заимствует свои проблемы из естествозна-
ния, она пролагает ему путь и должна ло-
гически анализировать и объяснять прин-
ципы и понятия естественных наук. Вы-
ступал против Бредли, защищая взгляд,
согласно, которому отношения между веща-
ми принадлежат к их сущности, а субъект
и объект неразделимы. Мир состоит из
чувственных данных (sense data), логиче-
ски неразрывно связанных друг с другом,
Чувственные данные различных предметов
и есть <дух> наблюдателя; чувственные
данные предмета, наблюдаемого множест-
вом индивидов, - это реальность матерни,
которая, правда, недоказуема (см. Плюра-
лизм, Пробабилизм). Этическое представ-
ление о цели - жизнь, направляемая чув-
ственной любовью и исходящая из веры в
могущество разума. Осн. произв.:
<Principia mathematica> (с А. Н. Уайтхе-
дом, 3 vol., 1910-1913); <The Problems of
philosophy>, 1912 (рус. пер. <Проблемы
философии>. СПБ, 1914); <Our knowledge
of the external world>, 1914; <The analysis
of mind>, 1921; <The prospects of industrial
civilization>, 1923; <ABC of relativity>,
1925; <The analysis of matter>, 1927; <An
inquiry into meaning and truth>, 1940; <A
history of western philosophy>, 1946 (рус.
пер. <История западной философии>. М.,
1959); <Rower. A new social analysis>,
1946; <Human knowledge; its scope and
limits>, 1948 (рус. пер. <Человеческое по-
знание. Его сфера и границы>. М., 1957);
<Dictionary of mind, matter and morals>,
1952.
\РАССУДОК - психическая деятель-
ность, дающая материал для разума путем
образования понятий, суждений, путем
умозаключений (см. Интеллект). Рассу-
док является <мыслящей душой>, способ-
ностью мыслить предметы и их связи по-
средством понятий (Вундт). Он представ-
ляет собой способность образования поня-
тий, суждений и правил (Кант). Однако
рассудок может быть без понятий и поня-
тия бывают без рассудка.
\РАТЕНАУ (Rathenau) Вальтер (род.
29 сент. 1867, Берлин - ум. 24 июня
1922, Берлин: убит членами террористиче-
ской организации <Консул>) - герм. го-
сударственный деятель, политэконом и
философ; с февраля 1922 - имперский
министр иностранных дел; выступал за
компромисс, примирение интересов капи-
тализма и социализма, за взаимопонима-
ние между народами и гуманность. Всво-
ем главном философском произв. (<Zur
Mechanik des Geistes>, 1913) проповедовал
спиритуалистическую метафизику; под ме-
ханикой понимал <описание целого, его
частей и взаимосвязей>. Ратенау выступал
как иррационалист: дух, который не мыс-
лит (подобно интеллекту), но созерцает,
неспособен впадать в заблуждение; причем
душа есть инстинктивное улавливание при
помощи чувств существенного и прерога-
тив этических ценностей, которые, в про-
тивоположность интеллекту, стоят на
службе стремления к полезному и целесо-
образному. Социализм Ратенау отклонял
вследствие его интеллектуалистической
структуры. <Выдвигать цели - значит ве-
рить... Истинная вера вырастает из творче-
ской силы сердца и фантазии любви>,
Осн. произв, (кроме указанного): <Refle-
xionen>, 1908; <Zur Kritik der Zeit>, 1913;
<Von kommenden Dingen>, 1917;
<Wirtschaft, Staat und Gesellschaft>, 1925.
\РATKE (Radtke, Ratke, Ratichius)
Вольфганг (род. 18 окт. 1571, Вильстер,
Гольштейн - ум. 27 апр. 1635, Эрфурт) -
нем. педагог и философ. При имперских
выборах во Франкфурте в 1612 безуспеш-
но развивал перед сословиями империи и
князьями национально-педагогическую
программу; хотел через обучение единому
нем. языку выработать специфический для
немцев политический строй, а затем на ос-
нове этого обучения и с его помощью все-
лить в нем. народ религиозное единоду-
шие. Ратке создал проект всеобъемлющей
экономической системы; решающим факто-
ром считал обучение князей и учителей.
\РАУ (Rauh) Фредерик (род. 31 марта
1861, Мартен ле Вину, Изер - ум. 20
февр. 1909, Париж) - франц. философ.
Примыкая в первоначальном трансценден-
тальном обосновании этики к Канту, пы-
тался сделать ее точной дисциплиной,
пользующейся экспериментальными мето-
дами. Осн. произв.: <L'experience morale>,
1902; <Etudes de morale>, 1911.
\РАЦИОНАЛИЗИРОВАНИЕ (от лат.
ratio - разум) - разумное формирование
в соответствии с научными принципами;
распределение всего имеющегося в распо-
ряжении в соответствии с разумными ра-
ционами. Рационализирование во всех об-
ластях человеческой деятельности являет-
ся постоянным стремлением, однако ирра-
циональность человеческой жизни
постоянно служит ему препятствием.
\РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. rationalis -
разумный, ratio - разум) - точка зре-
ния рассудка, соответственно - разума;
совокупность философских направлений,
делающих центральным пунктом анализа
разум, мышление, рассудок - с субъек-
тивной стороны, а разумность, логический
порядок вещей - с объективной. После
наметок объективистского рационализма в
Древнем мире в 17 и 18 вв. подвергается
систематизации субъективистский рацио-
нализм, собственно рационализм. Это де-
лают Декарт, Спиноза, Лейбниц и Вольф;
против них выступали эмпиристы Локк,
Юм, Кондильяк. Кант устраняет противо-
положность эмпиризма и рационализма в
высшем синтезе своего критицизма; Фих-
те, Шеллинг, Гегель частично возвраща-
ются к объективистскому рационализму,
скорее даже панлогизму. Целиком рацио-
налистичными являются исторический ма-
териализм, позитивизм, прагматизм и те
направления современной философии, ко-
торые зависят от философии рационализ-
ма и находятся под его влиянием: марк-
сизм, неовитализм, логицизм, неореализм.
Рационализм - метод мышления эпохи
Просвещения, разделяющий оптимизм
этого мышления, ибо он верит в неогра-
ниченную силу человеческого познания,
которое в той или иной степени духовно
властвует над всем существующим. Для
рационализма есть только еще не разре-
шенные, но не принципиально неразреши-
мые проблемы. В эпоху рационализма
возникло новое понятие науки, которое
отождествлялось с математикой и естест-
венными науками вообще. <Научным> с
этого времени называют то, что может
быть представлено, изображено с по-
мощью математического и естественнона-
учного языка. Позднее возникает понятие
<науки, свободной от ценностей>, означа-
ющее, что наука заботится не о том, цен-
ны ли с этической точки зрения и приоб-
рели ли достоинство ценности предметы,
а также результаты ее исследований, за-
ключают ли они в себе святое или несвя-
тое. Рационализм предоставляет разуму
право на неограниченное господство; про-
тив разума нельзя уже апеллировать ни к
какой высшей инстанции. Для метафизи-
ки в системе рационализма нет места. По-
этому в эпоху господства разума история
философии фиксирует упадок метафизи-
ки. Противники рационализма - роман-
тизм, иррационализм (Шопенгауэр, Кьёр-
кегор,- Мэн де Биран, Ницше) и филосо-
фия жизни (Бергсон, Дильтей), но часто
они сами невольно попадают в плен к ра-
ционализму. Под религиозным рациона-
лизмом понимают апогей теологии Про-
свещения 18 в., в которой традиционное
учение об откровении полностью интерп-
ретируется с позиций истин разума.
\РАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -
термин, введенный Христианом Вольфом,
для обозначения науки о душе, оперирую-
щей, в отличие от эмпирической психоло-
гии, понятиями чисто душевных процессов
и взаимосвязей. У Канта в <Критике раци-
онального разума> рациональная психоло-
гия наряду с онтологией, рациональной
физикой и рациональной теологией высту-
пает как один из четырех осн. разделов
метафизики.
\РАЦИОНАЛЬНЫЙ (лат.) - 1) ра-
зумный, отправляющийся от разума, осу-
ществляющийся благодаря разуму. Проти-
воположность - иррациональный (см.
Иррациональное)', 2) соответствующий ра-
зуму, целесообразный, практический,
вполне осмысленный.
\РЕАГИРОВАНИЕ (от лат. reagere -
противодействовать) - в психологии, в
частности в психоанализе, разрядка ду-
шевного напряжения в противоположность
его умиротворению в самом себе. Так,
напр., недовольство по службе может най-
ти разрядку в дурном обращении с женой
и ребенком, деловые неприятности - в
чрезмерном употреблении алкоголя, неу-
довлетворенное чувство любви - в твор-
ческой деятельности.
\РЕАКЦИЯ (от позднелат. rе - против
и actio - действие) - ответное действие,
противодействие; действие раздражения;
необходимая составная часть всякого взаи-
модействия - в этом смысле употребляет-
ся особенно в химии и физиологии. В фи-
зиологии под временем реакции подразу-
мевают промежуток времени между дейст-
вием раздражителя и следующей за ним
реакцией. В биологии нормой реакции на-
зывают способ ответа организма на опреде-
ленное раздражение. В политической и
культурной жизни с 1830 под реакцией по-
нимают стремление препятствовать новым
порядкам, а если они уже возникли -
противодействовать им, чтобы снова заме-
нить их старыми.
\РЕАЛИЗАЦИЯ (от позднелат. realis -
вещественный, действительный) - пере-
ход от полагания реального, т. е. от пред-
положения о том, что предмет, существу-
ющий вне мышления, предмет в себе,
противостоит или может противостоять
нам, к собственному познанию реального
(см. Реальность), т. е. к познанию того,
что оно существует в себе, без противопо-
ставления акту познания (см. Бытие-в-се-
бе). Реализация, т. е. установление того,
что предположение мышления о реально-
сти относится к предмету (установление
реальности), может быть проверено опыт-
ным путем или при помощи мышления.
Реализовать нечто - значит осознать ре-
альность факта.
Т. н. наивный реализм полагает, что этот
мир вещей точно или приблизительно та-
ков, каким мы его воспринимаем. В этом
смысле В. Вундт называет реализмом
именно то мировоззрение, которое пытает-
ся оправдать различные (материальные и
идеальные) составные части, на которые,
как оказывается, мир расчленяется уже
для донаучного мышления и которое пыта-
ется сохранить значение, соответствующее
влиянию каждой из этих частей на дейст-
вительность. Трансцендентальный реализм
кантианского толка объявляет наш про-
странственный и временной мир явлений
действительностью, существующей незави-
симо от нашей чувственности. Сторонники
критического реализма (А. Риль, О.
Кюльпе, Ф. Брентано, А. Мейнонг) при-
держиваются того взгляда, что наше мыш-
ление обладает познавательными средства-
ми, настолько способными к приспособле-
нию, что постепенно мы можем достигать
все более глубокого, более совершенного и
правильного познания реального. Католич.
философия, т. е. неосхоластика, под реа-
лизмом понимает утверждение о реально-
сти всеобщих понятий (см. Спор об уни-
версалиях)', противоположность - номи-
нализм. Современная философия по пре-
имуществу реалистична. Важнейшие
направления современного реализма: исто-
рический материализм, неореализм, неото-
мизм и новая онтология, содержанием ко-
торой является метафизический реализм.
В центре анализа стоит вопрос о том, ка-
ким образом нам дана реальность и до ка-
ких пределов она может быть познана.
Важнейший вклад в современный реализм
вносят феноменология и экзистенциализм.
\РЕАЛИЗМ (от. позднелат. realis - ве-
щественный, действительный) - точка
зрения реальности. Реализм утверждает
наличное бытие действительности, лежа-
щей вне сознания. Эта действительность
может пониматься как материальная
(напр., у Левкиппа, Лукреция, Геккеля и
в современном естествознании) или как
идеальная (Аристотель, католич. теология
и современная диалектическая протестант.
теология). Теоретико-познавательный реа-
лизм, в противоположность идеализму, оз-
начает принятие мира вещей, существую-
щего независимо от познающего субъекта.
\РЕАЛИЗМ ЭМПИРИЧЕСКИЙ - ха-
рактерное для философии Канта пред-
ставление о пространстве и времени как
эмпирических формах организации вещей,
во многом схожее с идеями трансценден-
тального идеализма, рассматривающего их
лишь как формы чувственного сознания,
но отличное от воззрений трансценден-
тального реализма, трактующего простран-
ство и время как <вещи в себе>, не подда-
ющиеся чувственному восприятию. Совре-
менная философия трактует эмпирический
реализм преимущественно как <наивный
реализм>.
\РЕАЛИСТ - в философии последова-
тель реализма. В широком же смысле реа-
лист - деловой человек, который прини-
мает вещи такими, каковы они есть, в про-
тивоположность идеалисту, который видит
свои желания, идеи и идеалы в сияющем
ореоле. Различие между реалистами и иде-
алистами, специально на материале поэ-
зии, рассматривает Шиллер в классиче-
ской статье <Наивная и сентиментальная
поэзия>, в которой он объясняет различие
между жизненными установками идеалиста
и реалиста различием между сентимен-
тальным и наивным сознательным поведе-
нием.
\РЕАЛЬНАЯ ОСНОВА - в противо-
вес познавательной основе, основа реаль-
ного наличного бытия вещи.
\РЕАЛЬНОСТИ УСТАНОВЛЕНИЕ -
см. Реализация.
\РЕАЛЬНОСТЬ (от позднелат. realis -
вещественный, действительный) - веще-
ственность, онтологическое бытие-в-себе,
т. е. в-себе-бытие, абстрагированное от его
рефлектированности, выводимой из позна-
вательной связи (см. Онтология). В отли-
чие от действительности в реальности мож-
но различить возможность и необходи-
мость, в то время как в действительности
они совпадают.
Реальность (благодаря средству реали-
зации) приписывается всему тому, что мо-
жет возникнуть и возникло во времени
(см. Необходимость), что существует и
является преходящим. Реальность принад-
лежит последним вещам, которые не нуж-
даются в доказательстве. Проблема скорее
заключается в том, каким образом дана
нам реальность, как мы понимаем ее. Про-
блема эта может быть рассмотрена с раз-
личных сторон.
1) Познание направляется на сущее-в-
себе, которое, чтобы быть познанным, дол-
жно вступить в сознание, но как часть со-
знания должно сохранить известную само-
стоятельность по отношению к познава-
тельному акту. Сущее-в-себе, выступающее
как преднаходимое, имеет характер <до-
стоверной видимости> (см. Видимость), и,
кроме того, оно обладает еще большей зна-
чительностью в качестве акта сознания,
который находит сущее-в-себе. Поэтому
познание не является просто одним из ак-
тов сознания; оно является <трансцендент-
ным>, <перешагивающим> др. содержания
сознания актом, который сообщает суще-
му-в-себе особый смысл, отличающий его
от др. содержаний сознания. Трансценден-
тный акт отличается от др. актов (напр.,
от мыслительного акта) также и тем, что
он представляет собой схватывающий акт.
Человек знает, что предмет, на который
направлено его сознание (см. Интенция),
является не собственно преднаходимым, а
онтологически сущим-в-себс, которое про-
является в преднаходимом. Это знание
трансцендирует сферу психического, мик-
рокосмического, и ведет в макрокосмос,
физическую действительность (см. Психо-
физический уровень). Одновременно это
знание есть осн. феномен естественного ре-
ализма.
2) Наряду с (рациональным) трансцен-
дентным познавательным актом существу-
ют эмоционально-трансцендентные акты,
среди которых наиболее важны для про-
блемы реализма эмоционально-рецептив-
ные: опыт, переживание, страдание, терпе-
ние, которые объединяются как <происше-
ствия>, как затронутость чем-либо, а имен-
но реальностью происшедшего и
жесткостью реальности вообще (напр., в
том случае, когда получают болезненный
удар или толчок). В этом смысле я <знаю>
последствия моего действия, настроение
моих ближних и т. д., переживаю успех
или неудачу. В каждом эмоционально-ре-
цептивном акте содержится <необходи-
мость перенести что-либо> (см. Фактич-
ность). Из противодействия, которое ре-
альность оказывает желаниям и действи-
ям, вытекает также примитивное знание о
реальности, которое становится сознатель-
нее только в результате восприятия реаль-
ных предметов и их свойств. Осязание еще
раньше всех др. чувств опосредует уверен-
ность в реальности, ее достоверность (см.
Труд). Эмоционально-перспективные акты
(ожидание, предчувствие, готовность, под-
готовленность к чему-либо) также свиде-
тельствуют о реальности, т. к. они являют-
ся заглядыванием в надвигающееся, в
<грядущее> (см. Ситуация), которое, как
мы знаем, ограничит свободу наших дейст-
вий.
Ожидание может обманывать, но толь-
ко в частностях, а не в основном, по-
скольку грядущее - это будущее, неотв-
ратимо надвигающееся на нас, Эмоцио-
нально-проспективные акты содержат ре-
альную самоустановку по отношению к
суровости надвигающейся реальности, с
которой человек должен каким-либо обра-
зом справиться.
Наконец, имеются эмоционально-спон-
танные акты (влечение, желание, деятель-
ность, действие). В принципе они тоже яв-
ляются проспективными, т. к. направлены
на возможность вмешательства в ход собы-
тий, следовательно, на изменение грядуще-
го путем влияния на него. Они непременно
порождают уверенность как в реальности
грядущего, так и в реальности последствий
этих актов. Действие может быть направ-
лено также и на лица. <Затрагивание>
личности моими действиями может иметь
своим следствием обратное <затрагивание>
меня самого, на основании чего можно су-
дить о гораздо большем значении реально-
сти личности по сравнению с реальностью
вещей.
Все эти акты неразрывно связаны. В
человеческой повседневной жизни они ис-
чезают в одной структуре актов, которая
может быть охарактеризована как свойство
целостности бытия. Центром этой структу-
ры является реальная данность; реальная
определенность постоянно руководит чело-
веческим существованием.
\РЕАЛЬНЫЙ (от позднелат. realis -
вещественный, действительный) - дейст-
вительный, объективный, существующий
не только в мысли. Реальное бы -
т и е -см. Бытие. Противоположность -
идеальное, фантастическое, воображаемое,
ирреальное; см. Интеллигибельный.
\РЕВОЛЮЦИЯ (от позднелат.
revolutio - поворот, переворот) - 1) пе-
реворот в области мировоззрения, науки,
искусства, моды; 2) внезапное, насильст-
венное изменение существующего обще-
ственно-политического строя - в противо-
положность эволюции, постепенному изме-
нению.
\РЕГРЕСС (от лат. regressus - обрат-
ное движение) - движение назад;
regressus in infinitum - движение назад (в
прослеживании причин или условий), в
бесконечное, т. е. не имеющее завершения.
Регрессивный - идущий назад
(от обусловленного к условию, от дейст-
вия к причине).
\РЕГУЛЯТИВНЫЙ (от лат. regula -
правило) - у Канта принцип разума, ко-
торый регулирует только созерцание,
мышление и направляет к познанию. Но
он не может рассматриваться как объек-
тивно существующий, не является консти-
тутивным. Конститутивными, согласно
Канту, являются категории; регулятивен,
напр., принцип целесообразности.
\РЕДУКЦИЯ (от лат. reductio - ото-
двигать назад, возвращать) - термин,
обозначающий действия или процессы,
приводящие к упрощению структуры како-
го-либо объекта, методологический прием
сведения данных к исходным началам. Од-
но из понятий феноменологии. См. Эйдос.
\РЕДУКЦИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ-
НО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ - ме-
тод трансцендентальной феноменологии
Гуссерля. Его смысл состоит в исключении
из сферы предметного рассмотрения всего
эмпирического, внешнего по отношению к
чистому сознанию. Утверждения, связан-
ные с внешним восприятием, оставляются
вне применения (подлежат феноменологи-
ческой эпохе). В результате завершения
трансцендентально-фсноменологической ре-
дукции остаются лишь имманентные акты
чистого сознания, которое и выступает
предметом феноменологии. При этом в
сферу исследования возвращается все то,
что было включено в нее ранее, но уже в
своей <чистой сущности>.
\РЕЗИГНАЦИЯ (от лат.) - отречение,
покорность неотвратимому; может основы-
ваться или на познании и чувствовании
Высшей силы, или на болезненности и бес-
силии; см. Квиетизм.
\РЕЗОНАНС (от лат. resonare - по-
вторять) - колебания одного из колеблю-
щихся тел, <настроенных> на определен-
ное число колебаний (все тела более или
менее способны производить их), которые
взаимодействуют с колебаниями, произво-
димыми др. телом, колеблющимся с той
же или подобной частотой (напр., наложе-
ние колебаний звучащих струн, приводи-
мых в движение смычком, на колебания
деки скрипки, благодаря чему звучание
инструмента усиливается и становится
<полнее>). В переносном смысле говорят о
резонансе двух душ в сочувствии, состра-
дании, в симпатии, в коммуникации и т. д.
\РЕИНКАРНАЦИЯ (лат.) - перевоп-
лощение (души), возрождение.
\РЕЙ (Re) Пауль (род. 21 нояб. 1849,
Бартельсгаген, Померания - ум. 28 окт.
1901, Калерина, Энгадин) - нем. фило-
соф. Мораль, которая когда-либо имела
значение, он выводил из развития культу-
ры народов. Ницше, другом которого был
Рей, заимствовал это воззрение для своего
учения о генеалогии морали. Осн. произв.:
<Der Ursprung der moralischen Empfin-
dung>, 1877; <Philosophic>, 1903.
\РЕЙМАР (Reimarus) Герман Самуэль
(род. 22 дек. 1694, Гамбург - ум. 1 марта
1768, там же) - нем. философ и психо-
лог. Будучи последователем школы Воль-
фа, он, однако, мыслил самостоятельно;
Реймар - представитель деизма. С пози-
ций естественной разумной религии он бо-
ролся с верой в чудеса, присущей позитив-
ной религии откровения, резко критикуя
библейские соч.: единственное чудо - со-
творение мира, все остальное происходит
по законам природы. Кроме того, Реймар
является основателем современной зоопси-
хологии; он опровергал положение Декар-
та о том, что животные представляют со-
бой только автоматы. Осн. произв.: <Die
vornehmsten Wahrheiten der naturlichen
Religion>, 1754; <Die Triebe der Tiere>,
1760.
\РЕЙМЕКЕР (De Raeymaeker) Луи де
(род. 18 нояб. 1895, Синт-Питерс-Роде) -
белы. философ; профессор философии и
психологии в Лувенском католич. ун-те;
занимался проблемами метафизики. Осн.
произв.: <Introduction a la philosophia>,
1938; <Philosophic de l'etre>, 1946; <La
cardinal Mercier et l'institut superieur de
philosophic de Louvain>, 1952.
\РЕЙНГОЛЬД (Reinhold) Карл Лео-
нард (род. 26 окт. 1758, Вена - ум. 10
апр. 1823, Киль) - нем. философ; про-
фессор в Киле с 1794. Сначала защищал
критицизм Канта, а позднее все больше и
больше склонялся к философии Фихте.
Осн. произв.: <Briefe liber die Kantsche
Philosophic>, 1786-1787; <Versuch einer
neuen Theorie des menschlichen Vors-
tellungsvermogens>, 1789; <Briefe (iber das
Wesen der Philosophic und das Unwesen
der Spekulation>, 1804.
\РЕЙНИНГЕР (Reininger) Роберт
(род. 28 сент. 1869, Линц - ум. 17 июня
1955, Вена) - австр. философ, профессор
в Вене с 1913. Создал трансцендентальную
теорию познания, примыкавшую к кантов-
ской философии (<Kants Lehre vom
inneren Sinn>, 1900; <Philosophic des
Erkennens>, 1910; <Das psychophysische
Problem>, 1910; <Kant, seine Anhanger und
seine Gegner>, 1923). В своем произв.
<Wertphilosophie und Ethik> (1939) Рей-
нингер обосновывает субъективистскую
этику ценностей: не существует ценностей,
независимых от оценивающего субъекта;
суждения о ценностях основываются на
чувстве ценности; познание ценностей есть
познание собственных ценностей, создавае-
мых личностью; высшая ценность - само-
усовершенствование, которое одновремен-
но составляет смысл жизни. В
<Metaphysik der Wirklichkeit> (1931) он
защищал берклианское положение esse est
percipi. <Реальное> заимствует присущий
ему характер бытия от осн. первичных пе-
реживаний, в которых переживание и пе-
реживаемое образуют первоначальное
единство. Психофизической проблемы, по
мнению Рейнингера, в собственном смысле
не существует. Характеристикой истины
можно считать только чувство очевидно-
сти.
\РЕЙНКЕ (Reinke) Иоганн (род. 3 февр.
1849, Цитен, Гольштейн - ум. 25 февр.
1931, Претц, Гольштейн) - нем. ботаник
и философ; профессор в Киле (1885-
1919), один из родоначальников неовита-
лизма (см. Витализм). Защищал теологи-
ческое виталистическое мировоззрение.
Рейнке утверждал, что в организме суще-
ствуют духовные силы (доминанты), кото-
рые управляют в нем физико-химическими
силами и поэтому определяют направление
его развития. Рейнке - противник Гекке-
ля. Осн. произв.: <Die Welt als Tat>,
1899; <Naturwissenschaft, Weltanschauung,
Religion>, 1923.
\РЕЙНО (Reynaud) Жан (род. 14
февр. 1806, Лион - ум. 28 июня 1863,
Париж) - франц. социолог. Пытался сое-
динить католич. философию с социализ-
мом Сен-Симона. Осн. произв.: <Тегге et
ciel> (1854), содержащее теорию бесконеч-
ного одухотворения человека и общества;
<Oeuvres choisies>, 1885.
\РЕЙСБРУК (Ruysbroek) Иоганн (Ян
ван) (род. 1293, Рейсбрук, близ Брюссе-
ля - ум. 2 дек. 1381, Грёнендаль, близ
Брюсселя) - нидерл. мистик. Находясь
под влиянием Мейстера Экхарта, Рейсб-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |