторонниками Августина, Ари-
стотеля и Аверроэса, спор между томиста-
ми и скотистами. Это было время великих
философско-теологических энциклопедий.
Др. главные представители схоластики: в
Германии - Витело, Дитрих Фрейберг-
ский, Ульрих Энгельберт; во Франции -
Винченцо Бовэ, Иоанн Жандунский; в Ан-
глии - Роджер Бэкон, Роберт Гроссе-
тест, Александр Гэльсский; в Италии -
Эгидий Римский. 3) Поздняя схоластика
(14 и 15 вв.) характеризуется рационалисти-
ческой систематизацией (благодаря кото-
рой схоластика получила отрицательный
смысл), дальнейшим формированием естест-
венно-научного и натурфилософского мыш-
ления, выработкой логики и метафизики ир-
рационалистического направления, наконец,
окончательным отмежеванием мистики от
церковной теологии, становившейся все бо-
лее нетерпимой. Когда в нач. 14 в. церковь
уже окончательно отдала предпочтение то-
мизму, схоластика с религиозной стороны
стала историей томизма. Главные представи-
тели поздней схоластики: в Германии -
Альберт Саксонский, Николай Кузанский;
во Франции - Жан Буридан, Николай
Орезмский, Пётр д'Альи; в Англии -
Уильям Оккам; в Италии - Данте. В пе-
риод Гуманизма, Возрождения, Реформа-
ции схоластика перестала быть единствен-
ной духовной формой западной науки и
философии. Неосхоластика защищает при-
мат христ. философии. Схоластичес-
кий- соответствующий методу схоласти-
ки; в отрицательном смысле - хитроумный,
чисто рассудочный, спекулятивный.
\СХОЛИИ (от лат. scholion - возника-
ющее из школы) - объяснения; примеча-
ния, в которых даются разъяснения.
\СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia - нау-
ка) - абсолютизация роли науки в систе-
ме культуры, в идейной жизни общества.
\СЧАСТЬЕ - состояние полного, вы-
сшего удовлетворения, абсолютного отсут-
ствия желаний, идеал, осуществить кото-
рый стремятся путем разумного и совмест-
ного действия (см. Эвдемонизм). <Высшее
из возможных в мире и являющееся конеч-
ной целью наших стремлений физическое
благо - это счастье, при объективном ус-
ловии согласия человека с законами нрав-
ственности - это достоинство быть счаст-
ливым> (Кант. Критика способности суж-
дения). В стихотворении Шиллера <Сча-
стье> мы читаем:
Мужа зову я великим, кто сам свой
творец и ваятель,
Доблестной силой своей парку сумел
одолеть,
Но не достичь ему счастья и то, что
хариты ревниво
Берегут от него, силой у них не отнять.
От недостойного ты храним суровою
волей,
Высшее благо богов вольно слетает
к тебе.
Еще в древнегреч. этике делали разли-
чие между эвтихией - благоприятствием
обстоятельств и благосклонностью судьбы -
и эвдемонией - способностью чувствовать
эту благосклонность, чувством счастья.
Эвтихия - ценность, основанная на отно-
шении вещей, а эвдемония - ценность
блага, относящаяся к внутреннему состоя-
нию. Обе ценности этического значения не
имеют. Чувство счастья зависит не от до-
стижения определенных благ, а от внут-
ренней способности человека быть счаст-
ливым. Но способность быть счастливым
относится к ценности личности, ибо спо-
собный быть счастливым благодаря своему
примеру повышает ценность жизни и го-
товность признавать и осуществлять этиче-
ские ценности как таковые.
\СЧИАККА (Sciacca) Микеле Федери-
ко (род. 12 июля 1908, Джарре, Катания) -
итал. философ, профессор теоретической
философии в Генуе. Осн. произв.: <II
Secolo XX>, 1947; <Filosofia e metafisica>,
1950; <La Filosofia oggi>, 1953; <L'Ora di
Christo>, 1954; <Alto ed Essere>, 1956.
\СЮНЬ-ЦЗЫ (род. ок. 313 - ум. ок.
238 до Р. Х.) - один из наиболее влия-
тельных кит. мыслителей, предпринявший
удачную попытку систематизировать уче-
ние Конфуция. В противоположность
Мэн-цзы учил, что человек зол от приро-
ды. Добрым же он может быть только бла-
годаря воздействию извне, влиянию таких
средств, как воспитание, практическая де-
ятельность.
\СЮРРЕАЛИЗМ (франц. surrealisme,
букв. - сверхреализм) - сложившееся
приблизительно в 1910 (особенно во
Франции) направление в духовной жизни,
испытавшее влияние нем. романтики, Бер-
гсона и в первую очередь Зигмунда Фрей-
да. Сюрреализм требует от интеллекта не-
контролируемого творчества, для того что-
бы иметь возможность постичь и изобра-
зить реальность, находящуюся за
кажущейся действительностью. Исходная
предпосылка сюрреализма: бессознатель-
ное, Оно, которое должно быть связано с
трансцендентно переживаемой действи-
тельностью (искомой реальностью) ввиду
сходства способа бытия обоих. Поэтому,
для того чтобы подойти к реальной дейст-
вительности, необходимо руководство ду-
ховно-художественным творчеством предо-
ставить бессознательному и подсознатель-
ному. На практике (в живописи, поэзии,
кино) сюрреализм считает источником ис-
кусства сферу подсознания (мечтания, гал-
люцинации, сновидения, ассоциации, вы-
зывающие возбуждение). Он дает интерес-
ный материал для философской антропо-
логии и глубинной психологии.
_Т
\ТАВТОЛОГИЯ (от греч. tauto legein -
говорить то же самое) - излишнее, не-
нужное, но иногда и необходимое повторе-
ние какого-нибудь выражения. Примером
ненужных тавтологий могут служить выра-
жения: <маленький паренек>, <достаточ-
ное основание>. Ненужными тавтологиями
являются и определения <то же через то
же> (см. Диаллель). Необходимой тавто-
логией является любое объяснение слова
(номинальное определение), напр.: <Вра-
щение есть движение вокруг оси>. Совре-
менная логика считает тавтологиями как
логические аксиомы, так и аналитические
суждения.
\ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ, эзотериче-
ское учение - учение, доступное толь-
ко посвященным, которые не имеют права
распространять его дальше. Тайными уче-
ниями считаются, напр., евр. каббала,
древнегреч. мистерии, гностические уче-
ния. В настоящее время тайными являются
учения масонов, теософов и антропософов.
\ТАКТИЛЬНЫЙ (от лат. tangere - ка-
саться) - относящийся к органам осяза-
ния.
\ТАЛАНТ (от греч. talanton, букв. -
весы, вес, взвешенное) - выдающиеся
способности, необычная одаренность в ка-
кой-либо области, присущая индивиду от
рождения или под влиянием упражнений
развивающаяся до высокой степени, обес-
печивающая человеку возможность наибо-
лее успешно выполнять ту или иную дея-
тельность. Часто противопоставляющийся
гению с его свободной творческой силой,
талант как дарование менее глубокое, но
зато часто более полезное оказывает в тот
или иной момент иногда более сильное
влияние на своих современников, чем ге-
ний.
\ТАЛМУД (древнеевр., букв. - изуче-
ние) - собрание религиозно-этических и
правовых положений иудаизма, сложив-
шихся в 4в.доР.Х.- 5 в. после Р. Х.
(см. Еврейская философия). Талму-
дист- истолкователь или последова-
тель Талмуда.
\ТАНАТОЛОГИЯ (от греч. thanatos -
смерть) - учение о смерти, ее причинах,
механизмах и признаках. Важным вопро-
сом танатологии является определение по-
нятия смерти и в особенности изучение
реакции умирающего человека, поскольку
предполагается, что благодаря этому уда-
стся разрешить проблему, как реагировать
на приближение смерти. Учение получило
развитие после публикаций нескольких по-
священных ему книг (напр., <Значение
смерти> под ред. Г. Фейфеля, <Психоло-
гия смерти> Р. Кастенбаума и Р. Айзен-
берг). В целом психологи согласны с тем,
что существуют две всеобъемлющие кон-
цепции смерти, помогающие понять одно-
временный процесс жизни и умирания.
Концепция <твоя смерть - это не моя
смерть> подчеркивает иррациональную ве-
ру в то, что хотя <твоя смерть> - непре-
ложная реальность, в <моем случае> мо-
жет иметь место исключение. Концепция
<частичные смерти против полного исчез-
новения> основана на мнении, согласно
которому, испытывая скорбь по умершим
друзьям и близким, человек максимально
приближается к пониманию <частичной
смерти>; этот опыт формирует отношение
человека к тяжким личным утратам и как
к кульминации - самой окончательной
потере, потере своей жизни.
В 1969 швейц. психиатр Элизабет
Кюблер-Росс описала пять стадий отноше-
ния к смертельной болезни: отрицание,
гнев, попытку торговаться, депрессию,
принятие. Хотя большинство специалистов
в области танатологии принимают это де-
ление, однако отмечают, что стадии не на-
ступают с предсказуемой регулярностью и
в определенном порядке. Более того, они
являются обычной реакцией на любую по-
терю, не только на смерть. Умирающий
человек редко следует четкой, ясно иден-
тифицируемой схеме реакций. У одних
людей стадия принятия наступает сначала,
сменяясь затем отрицанием; другие много-
кратно переходят от стадии отрицания к
стадии принятия.
К области танатологии также относятся
и проблемы отношения к смерти, поведе-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 94 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |