стей. Ибо уравнение людей, неравных по
достоинствам, по способностям, по энер-
гии, по инициативе, по бережливости и т.
д., было и есть вопиющей несправедливо-
стью, концом совершенствования людей и
общества, смертью прогресса и свободы,
началом деспотизма и нищеты.
\СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА - на-
правление в педагогике, идеал воспитания
которого определяется социально-этиче-
скими мотивами, а осн. задачей является
воспитание из детей граждан.
\СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -
пограничная между социологией и психо-
логией область, исследующая переживания
и основанные на них способы поведения
индивида в социальных союзах, т. е. в со-
обществах, а также психологические ха-
рактеристики социальных групп. Задачей
социальной психологии является исследо-
вание осн. психических актов, появляю-
щихся в сообществе: побуждений, инстин-
ктов, форм коммуникации, внушения,
любви, дружбы, самоутверждения, воли к
власти и т. п. (см. Глубинная психология),
а также исследование вопроса о влиянии
окружающего мира на психику, о свойст-
вах психики различных социальных групп -
крестьян, рабочих и т.п. -и, наконец,
вопроса о модах, обычаях и направлении
их развития. Представители новой соци-
альной психологии, особенно в США, пы-
таются превратить ее в главную дисципли-
ну точной науки о человеческом обществе
и стремятся поэтому выработать дескрип-
тивно-экспериментальные методы, с по-
мощью которых можно было бы исследо-
вать социальные установки и поведение
(религиозные и политические верования,
моральные оценки и т. д.). Амер. социаль-
ная психология, весьма схожая с амер.
социологией, испытывает сильное влияние
эволюционизма и по своей сути является
универсалистской и прагматистской. Соци-
альные отношения рассматриваются как
определяющие человека связи, как консти-
туция и структура его сознания. Поэтому в
центре исследования стоят отношения лю-
дей (human relations), внимание к кото-
рым, а также их укрепление во всех обла-
стях (политике, воспитании, различных
видах попечения и т. д.) считаются перво-
степенной задачей социальной психологии.
Др. важными областями исследования яв-
ляются: примитивные культуры и их отно-
шение к психике ребенка (cultural
pattern), психическая жизнь и защита ее
от причинения вреда (mental hygiene),
группа как совокупность единства жизни и
опыта.
\СОЦИАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ - так на-
зывает Альфред Вебер демократический
капитализм, демократический социализм и
советский коммунизм; источник социаль-
ной религии - декларация прав человека
(1776), с ее религиозно-социальным содер-
жанием как выражением нового типа чело-
века. <Третий человек> (см. Функционер)
начиная с сер. 19 в. полемизировал с
вновь возникающей социальной структу-
рой, причем полностью разрушились конк-
ретные формы воплощения старых душев-
но-духовных (т. е. относящихся к духу и
душе) абсолютов и почти исчезла основан-
ная на религии форма существования че-
ловека. <Эта социальная религия в даль-
нейшем занимает место трансценденталь-
ной религии; являясь идеальной и одно-
временно имея социальную структуру, она
формирует в невиданных масштабах прак-
тически-динамические преобразующие си-
лы современного человеческого бытия. Ни
одна трансцендентальная религия, за иск-
лючением разве ислама, не обладает в на-
стоящее время такой силой, которая хотя
бы в незначительной мере была бы сравни-
ма с преобразующей силой социальной ре-
лигии> (A. Weber. Kulturgeschichte als
Kultursoziologie, 1950, S. 423).
\СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ -
философское исследование социальной
жизни. Социальная философия не рас-
сматривает конкретную действительность
общественной жизни, а устанавливает ее
нормы в качестве социального нормативно-
го учения.
\СОЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА - этика об-
щественной жизни, учение об этических
отношениях и обязанностях, обусловливае-
мых самой жизнью человека в обществе.
Противостоит индивидуальной этике, вы-
водящей осн. нравственные законы из при-
роды человека как нравственной личности;
см. Индивидуальность.
\СОЦИАЛЬНЫЙ (от лат. socialis -
общий, общественный) - название всего
межчеловеческого, т. е. всего того, что
связано с совместной жизнью людей, с
различными формами их общения, в пер-
вую очередь того, что относится к обще-
ству и общности, что имеет общественный
и общностный характер. Противополож-
ность - асоциальный. См. также Социа-
лизм.
\СОЦИОГРАММА - см. Социология.
\СОЦИОГРАФИЯ - графическое изо-
бражение форм совместной жизни людей
определенными во времени и в простран-
стве.
\СОЦИОЛОГИЗМ - стремление объ-
яснить все духовные и культурные факты
исключительно тем или иным состоянием
общества и превратить социологию в осно-
ву всех наук о духе и культуре.
\СОЦИОЛОГИЯ (от лат. societas -
общество и греч. logos - учение) - наука
о формах и изменениях совместной жизни
людей, а также животных и растений. Она
является наукой о социальном (см. Соци-
альный), будь то всеобщая, основополага-
ющая социальная наука или наука част-
ная; как система она охватывает социаль-
ные образования и социальные процессы.
Т. о., она исследует всю совокупность об-
щественных явлений, таких, как народ, со-
словие, племя, союзы мужчин и женщин,
род, семья, брак, различные виды обще-
ственных образований, их основы, формы,
развитие, их возникновение и исчезнове-
ние.
Социологическое мышление ведет свое
начало с естественного права, которое
первоначально являлось учением о госу-
дарстве, но уже в схоластике распростра-
нилось на всю общественную действитель-
ность. В 17 в. это мышление во все увели-
чивающейся степени объединяется с фило-
софией морали: люди размышляют о своей
жизни с тех пор, как они вообще научи-
лись думать (классическое учение о госу-
дарстве древних греков, мудрость древне-
кит. социальной этики), так что <полная
история социально-научного мышления
проходит в действительности через всю ис-
торию мышления> (Фрайер). Начало соц-
иологии как самостоятельной науки отно-
сится, однако, к 19 в., а ее родоначальни-
ком является Конт, в трех последних то-
мах шеститомного <Курса позитивной фи-
лософии> которого излагаются осн. поло-
жения этой науки. Конт ввел в употребле-
ние также и сам термин <социология>. Он
развил социологию как естественно-науч-
ную дисциплину на базе своей эмпириче-
ской философии, которую называл <пози-
тивистской>. В соответствии с этим соц-
иология является учением об обществен-
ной жизни человека, рассматриваемой как
совокупность взаимодействий индивидов
между собой.
Последователями Конта были такие
англ. философы, как Герберт Спенсер
(<The study of sociology>, 1873) и Джон
Стюарт Милль, а также франц., амер. и
итал. социологи. Главным последователем
Конта в Германии был Альберт Шеффель
(1831-1903). Значительное влияние на
нем, социологию оказали философия пра-
ва и философия истории Гегеля, из кото-
рой К. Маркс развил свой исторический
материализм.
В новейшей социологии различаются,
по Бюлову (в <Worterbuch der Soziologie>,
1955), следующие главные группы направ-
лений:
1)Математическое направле-
ние (прежде всего Парето), где математи-
ческие методы применяются для того, что-
бы сделать более наглядными обыденные
знания. 2) Физикалистское на-
правление (социальная физика, социаль-
ная механика, социальная энергетика). Ес-
ли уже Сен-Симон в области социологии
был механицистом, в 19 столетии это на-
правление получило развитие в лице Кон-
та, Спенсера и Дж. Ст. Милля. Энергети-
ческая трактовка Оствальдом социальных
процессов также привела к созданию осо-
бой школы. 3) Социально-биоло-
гическое направление, рассматрива-
ющее сообщество живых существ с точки
зрения его функционирования, как соци-
альное тело и действующий органологиче-
ский организм: наследственность, изменчи-
вость, отбор, приспособление, борьба за
существование являются осн. категориями
этого способа мышления, непосредственно
сближающего биологическое и социальное.
Если уже Платон, Аристотель, Фома Ак-
винский, Макиавелли, Альтузий, Боден и
др. пользовались сравнениями из области
органического мира, то Кант и многие
мыслители после него перенесли идеи ор-
ганизма на государство. Романтики Шел-
линг и Гегель имели обыкновение пользо-
ваться аналогиями с организмом. Конт,
Спенсер и др. являются представителями
этого направления. 4) Социально-ант-
ропологическое направление за-
нимается проблемами связи между расами
и социальными образованиями, особенно
вопросами наследования свойств внутри
социальных групп. Большое влияние име-
ли здесь Ж. Гобино и Ф, Гальтон
(<Hereditary genus>, 1869). 5) А нтро-
по географическо е, социо-
географическое и этнологи-
ческое направления берут свое начало
у Гиппократа и через греч. и рим. мысли-
телей доходят до Бодена, Монтескье, Гер-
дера, Гумбольдта, Бокля и др. Сюда же
относятся этнолого-народовед-
ческо е, а также направление психо-
логии народов, представленное в
работах Гумбольдта, Лацаруса, Штейн-
толя, Бастиана, Вундта, Леви-Брюля,
Л. Г. Моргана, Турнвальда и др. 6) И с-
т о рико-философско е, уни-
версально-историческое и
историческое направления рас-
сматривают человека как историческое су-
щество, а общественный феномен - как
явление культуры. В центре их внимания
находится социальный процесс в его исто-
рическом развертывании и оценка этого
процесса в рамках исторического рассмот-
рения. Представителями этих направлений
являются в первую очередь Кондорсе,
Сен-Симон, Конт, Пауль Барт, Оппенгей-
мер, а также Альфред Вебер, К. Мангейм,
Шелер, Трёльч и Фрейер. 7) Психоло-
гическое и социально-пси-
хологическое направления исхо-
дят из того, что вся социальная действи-
тельность психически обусловлена и поэто-
му может быть понята только изнутри, из
психического. Если у Конта и Спенсера
социология имеет сильный психологиче-
ский уклон, а теория подражания Тарда и
психология масс Лебона являются доказа-
тельством влияния франц. психологизма в
социологии, то амер. социология в лице
своих главных представителей ориентиру-
ется прежде всего на психологию; то же
относится к бихевиоризму, глубинной пси-
хологии, а также к таким исследователям,
как Мак-Дугалл, Фиркандт, Теннис, Зим-
мель, 8) Универсалистское на-
правление является антисубъективистским,
оно исходит из необходимости целостного
рассмотрения социального порядка или со-
циального расчленения и направлено на
универсум. Предшественником его являет-
ся Фома Аквинский, главный его предста-
витель О, Шпанн - последователь Адама
Мюллера, социал-философа романтики,
Социальная действительность рассматрива-
ется ими принципиально сверху, как рас-
члененный дух: общество - духовная сис-
тема. 9) Теория классов объясня-
ет процесс социальной дифференциации
снизу, при помощи факторов, действую-
щих в век индустриализма в экономике и в
производительных силах, с помощью инте-
ресов, определяемых этими факторами (см.
Материализм исторический). Теории
среднего сословия (класса)
подчеркивают, что столкновение социаль-
ных сил (богатые - бедные, имущие -
неимущие) угрожает уничтожением сред-
них слоев социальной лестницы и что, с
точки зрения общества в целом, все дело
заключается в том, чтобы сохранить сред-
ний класс, средний слой (В, Г. Риль и
др.). 10) Формальная, или чистая,
социология стремится, в противополож-
ность всем до сих пор названным направ-
лениям, иметь методически однозначно оп-
ределенный объект познания и исследо-
вать его в самостоятельной конкретной на-
уке с помощью осн. социологической
категории <формы>. Главным представите-
лем этой концепции является Г. Зиммель,
который на базе различения формы и со-
держания общества рассматривает фор-
мальную социологию как эмпирическую
дисциплину, как самостоятельный метод
научного исследования в смысле учения о
формах социальных связей с принципом
взаимодействия в центре. Близко к этому
направлению стоят Штаммлер, Фиркандт
и Л. фон Визе. В учении о связи Л. фон
Визе понятие взаимодействия, отягощен-
ное естественно-научным смыслом, заменя-
ется нейтральным понятием <взаимо-
связь>. 11)Феноменологичес-
к о е направление стремится к созерца-
нию сущности, к своего рода интуитивно-
му познанию и логизированию материала
созерцания в социальных явлениях. Оно
возникло из философии и особенно разра-
батывалось Гуссерлем, Шелером и Хайдег-
гером. Его фундаментом является <Фено-
менология духа> Гегеля, а его представи-
телями в социологии - в первую очередь
Шелер, Литт и Фиркандт. 12) Соци-
ал-экономическое направление
осн. предметом своего исследования делает
хозяйство (экономику) и общество в их
взаимообусловленности, а экономический
мир рассматривает в единстве с социаль-
ным. Направление разрабатывалось Мак-
сом Вебером, Зомбартом, Оппенгеймером.
Своим соч. <СЬег einige Kategorien der
verstehenden Soziologie> Макс Вебер откры-
вает новое направление, к которому близки
также Зомбарт и Хайдеггер. 13) Куль-
турно-философское и куль-
турно-социологическое на-
правления отводят (при различении наук о
природе и наук о культуре - Виндель-
банд, Риккерт) понятию <культура> осо-
бое место в социологии в рамках учения о
структурах исторического мира. Понятие
<культура> было перенесено Бэконом и
Гоббсом на воспитание, а Пуфендорфом -
на общество, Вико, Руссо, Монтескье,
Вольтер, Гамани, Гердер и Кант в значи-
тельной мере способствовали проникнове-
нию духовно-исторического понятия
<культура> в науку. Дильтей, Бурхард,
Ницше, Шпрангер, Демпфг Мангейм и
прежде всего Альфред Вебер превратили
затем философию культуры и социологию
культуры в науку, которая делится у Вебе-
ра на три сферы - общественный про-
цесс, процесс цивилизации и процесс куль-
туры. 14) Индуктивно-анали-
тическая концепция имеет дело,
прежде всего благодаря эмпирико-стати-
стическому методу, с материалом, получае-
мым из конкретного опыта. Особенно раз-
вита она в США. Ее девиз - практиче-
ская работа с конкретными объектами с
помощью заранее подготовленных для это-
го методов исследования (напр., тестов).
Графическое изображение полученных ре-
зультатов осуществляется с помощью соц-
иограмм и социографических условных
изображений. Осн. цель всего этого -
практическая применимость.
Специальными социологическими
дисциплинами являются: социология пра-
ва, социология культуры, социология ис-
кусства, социология литературы, социоло-
гия хозяйства и производства, социология
техники, социология труда, социология фи-
нансов, педагогическая социология, соц-
иология знания и т.д. Прикладная
социология - общее название всех попыток
практического применения результатов соц-
иологии и оценки их с социально-реформи-
стской и социально-политической точек зре-
ния.
\СОЦИОЛОГИЯ ЖИВОТНЫХ - ис-
следование совместной жизни животных,
ее форм и причин, способствующих этой
совместной жизни (мотивов, стремлений,
инстинктов), см. Зоопсихология.
\СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ - теория о
тесной бытийной связи знания. Исследует
социальные процессы, управляющие про-
цессом познания и влияющие на его струк-
туру и направление. Изучает также сущ-
ность духовных столкновений (напр., вза-
имного непонимания людьми, принадлежа-
щими к различным социальным слоям);
сущность и последствия такого удаления
от своего собственного социального слоя
для успешного понимания людей, принад-
лежащих к др. слоям; сущность связи зна-
ния с сословием и т. д.
\СОЦИОЛОГИЯ ОТНОШЕНИЙ -
см. Учение об отношениях.
\СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА - та область
социологии, которая, с одной стороны,
развивает прагматическую историю права,
этнологическую и сравнительную право-
вую науку, а с другой - использует всеоб-
щую программу эмпирической теории че-
ловеческого общества для исследования
правовой организации.
\СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ - по
Максу Веберу, исследование положения
религии в обществе. Социология религии
рассматривает религиозную форму соци-
альных отношений; религиозные социаль-
ные объединения (духовное сословие, цер-
ковь, секты, ордена), общественные функ-
ции этих объединений; объединение веру-
ющих в <общины>.
\СОЦИОМЕТРИЯ (от лат. societas -
общество и греч. metrio - измеряю) -
прикладная микросоциология, отрасль со-
циальной психологии, изучающая межлич-
ностные отношения индивидов (симпатии,
антипатии и пр.) и взаимоотношения в ма-
лых группах, уделяя преимущественное
внимание их количественному измерению.
Термин появился в 19 в. в связи с попыт-
ками применить математические методы к
изучению социальных явлений, Социомет-
рические iecTbi, ауто- и ретроспективная
социометрия позволяют описать положе-
ние индивида в группе так, как оно пред-
ставляется самому субъекту, сопоставить и
сравнить взгляды всех участников группы.
Групповые индексы показывают степень
связанности в группе, взаимность связей,
объем и интенсивность взаимодействий и
т. д, В США существует школа Морено в
микросоциологии, которая рассматривает
социометрию как средство достижения
максимальной общественной гармонии пу-
тем такой перегруппировки малых групп,
в результате которой устанавливается
единство желаний и чувств объединенных
в них людей.
\СПЕВСИПП (род. 395 - ум. 334 до
Р. Х.) - древнегреч. философ-платоник,
преемник Платона в руководстве Акаде-
мией (348/7-339/8 до Р. Х.), упадок
которой происходил уже при нем. Писал
трактаты и диалоги. Заменил платонов-
ские идеи числами, которые рассматривал
как самостоятельные субстанции, отделен-
ные от чувственных явлений, как первые
из существующих предметов, рождение ко-
торых понимал не буквально, а в качестве
мысленного образа. Разграничивая мир
чувственный и умопостигаемый, Спевсипп,
в отличие от Платона, признавал знание
на основе ощущений. В этике считал бла-
гом отсутствие зла. Написал 30 соч. Важ-
нейшие из них: <О пифагорейских чис-
лах>, <Об удовольствии>, <О филосо-
фии>; <О богах>, <О душе>, <О подо-
бном>. Их фрагменты содержатся в: Р.
Lang. De Speusippi Academici Scriptis,
1911.
\СПЕКУЛЯЦИЯ (от лат. speculari -
рассматривать издалека) - попытка иск-
лючительно мысленным путем получить
знание о вещах, лежащих по ту сторону
опыта. Следовательно, спекуляция пытает-
ся выйти за пределы как восприятия, так
и вообще <посюстороннего>, против чего
особенно возражал Кант: <Теоретическое
знание бывает спекулятивным, ес-
ли оно направлено на такой предмет или
такое понятие о предмете, к которым нель-
зя прийти ни в каком опыте> (<Критика
чистого разума>, 1915, с. 363). Подобные
мысли высказывал и Шиллер: <...филосо-
фия всегда смешна, когда, не сознаваясь в
своей зависимости от опыта, пытается сво-
ими средствами расширить знание и пред-
писывать мирозданию законы> (Гёте и
Шиллер. Переписка. М.-Л., 1937, с. 88;
письмо к Гёте от 16 окт. 1795). Спекуля-
тивными системами в кантовском понима-
нии этого слова являются, напр., системы
Пифагора, элеатов, Платона, неоплатони-
ков, Декарта, а также Лейбница и др. нем.
идеалистов. Гегель, наоборот, под спекуля-
тивным мышлением понимал развитое им
диалектическое мышление.
\СПЕНСЕР Герберт (род. 27 апр. 1820,
Дерби - ум. 8 дек. 1903, Брайтон) -
англ. философ, главный представитель
эволюционизма, получившего во второй
пол. 19 в. широкое распространение. Под
философией он понимал совершенно одно-
родное, целостное, основанное на конкрет-
ных науках знание, достигшее универсаль-
ной общности, т. е. высшей ступени позна-
ния закона, охватывающего весь мир. Со-
гласно Спенсеру, этот закон состоит в
развитии (эволюционизм). Развитие под-
чиняется закону сохранения силы и мате-
рии и является накоплением (интеграцией)
вещества при одновременном рассеивании
(диссипации) движения. При этом разви-
тие идет от относительно неопределенной,
несвязанной однородности (гомогенности)
к конкретной, связанной разнородности
(гетерогенности). Разрушение (дисолю-
ция) есть оборотная сторона <любого>
развития. Оно заключается в поглощении
(абсорбции) движения и сопровождающем
его распадении на составные части (дезин-
теграции) соответствующих образований.
Поскольку в универсуме господствуют ан-
тагонистические силы, то он должен вечно
следовать этому ритму развития и разру-
шения. Осн. произв.: <A system of
synthetic philosophy>, 10 vol., 1862-1896;
<Education>, 1861; <The study of
sociology>, 1873; <An autobiography>,
1910; на рус. яз. - <Сочинения>. СПБ,
1899-1900.
\СПЕЦИАЛИСТ - человек, получив-
ший глубокие знания или навыки в огра-
ниченной области. Случается, что специа-
лист теряет представление о жизни в це-
лом, а иногда даже и о том, являются ли
результаты его работы позитивными или
негативными; см. Функционер.
\СПЕЦИФИКАЦИЯ (от лат. species -
вид и facere - делать) - уточненная
классификация чего-нибудь; обособление,
расчленение на подотделы (подгруппы),
напр. рода на виды, вида на подвиды.
\СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ ОР-
ГАНОВ ЧУВСТВ - теория ранней психо-
логии, согласно которой один и тот же ор-
ган чувств независимо от природы раздра-
жителя всегда производит ощущения одно-
го и того же рода; см. Константность.
\СПЕЦИФИЧЕСКИЙ - относящийся
к виду; свойственный только данному
предмету, обособленный, отличительный.
\СПИНОЗА (Spinoza, d'Espinosa) Бене-
дикт, религиозное имя - Барух (род. 24
нояб. 1632, Амстердам - ум. 21 февр.
1677, Гаага) - нидерл. философ-пантеист.
Его предками были евреи - переселенцы
из Португалии. Сам он был изгнан из евр.
общины за <страшное ложное учение>.
При создании своего главного соч. <Эти-
ка> (1677) Спиноза последовательно при-
менял метод, созданный Декартом. Толь-
ко математический способ мышления ведет
к истине. Чем больше значит человеческий
дух, чем лучше познает он свои собствен-
ные силы и порядок природы, тем легче
может он руководить собой, устанавливать
для себя правила и воздерживаться от бес-
полезных вещей. Поскольку в природе не
может существовать ничего противореча-
щего ее законам, более того, все соверша-
ется по определенным законам, а все конк-
ретные действия природы совершаются по
определенным законам в нерасторжимой
связи, то из этого следует, что душа, пока
она верно понимает вещи, продолжает
производить эти действия объективно. Ду-
ша сама есть только часть всеобъемлющей
природы, субстанции, обнаруживающей
себя в двух атрибутах: протяженности и
мышлении, материи и духе; все вещи,
идеи суть модусы, способы бытия этой
единственной, вечной и бесконечной суб-
станции, вне которой нет никакого бытия
и Бога: <Deus sive natura> (<Бог или при-
рода>). Чем больше мы познаем отдель-
ные вещи, тем больше мы познаем Бога.
Чем больше и чем лучше мы познаем Бо-
га, тем больше мы любим его. Эта интел-
лектуальная любовь к Богу является час-
тью бесконечной любви, которой Бог лю-
бит себя самого. В таком познании и люб-
ви к Богу и состоит наше благо. Спиноза
является представителем строгого детерми-
низма. Люди считают себя свободными,
поскольку они не сознают своей обуслов-
ленности. Добро и зло суть характеристи-
ки связей, которые мы устанавливаем меж-
ду вещами. Sub specie aetemitatis не име-
ется никакого зла. Вначале учение Спино-
зы не нашло большого отклика, и лишь в
результате спора Ф. Г. Якоби с М. Мен-
дельсоном о спинозизме Лессинга, благо-
даря Гердеру и Гёте интерес к нему стал
всеобщим. Осн. работы (на рус. яз.):
<Политический трактат>, М,, 1910;
<Принципы философии Декарта>. Л.,
1926; <Переписка>. М., 1932; <Этика>, ч.
1-5. М.-Л., 1933; <Трактат об усовер-
шенствовании разума>. М.-Л., 1934;
<Избр. произв.>, т. 1-2. М., 1957.
\СПИНОЗИЗМ - учение Спинозы и
его дальнейшее философское развитие.
ВГермании спинозизм развивали особенно
в 18 в. Лессинг, Гердер, Гёте, Якоби,
Шлейермахер, причем символ веры спино-
зизма (<Бог-природа>) принял менее ра-
ционалистический вид, чем <Deus sive
natura> (<Бог или природа>) Спинозы.
Подобное же изменение в эмоционально-
волюнтаристском направлении претерпел
спинозизм у Фихте, Шеллинга, Шопенгау-
эра, Фехнера, В. Вундта и др. Как идей-
ное течение спинозизм играл весьма значи-
тельную роль во времена нем. романтики.
Лихтенберг высказал мысль, что если мир
будет еще существовать бесчисленное чис-
ло лет, то универсальной религией его ста-
нет рафинированный, <облагороженный>
спинозизм.
\СПИРИТУАЛИЗМ (от лат. spiritus -
дух) - философское направление, рас-
сматривающее дух в качестве первоосновы
действительности: действительность (абсо-
лют) духовна, а телесное - продукт или
способ проявления Бога, либо нечто совер-
шенно не существующее, или даже чистое
представление. Противоположность - ма-
териализм. Термин часто служит также
для обозначения идеализма.
\СПИРИТУАЛЬНОСТЬ - духовность.
Противоположность - материальность, те-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |