знавательное и психологическое направле-
ние, выводящее все познание из чувствен-
ных восприятий, изображающее все явле-
ния духовной жизни как более или менее
связанные комплексы ощущений, причи-
ной которых являются внутренние или
внешние раздражения. Сенсуалистами в
древности, в частности, были кирснаики и
эпикурейцы; в средние века сенсуализм
был мало распространен. В Новое время
Локк заложил основу сенсуализма своим
известным положением: нет ничего в ин-
теллекте, чего ранее не было бы в чувстве
(Nihil est In intellectu, quod поп prius
fuerti In sensu). Систематическое обоснова-
ние сенсуализм получил у франц. просве-
тителей, напр. у Кондильяка: чувственное
восприятие охватывает все духовные спо-
собности. Юм добавляет к <внешнему
опыту>, из которого исходили все прежние
представители сенсуализма, <внутренний
опыт>; все творческие силы души не более
чем способность связывать, переставлять и
увеличивать материю, данную при помощи
чувств и опыта. Противоположное поня-
тие - рационализм. Чрезвычайно близки
к сенсуализму эмпириокритицизм и пози-
тивизм.
\СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТЬ (от франц.
sentiment - чувство) - восприимчивость,
мечтательность. В своем произв. <Наивная
и сентиментальная поэзия> (<Ober naive
und sentimentalische Dichtung>, 1795)
Фридрих Шиллер писал, что наивная поэ-
зия всеми корнями уходит в действитель-
ность, а сентиментальная связывает дейст-
вительное состояние с идеями и применяет
идеи к действительности; наивная поэзия
является реалистичной, сентиментальная -
идеалистической, мечтательной.
\СЕРВАТУС ЛУПУС (Servatus Lupus)
из Феррьере (жил ок. 850) -
франц. философ, представитель ранней
схоластики; ученик Рабана Мавра, выдаю-
щийся гуманист своего времени, особенно
чтивший Цицерона. В теологии и филосо-
фии он занимался специально вопросом о
свободе воли и предопределении, а также
проблемой души, которые пытался разре-
шить с помощью рационализма.
\СЕЧЕНОВ Иван Михайлович (род.
1 авг. 1829, с. Теплый Стан Нижегород-
ской губ. - ум. 2 нояб, 1905, Москва) -
рус. естествоиспытатель, исследователь
проблем психологии и теории познания,
основоположник физиологической школы
и естественно-научного направления в пси-
хологии в России. Почетный член Петер-
бургской академии наук (с 1904). В работе
<Рефлексы головного мозга> (1863) разра-
ботал учение о мозговых механизмах со-
знания и воли; выдвинул, опираясь на от-
крытие <центрального торможения> -
тормозного влияния нервных центров на
поведение, - положение о том, что все ак-
ты сознательной и бессознательной психи-
ческой жизни по способу происхождения
являются рефлексами; утверждал принцип
саморегуляции и системной организации
нервно-психической деятельности; впервые
обозначил понятие об обратной связи как
необходимом регуляторе поведения. В тру-
де <Элементы мысли> (1878) Сеченов
предложил систему исследования сложных
форм познавательной активности (включая
философское мышление) исходя из эле-
ментарных ее форм. Учение Сеченова про-
двинуло вперед развитие физиологии и
психологии в России; воспринятое
И.Н.Павловым, В. М. Бехтеревым,
Л.С.Выготским и их учениками, оно стало
основой системного изучения жизнедея-
тельности организма и его психических
функций. Осн. труды Сеченова вошли в
<Избр. философские и психологические
произв.>. М., 1947.
\СИГЕР БРАБАНТСКИЙ (Siger de
Brabant) (ум. 1282, Орвието: убит при
папском дворе) - нидерл. схоласт, выда-
ющийся представитель шерроизма в Па-
рижском ун-те в 13 в., в котором он пре-
подавал с 1266. По велению епископа Па-
рижского Стефана Темпье он дважды
представал перед судом инквизиции, кото-
рый осудил его 10 дек. 1270 и 7 марта
1277. Прикрываясь учением о <двойствен-
ной истине>, Сигер Брабантский защищал
независимость философских учений от
церковных догм. Он отрицал свободу воли
на том основании, что человек и Бог суще-
ствуют с одинаковой необходимостью, вы-
ступал против утверждения о создании ми-
ра из ничего, наоборот, мир, как он пола-
гал, является вечным.
\СИГЕР ИЗ КУРТРЭ (Siger de
Courtrai) (ум. 1330) - франц. схоласт.
Вместе с Ламбертом (жил в сер. 13 в.) яв-
лялся главным представителем ранней
<logica moderna> во франц. философии,
причем его учение имело лингвистически-
философскую направленность. В своей
<Sophismata> (а также в <Impossibilia>,
что значит <невозможность>) он дал со-
брание логических задач по прикладной
логике, которое затем широко использова-
лось.
\СИГНАТИВНЫЙ (от лат, signum -
знак) - что-либо обозначенное или выра-
женное через знак. Сигнативным Лейбниц
называл определенный метод мышления,
оперирующий не самими предметами, а
знаками, их обозначающими. Примерами
подобного мышления могут служить абст-
рактное математическое мышление и логи-
стика, формальные операции которой ба-
зируются исключительно на знаковой сис-
теме. От сигнативного мышления отлича-
ется символьное мышление (см. Символ).
\СИГНИФИКА (от лат. signum - знак
и facere - образовывать), психолин-
гвистика- понимаемое в широком
смысле учение о средствах рассудка, т. е.
наука, которая изучает речевой акт как
психологическое действие, рассматривает
язык как действие; см. также Семантика.
\СИДОНСКИЙ Федор Федорович
(род. 1805 - ум. 1873) - рус. философ,
представитель теизма; профессор С.-Пе-
тербургской духовной академии, почетный
доктор философии С.-Петербургского ун-
та (с 1864). В определении философии
стремился оттенить историческое разнооб-
разие поставленных философией задач,
выделив три осн. философские проблемы:
бытие действительности, образование по-
знаний и законы деятельности. Объедине-
ние этих проблем происходит у Сидонско-
го в русле мировоззрения Канта: филосо-
фия есть <учебное решение вопроса о жиз-
ни Вселенной, выведенное из строгого
рассмотрения природы нашего ума и дове-
денное до определения законов, по каким
должна направляться человеческая дея-
тельность>. В то же время главной задачей
философии, по Сидонскому, остается объ-
яснение природы как известной совокупно-
сти явлений из действующих в ней сил и
из разлитой в ней жизни. В отличие от
всякого др. знания характерными чертами
философии для Сидонского служат ее
<выспренность> (трансцендентальность) и
<самостоятельность> (автономность). Са-
мостоятельность предполагает независи-
мость от авторитета, а трансценденталь-
ность - <отрешенность от предметного>.
Это приводит к тому, что философия об-
разует такое понятие об <образе бытия
всего сущего>, которое не довольствуется
тем, что дает видеть опыт, а проникает во
внутреннюю жизнь всего битного и откры-
вает <те представления, которые разреша-
ют загадку всякого бытия или проливают
свет на природу и законы наших познаний
и действий>. Органом философского по-
знания служит разум, стремящийся к вы-
спренности и требующий самостоятельно-
сти. Деятельность рассудка сводится к то-
му, что он разлагает понятия, сопоставля-
ет и находит между ними разницу и
сходства. В то время как чувство живет
конкретным, <рассудок все дробит; ему не-
легко перейти от самого есть к нет, от
действия к причине: ибо понятия сил суть
понятия соподчиненные>. Поэтому фило-
софия, пока она не освободится от оболь-
стительной основательности действий рас-
судка, не может подняться до мысли, что
она есть истина, не зависящая от подчине-
ния одной мысли другою. Главный вопрос
для решения у Сидонского - вопрос об
отношении философии и религии. Он до-
пускает, что философские изыскания и ис-
тины веры - две отличные, хотя и не от-
дельные области. Философия должна слу-
жить людям верующим. Разум и Открове-
ние не могут прийти в противоречие, раз
оба они - от Бога. Разум должен поэтому
содержать в себе по крайней мере предчув-
ствие того, что сообщает Откровение.
Развивая идею о философском методе,
Сидонский не удовлетворяется ни <вывод-
ным методом Фихте>, ни диалектическим
Гегеля, ни <построительным> Шеллинга,
ни <привносительным> Гербарта. Более
сочувственно он относится к методу крити-
ческому, Однако поскольку последний
требует систематической проверки наших
понятий и суждений, Сидонский понимает
эту работу как работу психологического
анализа и, следовательно, те основания, к
которым критика должна сводить эти по-
нятия, не могут быть понятиями эмпирии,
опыта. Сообразно этому он в дополнение к
обычным методам - аналитическому и
синтетическому - предлагает еще метод
<сличительный>, или сопоставительный.
При таком методе доказательства и метод
исследования понимается психологически,
когда берется за исходный пункт исследо-
вание данных опыта. Философия <может
принять точкой обзора абсолютное в
опыте - наше Я, в котором сосредоточи-
ваются ощущения происходящего вне и
внутри>, От опыта, т. о., исходит фило-
софское мышление, которое поднимается
до Разума и еще раз, по требованию мето-
да, нисходит к опыту для проверки уста-
навливаемых этим мышлением положений.
Осн. произв. - <Введение в науку фило-
софии> (1833), отмеченное Демидовской
премией. Кроме того, им написано издан-
ное после его смерти <Генетическое введе-
ние в богословие> (1877).
\СИЛА - в физическом смысле способ-
ность изменять форму материальных масс,
вызывать их движение, менять направле-
ние и скорость движения или приводить
тело в состояние покоя. <Живая> сила
(редко употребляемое теперь выражение),
или действующая сила, - сила в состоя-
нии действия, т, е., на физическом языке,
<работа>. <Упругостью>, или скрытой си-
лой, называется сила до тех пор, пока она
бездействует, - сила в собственном смыс-
ле. Представления о силе имеют свою ос-
нову и в психике, будучи связаны с пере-
живанием человеком внутренних напряже-
ний (<ощущение усилия>); ср. Энергия.
Силы, исходящие от масс, от магнит-
ных и электрически заряженных тел, так
же как от протонов и нейтронов, образую-
щих атомное ядро, новейшая физика
включает в силовые поля, которые теория
признает физической действительностью
наряду с силами; подчас реальность силы
вместе с реальностью материи исчезает за
реальностью полей; см. Поля теория. Уже
начиная с Аристотеля представление о си-
лах выходит за пределы физической обла-
сти - возникают понятия жизненной си-
лы, душевной силы, силы духа, сил исто-
рии. Все эти силы составляют динамиче-
скую картину мира (см. Динамизм).
\СИЛЛОГИЗМ (от греч. sollogismos -
подытоживание) - выведение, умозаклю-
чение от общего к частному. Силло-
гистика - учение об умозаключениях.
\СИЛЫ, ДЕЙСТВУЮЩИЕ НА РАС-
СТОЯНИИ - в психологии силы, дейст-
вующие в поле восприятия (см. Поле),
влияния, исходящие от возникающих об-
разов восприятия, которые могут переда-
ваться через все поле восприятия и изме-
нять свойства и характер влияния др. об-
разов восприятия (сильнее всего - смеж-
ных: силы соприкосновения). Изменения
происходят согласно закону хорошего геш-
тальта (см. Гештальт).
\СИЛЫ СОПРИКОСНОВЕНИЯ - в
психологии силы, действующие на рас-
стоянии.
\СИМБИОЗ (от греч. simbiosis - со-
жительство) - жизненная общность; дли-
тельное сожительство особей различных
видов, основанное на взаимном удовлетво-
рении жизненных интересов симбиотов,
обычно приносящее им взаимную пользу.
\СИМВОЛ (от греч. simbolon) - отли-
чительный знак; знак, образ, воплощаю-
щий какую-либо идею; видимое, реже слы-
шимое образование, которому определен-
ная группа людей придает особый смысл,
не связанный с сущностью этого образова-
ния. Смысл символа, который не может и
не должен быть понятным для людей, не
принадлежащих к этой группе, т. е. для
тех, кто не посвящен в значение символов
(каждый символ является по своему ха-
рактеру тайным или по крайней мере ус-
ловным знаком), - этот смысл является,
как правило, намеком на то, что находится
сверх или за чувственно воспринимаемой
внешностью образования (напр., крест -
символ христ. веры; определенные сигна-
лы рога означают начало или конец обла-
вы). Символы с более абстрактным смыс-
лом олицетворяют часто нечто такое, что
иным путем, помимо символов, не может
быть выражено: так, напр., гром и молния
понимаются как символ нуминоза, женщи-
на - как символ плодородия земли, тай-
ны жизни и мира (см. София), мужчина -
как символ решительности. Повседневная
жизнь человека наполнена символами, ко-
торые напоминают ему что-либо, воздейст-
вуют на него, разрешают и запрещают, по-
ражают и покоряют. Все можно считать
только символом, за которым скрыто еще
нечто другое. Учение о сущности и видах
символов называется символикой,
или наукой о символах; см. Логистика,
Пазиграфия, Шифр.
\СИМВОЛИКА ПОНЯТИЙ - обозна-
чение понятий и связей между понятиями
посредством знаков и символов. Это обоз-
начение принято прежде всего в математи-
ке и химии, в настоящее время оно начи-
нает развиваться в логике (логистике).
См. также Characteristica universalis, Па-
зиграфия.
\СИММЕТРИЯ (от греч. symmetria -
соразмерность) - равномерное, сходное
расположение, напр., частей геометриче-
ской фигуры, элементов формы какого-ни-
будь искусственного предмета; один из
важнейших принципов в эстетике.
\СИМОН ИЗ ТУРНЭ (Simon de
Tournai) (ум. в нач. 13 в.) - франц. фи-
лософ, представитель ранней схоластики,
один из наиболее значительных сумми-
стов. Руководствуясь правилами дискус-
сионного искусства средневековья, он со-
здал четкую форму для такого рода вопро-
сов, как <Quaestiones quodlibetales>
(<Вопросы о каких-либо вещах>).
\СИМПАТИЧЕСКАЯ НЕРВНАЯ СИС-
ТЕМА - отдел вегетативной нервной сис-
темы, регулирующий деятельность сердца,
легких, кишечника, половых желез и др.
органов, не зависящих (или зависящих в
весьма малой степени) от воли человека.
Раньше рассматривалась как место обита-
ния симпатии и любви. Парапсихология
рассматривает ее как носителя гипнотиче-
ских явлений.
\СИМПАТИЯ (от греч. sympatheia -
влечение) - сострадание; одинаковое на-
строение, восприятие, сочувствие; способ-
ность принимать близко к сердцу радости
и горе другого, способность чувствовать то
же самое; см. Вчувствование. Космиче-
ская симпатия - внутренняя, жизненная
связь всего, всех вещей и сил; употребля-
лась досократиками (в частности, Эмпе-
доклом), стоиками, Плотином, а под их
влиянием также и мистиками, романтика-
ми и такими натурфилософами, как Джор-
дано Бруно, Парацельс, Новалис и др.
Симпатия человека к человеку прояв-
ляется как инстинктивная, на первый
взгляд беспричинная склонность к друго-
му, как смутное чувство внутреннего род-
ства с др. человеком. Противоположность -
антипатия.
\СИМПЛИФИКАЦИЯ (от лат. simp-
lex - простой и facere - делать) - упро-
щение. Чаще всего симплификация - не-
допустимое упрощение в постановке про-
блемы, создаваемое тем, что (намеренно)
отбрасываются решающие, наиболее важ-
ные нюансы, а отдельные частные пробле-
мы объявляются <псевдовопросами>. Я.
Буркхардт в своих <Weitgeschichtlichen
Betrachtungen> (1905) говорит о <terribles
simplificateurs> (франц. - страшные уп-
ростители), для которых гуманность явля-
ется довольно растяжимой и необъятной
вещью; за нее-то и борются <поборники
гуманности>.
\СИМПТОМ (от греч. symploma - сов-
падение, признак) - примета чего-либо,
внешний признак какого-либо явления,
напр. телесных, душевных, социальных
изменений.
\СИНГУЛЯРИЗМ (от лат. singularis -
единственный) - философское направле-
ние, которое, в противоположность дуа-
лизму или плюрализму, выводит все осо-
бенности мира, все его многообразие из
единственного принципа (см. Монизм).
\СИНДИКАЛИЗМ (от греч. syndikos -
действующий сообща) - восходящее к
Прудону социально-революционное на-
правление, позднее представленное в наи-
более яркой форме Сорелем. Синдикализм
ставит своей задачей обобществление рабо-
чими средств производства путем непос-
редственных (насильственных) акций: все-
общей стачки, бойкота, саботажа - и пе-
редачи их в собственность производствен-
ным товариществам (синдикатам).
Капиталистическая система должна быть
уничтожена не через завоевание государст-
ва, а с помощью подкопа снизу. Попытки
осуществить синдикализм делались во
Франции и в Испании. Позднее от синди-
кализма отошел и сам Сорель.
\СИНЕРГИЯ (от греч. synergeia - со-
трудничество, содружество) - совместное
действие; взаимодействие различных по-
тенций или видов энергий в целостном
действии. В теологии - соучастие (по Лю-
теру, невозможное) человека в искупи-
тельных делах Божьих. В социологии -
совместный труд во всех областях челове-
ческой жизни как основа общности.
\СИНЕСТЕЗИЯ (греч.) - сопутствую-
щее, вторичное представление; факт воз-
никновения при раздражении какого-либо
органа чувств не только соответствующего
ему ощущения, но одновременно и ощуще-
ния, соответствующего др. органу чувств.
Так, при звуках трубы одновременно воз-
никает представление о красном цвете; см.
Фонизмы.
\СИНЕХОЛОГИЯ (от греч. synechein -
сцеплять) - по Гербарту, учение о про-
странстве, времени и материи как о чем-то
непрерывном и взаимосвязанном.
\СИНКАТЕГОРЕМА (греч.
synkategorema, чаще Synkategoreta) - вы-
ражение, имеющее смысл только в связи с
др. выражениями. Понятие <синкатегоре-
ма> часто встречается у средневековых
грамматиков, а в Новое время употребля-
лось Дж. Ст. Миллем, У. С. Джевонсом,
Э. Гуссерлем и др.
\СИНКРЕТИЗМ (от греч. synkretis-
mos - соединение) - сочетание разно-
родных воззрений, взглядов, при котором
игнорируется необходимость их внутренне-
го единства и непротиворечия друг другу.
Особенно широко использовался в позд-
нюю эпоху античности при смешении ре-
лигий. В 16 в. синкретистами на-
зывали философов, которые пытались за-
нимать промежуточное положение между
учениями Платона и Аристотеля.
\СИНОНИМ
(от греч. synonymos -
одноименный) -
равнозначный или близ-
кий по смыслу.
\СИНОПСИС (от греч. synopsis -
обозрение) - обзор, краткое обозрение.
Синоптический - изложенный с
одной и той же точки зрения, напр. три
первых Евангелия.
\СИНТАКТИКА (от греч. syntaxis -
построение в порядок) - см. Логистика.
\СИНТЕЗ (от греч. synthesis - соеди-
нение, сочетание) - метод научного ис-
следования, состоящий в соединении раз-
нообразных явлений, вещей, качеств, про-
тивоположностей или противоречивого
множества в единство, в котором противо-
речия и противоположность сглаживаются
или снимаются (см. Снимать). Противо-
положное понятие - анализ. Результатом
синтеза является совершенно новое обра-
зование, свойства которого есть не только
внешняя сумма свойств компонентов, но
также и результат их взаимопроникнове-
ния и взаимовлияния. Поэтому истинный
синтез не агрегат, а <созидательный син-
тез>. О синтезе в гегелевском, т. е. диа-
лектическом, понимании см. Гегель, Диа-
лектика. Кант осн. действием мышления
считал <синтез трансцендентальной аппер-
цепции>, при помощи которого результаты
эмпирического созерцания связываются в
единство познания.
\СИСТЕМА (от греч. systema - целое) -
объединение некоторого разнообразия в
единое и четко расчлененное целое, эле-
менты которого по отношению к целому и
др. частям занимают соответствующие им
места. Философская система является сое-
динением принципиальных и основопола-
гающих знаний в некоторую органическую
целостность, доктрину; см. Метод. В Но-
вое время, в частности благодаря феноме-
нологии Гуссерля, стали обращать внима-
ние на опасность т. н. <системосозидающе-
го мышления>, когда сначала пытаются
создать систему, а затем на ее основании
конструировать и имитировать действи-
тельность, вместо того чтобы познавать ее.
Этой опасности не избежали такие мысли-
тели, как Кант, Гегель. Справедливо заме-
чание о том, что довольно часто наиболее
ценным в философии великих создателей
систем является то, что не укладывается в
их системы.
\СИСТЕМА ОТНОШЕНИЙ - в пси-
хологии сфера психического, охватываю-
щая единичные образования чувственно
воспринимаемого, которые занимают в ней
определенное место, имеют свое направле-
ние и свою величину. Прочность и опреде-
ленность структур единичных восприятий
основываются на прочности и определен-
ности господствующей при данных обстоя-
тельствах системы отношений. Каждая та-
кая система имеет свою индивидуальную
структуру, которая может быть более или
менее плотной и устойчивой, но, несмотря
на это, она в конечном счете предметно
обусловлена, т. е. зависит от характера
входящих в систему и требующих от дан-
ной системы единичных образов (гештальт-
теория системы отношений), и единичные
восприятия находятся во взаимодействии
друг с другом (см. также Поле). О свойст-
вах системы связей и отношений говорят
часто в том случае, если речь идет о ка-
кой-либо определенной <точке зрения>,
<установке> или <ориентировке>. Свойст-
ва, состояния и отдельные функции, ха-
рактеризующие единичные восприятия,
имеют смысл только внутри системы отно-
шений, как, напр., <маленький>, <близ-
ко>, <наверху>, <поздно>. К раскрытию
системы отношений и ее изменений можно
прийти лишь косвенным путем, благодаря
изучению изменений единичных восприя-
тий внутри системы (невидимость систе-
мы); см. также Пространство.
\<СИСТЕМА ПРИРОДЫ> - название
книги Гольбаха, осн. систематического
произв. франц. материалистов 18 в.
\СИСТЕМАТИКА (от греч. sistemati-
kos - упорядоченный) - наука и искус-
ство систематизации. Систематичес-
кий - изложенный в форме определен-
ной системы, образующий определенную
систему.
\СИТУАЦИЯ (в этике) - придающие
индивиду ценность <одноактность и непов-
торимость всех жизненных положений, от-
крывающихся переживанию и деятельно-
сти. Разнообразие этих положений и со-
здает всю полноту человеческой жизни.
Чем более дифференцированным и инди-
видуализированным является чувство цен-
ности индивида, находящегося в опреде-
ленной ситуации, тем более интимным и
существенным является его соучастие во
множестве ее ценностей. Ситуации суть
поле деятельности человека и даже содер-
жательный базис всей его этической жизни
вообще. Их разнообразие и образует всю
полноту содержания его существования.
Многогранность интересов, перекрещиваю-
щихся в ситуациях, является ключом к его
чувству ценности. Каждая человеческая
ситуация есть часть этического бытия. Со-
вокупность ситуаций составляет содержа-
ние этической действительности> (N.
Hartmann. Ethik, 1935). <Вся инициатива
человека не только ситуационно определе-
на, но и ситуационно оформлена... Чело-
век должен действовать в ситуации, но как
именно, она ему не указывает, и в этом и
состоит его свобода... Ситуация есть при-
нуждение к решению, свобода же состоит
в самом решении> (N. Hartmann. Zur
Grundlegung der Ontologie, 1941); ср. По-
граничные ситуации, Среда, Самоопреде-
ление, Самосознание.
\<СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ> -
название того обстоятельства, что филосо-
фия, несмотря на свои тысячелетние уси-
лия, не открыла еще, кроме нескольких
логических аксиом, никаких положений,
признаваемых всеми философами в качест-
ве очевидных. В этом выражении заключе-
но отрицание сущности философии: <То,
что из непреложных оснований признается
каждым, становится тем самым научным
познанием и не является больше филосо-
фией, а относится к конкретным областям
знания> (К. Jaspers. Einfflrung in die
Philosophic, 1950). Кант, имея в виду иде-
ализм Беркли, называет <скандалом в фи-
лософии> то, что существует надобность в
доказательстве реальности вещей.
\СКВОРЦОВ Иван Михайлович (род.
1795 - ум. 1863) - рус. религиозный фи-
лософ, духовный писатель; протоиерей,
профессор Киевской духовной академии
(1819-1849), учитель С. С. Гогоцкого.
Скворцов не был явным сторонником ни
одной философской системы, хотя наибо-
лее сильное воздействие на него оказали
учения картезианской и особенно лейбни-
це-вольфианской философии. Тем не ме-
нее он осознавал необходимость сдвинуть-
ся с мертвой точки вольфианской филосо-
фии, чтобы закрепить уже установившую-
ся традицию т. н. <здравой философии>.
По Скворцову, мыслящий дух человече-
ский не есть существо безусловное, его
мышление не есть абсолютное и творче-
ское. Истина - данное, воспринимаемое и
познаваемое нами. Первоначальное отно-
шение духа к истине есть начальное отно-
шение восприятия, чувства. Непосредст-
венное чувство истинности есть вера в ши-
роком смысле. Здесь - первая форма по-
знания, основа всего умственного
развития. Следующая ступень - стремле-
ние <уразуметь> непосредственное содер-
жание веры, возвести веру в степень зна-
ния. Из этого стремления возникает наука
и философия. <Философ, отвергающий
всякую веру, и сам не заслуживает веры>.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |