человечные. Так Вебер объясняет возмож-
ность возникновения тоталитарного госу-
дарства.
\ФУНКЦИЯ (лат. functio - исполне-
ние) - обязанность, круг деятельности.
<Функция - это существование, мысли-
мое нами в действии> (Гёте). Наука о
функциях органов живых существ - фи-
зиология; специальная наука о функциях
нервной системы - физиология органов
чувств и нервной системы. В логическом,
особенно в математическом смысле функ-
ция означает отношение зависимости двух
изменяющихся величин (переменных) или
группы величин, характеризующихся тем,
что изменение одной величины имеет след-
ствием изменение другой, т. е, каждой ве-
личине одной группы всегда определенным
образом подчиняется каждая (или многие)
величина др. группы.
Под функционализмом по-
нимают учение, согласно которому некото-
рые объекты мысли являются не реально-
стями, а функциями др. данностей. Так, в
частности, со времени Уильяма Джемса
многие мыслители считают сознание функ-
цией совокупности органов чувств (напр.
А. Н. Уайтхед) или функцией бытия-в-ми-
ре, заботы (см. Экзистенциализм). Мыш-
ление характеризуют иногда как функцию
действия (см. также Прагматизм). У
крайних направлений идеализма весь мир
выступает в качестве функции Я, как,
напр., у Фихте.
\ФУРЬЕ (Fourier) Франсуа Мари
Шарль (род. 7 апр. 1772, Безансон - ум.
9 нояб. 1835, Париж) - франц. социолог,
утопический социалист. Критиковал обще-
ственные институты, поскольку они пре-
пятствуют естественному человеческому
стремлению к наслаждению. Фурье хотел
утвердить новый, неэгоистический эконо-
мический принцип и предлагал создать но-
вый экономический общественный строй
путем разделения государства на террито-
риальные товарищества (фаланстеры); см.
Консидеран. Осн. произв.: <Theorie des
quatre mouvements et des destinies
gen^rales>, 1808; <Traite d'association
domestique et agricole>, 2 vol., 1822; <Le
nouveau monde industriel>, 1829.
\ФУТУРОЛОГИЯ - в широком значе-
нии общая концепция будущего Земли и
человечества; в узком - наука о будущем,
занимающаяся систематизированным изу-
чением прогнозируемых процессов, проис-
ходящих как в практической жизни, так и
в сфере научно-технического прогресса, а
также разработкой математических мето-
дов обработки статистической и иной ин-
формации для составления верифицируе-
мых прогнозов, которые могли бы послу-
жить основой для планирования не только
в области экономики, науки и техники, но
и в социальной и политической сфере.
_Х
\ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин
(род. 26 сент. 1889, Мескирх, Баден -
ум. 26 мая 1976, там же) - нем. фило-
соф-экзистенциалист, с 1928 по 1945 -
профессор во Фрайберге, затем в Брейс-
гау. Ученик и последователь Гуссерля, от
которого он, однако, постепенно отходил
все дальше и дальше. В основу своей фи-
лософской системы Хайдеггер положил
анализ человеческого существования. Ре-
зультатом этого анализа было создание им
т. н. фундаментальной онтологии, кото-
рая предполагает личность как целое (в
сущности, непознаваемой) экзистенции че-
ловека, который, однако, сначала находит
себя не в экзистенции, а в заброшенности.
С точки зрения фундаментальной онтоло-
гии Хайдеггера практически необходимые
в жизни человека вещи в пределах бытия-
в-мире выступают как <имеющиеся под ру-
кой>, а вещи, которые имеют для человека
лишь теоретическое значение, которые
только созерцаются, выступают просто как
<наличные>.
Осн. вопросом метафизики является,
по Хайдеггеру, вопрос: почему вообще
есть сущее, а не ничто? На каком основа-
нии мы говорим о сущем, а не о ничто?
Отвечая на этот вопрос, Хайдеггер примы-
кает к Кьёркегору. По мнению Хайдегге-
ра, человек на своем опыте испытывает ни-
что гл. о. в переживании страха. Страх
как состояние есть способ бытия-в-мире;
то, перед чем возникает страх, есть став-
шее бытием-в-мире; то, что боятся поте-
рять, есть возможность бытия-в-мире. Взя-
тое в его полноте, явление страха характе-
ризует поэтому существование (человека)
как фактически существующее бытие-в-ми-
ре. Существование - это забота, сущно-
стью которой является забегание вперед.
Забота априорна, т. е. всегда заранее зало-
жена в любом фактическом отношении. Но
к существованию принадлежит также и ко-
нец его самого - смерть. Существование
берет на себя смерть, как скоро оно есть,
Заброшенность в смерть раскрывается в
явлении страха - тем самым мы снова
стоим у самого начала, т. е. перед лицом
ничто. Бытие есть бытие, направленное к
смерти, но не бытие во времени, а бытие
как время (см. Временность). С точки
зрения этой философии человек, в отличие
от вещей, не имеет сущности, в которой он
мог бы выступить самостоятельным (см.
также В-себе-бытие). <Его сущность не
нечто самостоятельное, а нечто стоящее
вне самого себя, экзистенция, задача кото-
рой - быть покорной бытию, чтобы под-
готовить ему (бытию) ограниченное и не-
достаточное, но исторически необходимое
и требуемое место и дать возможность бы-
тию прийти> (М. Muller, Existenzphi-
losophie im geistigen Leben der Gegenwart,
1949). Хайдеггер полагает, что мышление
в своем сказании поднимает вопрос о не-
выразимом в языке слове <бытие>. Это
<существенное мышление> есть <событие
бытия>, оно далеко от всякой готовой ло-
гики, от всякого искусства мышления,
склонного только к размышлению о самом
себе, вместо того чтобы следовать своему
назначению: извлечь на свет бытие из его
убежища. Человек - это существо, обита-
ющее в мире, связанное в своем бытии с
космосом и с др. людьми, существо пони-
мающее, настроенное в своей глубочайшей
основе, заботящееся об окружающем мире,
пекущееся о людях и призываемое смер-
тью к своей самой подлинной возможности
бытия. Хайдеггер объединяет, т. о., учение
об экзистенции Лютера и Кьёркегора, пе-
ренесенное в чистую посюсторонность, с
исторической герменевтикой Дильтея, со-
здает новое учение о смысле бытия и о
сущности человека (см. Экзистенциа-
лизм).
Философия Хайдеггера и созданная им
необычная своеобразная терминология бы-
ли сильнейшим толчком для современной
мысли. Его философия открывает новый
этап в истории европейского мышления
(см. Европейская философия, Немецкая
философия). Известнейшим учеником
Хайдеггера являлся франц. экзистенциа-
лист Жан Поль Сартр.
Осн. произв.: <Die Kategorien- und
Bedeutungsiehre des Duns Scotus>, 1916;
<Vom Wesen des Grundes>, 1929; <Kant
und das Problem der Metaphysik>, 1929;
<Was ist Methaphysik?>, 1930; <Platons
Lehre von der Wahrheit>, 1947; <Vom
Wesen der Wahrheit>, 1949; <Eriauterun-
gen zu Holderlins Dichtungen>, 1950; <Der
Feldweg>, 1953; <Was heiBt Denken?>,
1954; <Vortrage und Aufsatze>, 1954.
\ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ (род. 288 - ум. 233
до Р. Х.) - древнекит. философ. Своим
образом мышления и мировоззрением свя-
зан с философией Лао-цзы и школой фац-
эя, рассматривал право и силу как основы
искусства управления.
\ХАОС (от греч. chainein - зиять) -
открытая, зияющая пропасть: беспорядоч-
ное, бесформенное, неопределенное состо-
яние вещей; в древнегреч. космогонии -
первобытное состояние или первовещество,
из которого возник или был создан рукой
Творца мир как упорядоченный космос
(см. также Hyle).
\ХАРАКТЕР (от греч. charakter - от-
личительная черта, признак) - особен-
ность поведения человека, проявляющаяся
в его манерах, поступках и складе ума.
Характер определяет все происходящие в
человеке изменения, а также силу сопро-
тивления по отношению к внешним влия-
ниям, представляя собой основу личности
и ее нравственных устоев. В цельности ха-
рактера состоит совершенство человека
(Кант). Кант различает характер неизме-
няемый, <интеллигибельный>, и характер
изменяющийся, <эмпирический>; первый
соответствует возвышающейся над приро-
дой нравственности человека; второй обус-
ловлен еще внешними влияниями. Гёте в
своем стихотворении <Орфические перво-
глаголы> в поэтической форме изобразил
спор между характером и судьбой. С точ-
ки зрения современной этики характер
есть совокупность осуществленных в од-
ном человеке ценностей личности.
\ХАРАКТЕРОЛОГИЯ
см. Учение о
характере.
\ХАРИЗМА (от греч. charisma - ми-
лость, божественный дар) - необыкновен-
но большие способности или исключитель-
ная одаренность, воспринимаемые как ми-
лость Божия.
\ХАСИДИЗМ (от древнеевр. chassid -
благочестивый) - движение в иудаизме,
распространенное среди евр. населения
Волыни, Галиции и Подолии; возникло в
17 в., ставило себе целью добиться само-
стоятельности евр. религии. Согласно это-
му учению, благочестивые евреи должны
отличаться не суровым следованием зако-
ну и не аскетизмом, а веселием сердца
(абода), благоговением (кавана) и смире-
нием (шифлут). Хасидизм учит, что смысл
любви к ближнему заключается не в том,
что от нас ее требует Бог и мы следуем его
велению, а в том, что мы через нее прихо-
дим к Богу... Учение хасидизма является
завершением евр. религии. И она возвеща-
ет каждому: <Ты должен действовать сам.
Бытие станет для тебя бессмысленным, ес-
ли ты не войдешь в него сам, деятельно и
любовно, и не найдешь в нем смысла для
себя; через тебя все освещается, т. е. рас-
крывается в своем значении и осуществля-
ется> (М. Buber. An der Wende, 1952).
\ХАТЧЕСОН (Hutcheson) Фрэнсис
(род. 8 авг. 1694, Сев. Ирландия - ум.
1747, Глазго) - шотл. философ, с 1729 -
профессор. Примыкал к Шефтсбери, пре-
образовал эстетику в систематическую нау-
ку и этим оказал влияние в Германии на
Канта, Лессинга, Гердера. В противопо-
ложность современной ему итало-франц.
формальной эстетике он был представите-
лем эстетики внутреннего, красоту опреде-
лял как гармонически живое единство в
ясно расчлененном многообразии; в каче-
стве основы для восприятия прекрасного
Хатчесон принимал самостоятельное не-
посредственное эстетическое чувство при-
ятного. Осн. произв,: <Inquiry into the
original of our ideas of beauty and virtue>,
1725; <A system of moral philosophy>, 2
vol., 1755; <Works>, vol. 1-6. Glasgow,
1769-1774.
\ХЁЙЗИНГА (Huizinga) Иоганн (род.
7 дек. 1872, Гронинген - ум. 1 февр.
1945, Стег, близ Арнгема) - нидерл. фи-
лософ и историк. Занимался историей и
философией культуры. С 1915 - профес-
сор в Лейдене. Благодаря морфологиче-
скому анализу глубоко понимал процесс
культурного развития. Блестяще написан
его главный труд - <Der Herbst des
Mittelalters. Studien uber Lebens- und
Geistesformen>, 1919. Др. произведения:
<Erasus>, 1924; <Neue Wege der
Kulturgeschichte>, 1930; <Homo ludens.
Versuch einer Bestimmung des Spiele-
lementes der Kultur>, 1939; <1m Banne der
Geschichte>, 1943. В работе <1m Schatten
von Morgen> Хёйзинга дает <диагноз куль-
турной болезни нашего времени>: это авто-
ритарные государства масс. Той же теме
посвящено др. его произв.: <Geschonden
wereld>, 1945. Статьи и размышления
Хёйзинга вышли в 1945 под названием
<Parerga>; речи и статьи - в 1954 под на-
званием <Geschichte und Kultur>.
\ХЁНЕ-ВРОНЬСКИЙ (Hoene-Wronski)
Юзеф Мария (род. 24 авг. 1778, Познань -
ум. 9 авг. 1853, Париж) - пол. философ,
кантианец, основатель пол. мессианизма
(см. также Польская философия), в кото-
ром соединил космополитические идеи с
национально-слав. По Хёне-Вроньскому,
разум со временем приобретет неоспори-
мое господство над миром и преодолеет
противоположность между людьми и наро-
дами путем объединения лучших предста-
вителей всех народов; задача славян -
подготавливать это объединение. Осн. про-
изв.: <Philosophic des math^matiques>,
1811; <Philosophic de l'infini>, 1814; <Mes-
sianisme ou reforme absolue du savoir
humain>, 3 vol., 1847; <Philosophic absolue
de l'histoire>, 2 vol., 1852.
\ХИЛИАЗМ (от греч. chilioi - тысяча) -
вера в тысячелетнее счастливое царство, а
именно вера в царствие Христа на земле
перед концом мира. Хилиазм основывается
на откровении Иоанна (20, 4). В свое вре-
мя против хилиазма выступал Ориген, в
то время как Августин учил, что тысяче-
летнее царство началось уже с рождением
Христа. В средние века хилиазм ожил и
получил развитие в различных учениях,
гл. о. в учении Иоахима Флорского, ново-
крещенцев и гусситов, в Новое время - в
пиетизме и теософии (см. Эйтингер). В
строго библейских сектах он существует
еще и поныне (напр., свидетели Иеговы).
\ХИЛЬДЕГАРД БИНГЕНСКАЯ (род.
1098, Бекельгейм, близ Крейцнаха - ум.
17 сент. 1178 в основанном ею монастыре
в Рупертсберге, близ Бингена) - предста-
вительница средневековой схоластики, ми-
стик, натурфилософ и врач. В своем рас-
смотрении природы отличалась большой
созерцательностью мышления, а также
способностью вчувствования.
\ХИРОЛОГИЯ, ХИРОМАНТИЯ (от
греч. cheir - рука и logos - учение и
manteia - гадание) - толкование по ли-
ниям и бугоркам ладони, позволяющее
предсказать судьбу человека; искусство
чтения руки.
\ХИРОНОМИКА (от греч. cheir - ру-
ка и gnome - знание) - учение о том,
что руки выражают содержание души; см.
Учение о выражении.
\ХОДСОН (Hodgson) Шедворт Хол-
лоуэй (род. 26 дек. 1832, Бостон, Лин-
кольншир - ум. 13 июня 1912, Лондон) -
англ. философ, представитель критическо-
го реализма, имеющего своим источником
прежде всего Аристотеля, а затем саму
англ. философию. Сознание он рассматри-
вал в качестве выполняющего познаватель-
ную функцию и в качестве события бытия;
содержание сознания обусловлено матери-
альным внешним миром, который со своей
стороны опять-таки восходит к Богу как
глубочайшему осн. принципу, который
можно лишь переживать 'нравственно (но
нельзя познать). Осн. произв.: <Time and
space>, 1865; <The philosophy of
reflection>, 2 vol., 1878; <The two senses of
reality>, 1883; <The metaphysics of
experience>, 4 vol., 1898.
\ХОКИНГ (Hocking) Уильям Эрнест
(род. 10 авг. 1873, Кливленд, Огайо -
ум.?) - амер. философ, в 1914-1943 -
профессор Гарвардского ун-та в Кембрид-
же (Массачусетс), ученик Куно Фишера,
Дшьтея, Виндельбанда. Работая в обла-
сти философии религии, пытался вклю-
чить в нее знание феноменологии, ценност-
ной этики и неореализма. Осн. произв.:
<The meaning of God in human
experience>, 1912; <The self Its body and
freedom>, 1928; <Thoughts on death and
life>, 1937; <What man can make of man>,
1942; <Science and the idea of God>, 1944.
\ХОЛДЕЙН (Haldane) Ричард Бёрдон,
виконт Клоанский (род. 30 июля 1856,
Клоан, Шотландия - ум. 19 авг. 1928,
там же) - англ. премьер-министр, позд-
нее - лорд-канцлер; как философ - уче-
ник Лотце, неогегельянец, рассматривал
метод Гегеля не столько как диалектиче-
ский, сколько в смысле феноменологии ду-
ха, как метод определения в понятиях сту-
пеней опыта. <Истина есть целое>, грани-
цы человеческого духа определены поло-
жением человека в природе. Осн. произв.:
<Essays in philosophical criticism>, 1883;
<The pathway to reality>, v. 2, 1903-1904;
<The reign of reality>, 1921; <The
philosophy of humanism>, 1922; <Human
experience>, 1926; <An autobiography>,
1928.
\ХОЛЕРИЧЕСКИЙ (от греч. chole -
жёлчь, гнев) - быстрый в действиях,
вспыльчивый; см. Темперамент.
\ХОЛИЗМ (от греч. holon - целое) -
точка зрения целостности, или учение о
целостности. Это понятие введено южно-
афр. генералом Я. Смэтсом в его произв.
<Holism and Evolution> (1926). Холизм
как учение был основан Дж. С. Холдей-
ном (<The philosophical basis of biology>,
1931). Холизм исходит из целостности ми-
ра как высшей и всеохватывающей целост-
ности - и в качественном, и в организаци-
онном отношении, - целостности, обнима-
ющей собой область психологической, био-
логической и, наконец, самой внешней,
хотя и самой рациональной - физической
действительности; все эти области пред-
ставляют собой упрощение и обособление
этой охватывающей целостности.
\ХОЛЛ (Hall) Гренвил Стэнли (род. 1
февр. 1846, Ашфилд, Массачусетс - ум.
24 апр. 1924, Уорчестер, Массачусетс) -
амер. психолог, с 1881 профессор в Ун-те
Джонса Хопкинса в Балтиморе, где орга-
низовал первую лабораторию эксперимен-
тальной психологии; представитель теории
этически целенаправленной психической
эволюции. Осн. произв,: <Youth, its
education, regimen and hygiene>, 1907;
<Founders of modern psychology>, 1912;
<Life and confession of a psychologist>,
1923.
\ХОМАНС (Homans) Джордж Каспар
(род. II авг. 1910, Бостон) - амер. соци-
олог и социальный психолог, необихевио-
рист, один из создателей теории малых
групп. За основу анализа принял <элемен-
тарное социальное поведение>, т. е. непос-
редственные контакты между индивидами,
что, по его мнению, позволяет осмыслить
функционирование социальных систем на
различных уровнях. Предложил для опи-
сания социального поведения универсаль-
ный внеисторический набор ценностей и
условий, восходящих к периоду свободной
конкуренции. Осн. труды: <Social
behavior. Its elementary forms>, 1961; <The
nature of social science>, 1967.
\ХОМЯКОВ Алексей Степанович (род.
1 мая 1804, Москва - ум. 23 сент. 1860,
с. Ивановское ныне Липецкой обл.) -
рус. религиозный философ, публицист и
поэт, один из основоположников славяно-
фильства. Выступил с учением о <собор-
ности>, характеризующим природу не
только христ. церкви, но и процессов по-
знания и творчества, человека и общества
(союза индивидов, собранных во имя идеи
Бога и любви в свободное и органическое
единство). Эта концепция в дальнейшем
стала одной из основ всеединства и лич-
ности в рус. религиозной философии
(В.С.Соловьев, Е.Н.Трубецкой, П.А.Фло-
ренский, Л.П. Карсавин, С.Л.Франк). Су-
ществование человека динамично, ибо он
наделен способностью устремлятся к Богу,
но для сохранения этой устремленности
необходимо особое состояние, истинная ве-
ра (включающая волю), лишь в согласии с
которой целостный дух человека может
постичь истину. В рус. крестьянской об-
щине видел одну из важнейших особенно-
стей развития России, а в православии -
единственный источник просвещения на
Руси. Выступал против <чужеродных> на-
чал западной цивилизации. Произв. Хомя-
кова были изданы в <Поли. собр. соч.>,
т. 1-8. М" 1900-1904.
\ХОРКХАЙМЕР (Horkheimer) Макс
(род. 14 февр. 1895, Штутгарт - ум,
7 июля 1973, Нюрнберг) - нем. философ
и социолог, директор Ин-та социальных
исследований (1931-1965), в 1934-1949 -
в эмиграции в США. Будучи одним из ос-
нователей франкфуртской школы, совме-
стно с Адорно выработал программу идей
этой школы в <Dialektik der Aufklarung>
(1948). В центре внимания Хоркхаймера -
проблемы исторической антропологии с
критикой <массовой культуры>. Главной
задачей социальных теорий видел предотв-
ращение тоталитаризма путем содействия
сохранению всех тех культурных элемен-
тов, которые выработало либерально-де-
мократическое общество. Осн. произв.: <The
eclipse of reason>, 1947; <Sociologica>, 2 Bde.,
1962 (совм. с Т. Адорно); <Kritische
Theorie>, Bde. 1-2,1968.
\ХОУМ (Home) Генри (род. 1696,
Кеймс, Беркшир - ум. 27 дек. 1782,
Эдинбург) - шотл. философ, с 1763 вер-
ховный судья в Шотландии. Его книга
<Elements of criticism> (3 vol., 1762-
1765) принадлежит к важнейшим произв.
философии Просвещения, написанным под
влиянием <Критики способности сужде-
ния> Канта. Хоум, подытоживший и объе-
динивший работы своих предшественников
- Хатчесона, Бёрка и Герарда, - иссле-
дует психологические элементы художест-
венного произв., связанные по принципу
ассоциации, различие между эмоцией и
страстью, закон эстетической гармонии,
виды прекрасного, согласование, пропор-
цию и т. л. Характеризуемая идеалистиче-
ской эстетикой гегельянцев как <лишенная
понятия>, эстетика Хоума находит свое
продолжение только в индуктивной эстети-
ке. В своей этике Хоум является сторонни-
ком учения о моральном чувстве (moral
sense), которое он развивает в своей рабо-
те <Essays on the principles of morality and
natural religion>, 1751.
\ХРИСИПП (род. 281/278 - ум,
208/205 до P. X., Солы или Таре, в Ка-
ликии) - древнегреч. философ; возглав-
лял школу в Стое, а также считался ее
вторым основателем; создал учение о пе-
риодическом сожжении и возрождении ми-
ра божеством. В этике утверждал единство
души и в отличие от Зенона видел в стра-
стях не следствия ошибочных суждений, а
сами ошибочные суждения.
\ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -
полемика христ. веры с господствующей
современной философией (А. Демпф).
Христ. философия начинается с отцов цер-
кви 3 в. (см. также Александрийская фи-
лософия). Хотя многие отцы церкви отри-
цали философию, она все же утвердилась
в церкви, в особенности начиная с Авгу-
стина, как христ. философия. Однако
лишь с 13 в., т.е. с эпохи расцвета схола-
стики, философия и теология отчетливо
разделяются: философия выступает как
источник <естественного света>, а теоло-
гия - как источник <сверхъестественного
света>. В эпоху Гуманизма и Возрождения
это различие снова стирается, чтобы в эпо-
ху Реформации уступить место резкой
вражде между философией и теологией.
Позднее христ. философия находит про-
должение в (тем временем исчезнувшей)
протест., а также католич. неосхоластике,
которая с 1879 по распоряжению папы бы-
ла снова вызвана к жизни; отсюда стало
обычным выражение Philosophia perennis.
_Ц
\ЦВИНГЛИ (Zwingli) Ульрих (род.
1 янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Гал-
лен - ум. II окт. 1531: погиб в битве при
Каппеле, кантон Цюрих) - швейц, ре-
форматор и гуманист. Находился под
сильным влиянием философии стоиков и
платонизма эпохи Возрождения (особенно
под влиянием Фичино). Бог - <высшее
благо>; через провидение он манифестиру-
ет себя всегда и всюду. Потерянность че-
ловека заключается в его греховности и в
его трагическом положении на земле, но,
несмотря на это, он все же является связу-
ющим звеном между землей и небом. Осн.
философские произв.: <Von gattlicher und
menschlicher Gerechtigkeit>, 1523; <De
providentia>, 1530.
\ЦЕЛЕВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - вы-
сшая степень ценности акта (жизнь, созна-
ние, деятельность, страдание, сила, свобо-
да воли, провидение), который придает
ценность личности, обусловливает ее эти-
ческую ценность. Целевая деятельность со-
держит в себе в качестве моментов осталь-
ные акты ценности, но в первую очередь
она является индифферентной (так же как
и сам акт ценности) по отношению к цен-
ности цели или отсутствию таковой (след-
ствие человеческой свободы). <Благо не
является ни идеальным бытием ценности,
ни ее сущностью, оно не есть также чистое
реальное существование полноценного, но
лишь телеология ценностей в реальном ми-
ре или выбор их по принципу величины
ценности> (N. Hartmann. Ethik, 1935).
См. Этика.
\ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ (лат. finalis -
направленный к определенной цели) -
целевая определенность (в противополож-
ность каузальности - причинной опреде-
ленности), целенаправленность, когда ле-
жащую в основе цель характеризуют как
конечную причину (causa finalis, см. Ко-
нечная цель). Целесообразность возможна,
поскольку ход мировых событий везде ка-
узально детерминирован, тем самым под-
дается исчислению внутри известных гра-
ниц и может направляться целеполагаю-
щим сознанием (водопад, где течение воды
является причинно обусловленным, может
приводить в движение турбину, в этом
случае падение воды становится целесооб-
разным); см. Каузальность.
\ЦЕЛЕСООБРАЗНЫЙ - устройство
или поступок, которым присуща некоторая
цель. Целесообразные поступки и устрой-
ства, не относящиеся к области человече-
ской жизни (а также и высших животных)
называют <целенаправленными>. Целесо-
образным является также определенный
вид связи, взаимодействия, взаимозависи-
мости функций, который служит сохране-
нию организма. Вплоть до кон. 19 в. такое
понятие целесообразности считали, исходя
из каузально-механической картины мира,
пригодным лишь для описания фактов,
встречающихся в биологии. Но с тех пор
стало ясно, что объективная целесообраз-
ность является contradictio in adjectio и
что даже неживой предмет, для того чтобы
быть целесообразным, нуждается в некото-
рой инстанции, дающей цель, которой этот
предмет должен служить. При любых ус-
ловиях целесообразное событие является
событием конечным. Очевидная целенап-
равленность развития органических осо-
бей - явное стремление к совершенной
форме - не поддается причинному объяс-
нению на основе понятия наследственно-
сти; ср. Энтелехия, Неоламаркизм. По
мнению Ницше, целесообразность в приро-
де есть дело случая.
\ЦЕЛОСТНАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ -
см. Гештальт.
\<ЦЕЛОСТНАЯ ПСИХОЛОГИЯ> -
современное направление в психологии,
которое, в противоположность современ-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |