Ст. Миллем он говорит, что нельзя ждать
скорой замены современного порядка по-
рядком, основанным на ином принципе;
но как бы далека ни была такая замена,
он всегда и всюду выставлял ее как ру-
ководящую цель. Перевел <Основания
политической экономии> Дж. Ст. Милля
(1860) и написал к ним комментарии.
\ЧЁРЧ (Church) Алонзо (род. 14 июня
1903, Вашингтон) - амер. логик и мате-
матик. В математической логике развил
гипотезы об отделении понятия функции
от понятия множества, о вычислимых фун-
кциях (т. н. тезис Чёрча), много сделал
для развития комбинаторной логики, логи-
ческой семантики и модальной логики. В
рус. пер. издано соч. Чёрча <Введение в
математическую логику>, т. 1, 1960.
\ЧЕСТЬ - признание, которое окружа-
ющие добровольно выражают человеку как
носителю осуществленных в нем и им са-
мим индивидуальных ценностей (почте-
ние); то признание (самоуважение), с ко-
торым человек относится к себе как к лич-
ности (чувство собственного достоинства)
или которого, по его мнению, он вправе
требовать от людей своего социального
круга (тщеславие). Пробуждение и береж-
ное развитие тонкого и умеренного чувства
собственного достоинства - одна из важ-
нейших и наиболее трудных задач воспи-
тания, поскольку от этого чувства в значи-
тельной мере зависит плодотворное для са-
мого человека и для общества развитие
личности.
\ЧЕШСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Вследствие долгого господства схоластики
и неосхоластики в Чехии не было самосто-
ятельной философии вплоть до кон. 18 в.
Такие исключения, как Я. А. Коменский
(1592-1670) - известный теолог и педа-
гог, - лишь подтверждают правило. Тол-
чок развитию чеш. философии дали Гер-
дер и нем. идеализм (особенно Гегель и
Гербарт). Натурфилософ А. Сметана
(1814-1851) и историк Ф. Палацкий
(1798-1876) были гегельянцами, так же
как и отстраненный за это от службы пас-
тор Ф. Клачел (1808-1882). Фр. Чупр
(1821-1882) был гербартианцем. Более
известными гербартианцами были логик
М. А. Дрбаль (1829-1885) и склонный к
позитивизму Йозеф Дурдик (1837-1902).
Занимавшийся эстетикой Отто Гостинский
(1847-1910) испытал влияние Рихарда
Вагнера. Поворотом от нем. философии к
рус., а от нее опять к западному позити-
визму чеш. философия обязана Т. Масари-
ку (1850-1937). Известным натурфилосо-
фом был биолог Эмиль Радл (1873-
1942). Воровка (1879-1929) стремился
объединить мистико-магический скепти-
цизм с гностицизмом. После второй миро-
вой войны насаждалась марксистская фи-
лософия, которая была отброшена после
краха коммунистических режимов в Вос-
точной Европе.
\ЧЖОУ ДУНЬИ (род. 1017, Индао,
провинция Хунань - ум. 14 июля 1073,
Лушань) - кит. философ, стоявший у ис-
токов неоконфуцианства. Развивал со
ссылкой на <Ицзин> натурфилософию,
Считал, что пять элементов - вода, дере-
во, огонь, земля, металл - вызывают в
результате соединения их двумя <ци>
(<силами>) вечный круговорот вещей, их
возникновение и уничтожение.
\ЧЖУ СИ (род. 19 окт. ИЗО, Юци,
провинция Фуцзянь - ум. 24 апр. 1200,
Каотин, Фуцзянь) - кит. философ, глава
неоконфуцианства, самый влиятельный и
известный мыслитель времен Сунской ди-
настии. Философию Чжоу Дуньи он сде-
лал течением, господствовавшим в кит.
философии в течение столетий. Согласно
Чжу Си, мир возникает и существует в ре-
зультате взаимодействия активного духа и
пассивной материи (см. Ян и Инь), -
здесь прежде всего становится явным раз-
личие между добром и злом и разнообра-
зие существования и его форм.
\ЧЖУАН-ЦЗЫ, Чжуан Чжоу (род. ок.
369 - ум. 286 до Р. Х.) - кит. философ,
ученик Лао-цэы, учение которого излагал
в поэтической форме. У Лао-цзы он заим-
ствовал учение о дао, дополнив его поло-
жением о том, что достичь дао можно
только путем непосредственных пережива-
ний, а не теоретических и спекулятивных
рассуждений. Дао обнаруживает себя в
ритме всей Вселенной. Человек должен
стойко и мужественно, опираясь на свою
свободу, переносить страдания, а также
обуздывать страсти. Его идеал - <истин-
ный человек>, т. е. такой, который, следуя
дао, деятелен и независим.
\ЧИРНХАУЗЕН (Tschirnhaus) Эренф-
рид Вальтер (род. 10 апр. 1651, Кизлингс-
вальд, близ Гёрлица - ум. II окт. 1708,
Дрезден) - нем. философ и химик (од-
ним из первых открыл секрет белого фар-
фора); мыслитель, близкий по образу и
характеру мышления к Лейбницу, с кото-
рым был знаком лично, но сумевший со-
хранить при этом свою духовную незави-
симость; находился также под сильным
влиянием Спинозы. Осн. его произв.
<Heilkunde der Geister oder allgemeine
Vorschriften fur die Kunst der Forschung>
(1687) представляет собой научно-методи-
ческий трактат, в котором в качестве осно-
вы любого научного метода выдвигается
точное наблюдение, а в качестве основы
выражения мыслей - понятные для всех
формулировки.
\ЧИСЛО - абстрактное, лишенное осо-
бенного содержания обозначение какого-
либо члена некоторого ряда, в котором
этому члену предшествует или следует за
ним какой-нибудь др. определенный член;
абстрактный индивидуальный признак, от-
личающий одно множество от другого того
же рода. У всех народов имеется числовая
символика (ср. Пифагор)-, счастливые чис-
ла (напр., 3), священные числа (напр., 3
и 7) и несчастливые числа (напр., 13).
\ЧИЧЕРИН Борис Николаевич (род.
26 мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904,
с. Караул Тамбовской губ.) - рус. фило-
соф права, выдающийся гегельянец; вы-
ступал против позитивизма и мистицизма,
безуспешно боролся против просветитель-
ского радикализма своей эпохи. Пересмат-
ривал ряд положений гегелевской диалек-
тики (замена триады <тетрадой>). Ставил
религию выше философии. Чичерин -
один из основателей юридической школы в
рус. историографии. Осн. произв.: <Наука
и религия> (1879); <Мистицизм в науке
(1880); <Положительная философия и
единство науки> (1892); <Основы логики
и метафизики (1894); <Философия права>
(1898-1900); <Вопросы философии>
(1904).
\ЧТОТОСТЬ - см. Quidditas.
\ЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ -
переживание, осознавание истинно пред-
метного (принадлежащего как внешнему
миру, так и внутреннему) с помощью
внешних чувств или непосредственно с по-
мощью <внутреннего> чувства. Восприяти-
ем называют также и само предметное как
содержание сознания, С научной точки
зрения восприятие является процессом, в
результате которого связь ощущений пере-
ходит в сознание и занимает в поле созна-
ния свое место (см. Ощущение, Поле, Раз-
дражение). Благодаря этому процессу
связь ощущений приобретает форму (см.
Гештальт), соответствующую структуре
сознания, и ранг (см. Иерархия зависимо-
сти), соответствующий содержанию поля
восприятия. Восприятие может быть осно-
вано и на заблуждении. См. также Иллю-
зия, Инверсия, Обман чувств, Восприя-
тие пространства.
\ЧУВСТВЕННЫЙ - 1) связанный с
чувствами, опосредованный чувствами,
воспринимаемый чувствами; 2) в этике -
склонный к плотским наслаждениям. Со-
ответственно чувственность озна-
чает: 1) способность к чувственному восп-
риятию; 2) склонность к чувственным удо-
вольствиям.
\ЧУВСТВЕННЫЙ МИР (лат. mundus
sensibilis) - совокупность содержаний со-
знания, опосредованных чувствами; восп-
ринимаемый мир.
\ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ (сентимен-
тальность) - склонность к трога-
тельным ощущениям и представлениям,
склонность сопровождать каждое пережи-
вание избытком чувств. Эпохой сентимен-
тализма считается вторая пол. 18 в.; ее
представители в Англии - Ричардсон,
Стерн, Гольдсмит, Юнг; во Франции -
Руссо; в Германии он представлен прежде
всего книгой <Страдания молодого Верте-
ра> Гёте. См. также Раздражимость.
\ЧУВСТВО - в психологии непосред-
ственное переживание сущности сменяю-
щихся состояний Я (радость, печаль,
взволнованность, отвращение) в нас самих
и в других. Чувства являются особым ви-
дом гештальткачеств и относятся к груп-
пе свойств сущности (сущностных
свойств). Гештальткачества сознания в це-
лом, т. е. всего непосредственно пережива-
емого в данный момент, включая и внеш-
ний мир (названные Феликсом Крюгером
<комплексными качествами> (<качествами
комплекса>), т. е. свойствами нерасчле-
ненного целого), обозначаются настроени-
ем. Чувства и чувственные явления могут
быть подчинены различным сферам созна-
ния: сознанию в целом, сфере Я или час-
тичным сферам созерцаемого мира. По-
следняя из этих трех сфер (изолируемых
друг от друга только в целях исследова-
ния, методически) важна с эволюционно-
исторической точки зрения, ибо для перво-
бытного мышления вещи также были жи-
выми (см. Анимизм', см. также Одухотво-
рение), потому что они сами
<чувствовали>, потому что, следовательно,
было возможно вчувствование в вещи,
сущность которых нужно было открыть
(отсюда также воздействие на вещи по-
средством заклинания и т. п.; см. Магия,
Первобытные формы религии). Поэтому
для первобытного мышления и для детей
чувство является преобладающим элемен-
том душевной жизни и естественным спо-
собом познания (см. также Любовь).
Сильные и быстро протекающие чувства
называются аффектами (см. Аффект).
Слово <чувство> или <чувствование>
только с 18 в. стало специально философ-
ским термином; до этого проблема чувства
разрабатывалась в философии и психоло-
гии в разделе о <страстях души> (лат.
passiones animal). См. также Философия
чувства.
\ЧУВСТВО ВРЕМЕНИ - способность
к непосредственной правильной оценке
времени; у животных чувство времени сов-
падает с бессознательным чувством естест-
венного ритма их жизни. У человека оно
является побочным продуктом индустриа-
лизма, своего рода психологическим ана-
логом синтетических парфюмерных запа-
хов и анилиновых красок (Олдос Хакс-
ли), результатом непрерывного, мучитель-
ного для человека вытеснения времени в
подсознательное.
\ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ -
ощущение (обоснованное или необосно-
ванное) зависимости от ближнего в физи-
ческом, духовном или моральном отноше-
нии; часто оно является следствием пере-
несенных унижений. В качестве противо-
веса жизненным затруднениям,
создаваемым людьми, возникают такие
чувства, как заносчивость, жажда власти,
мечты об уничтожении и т. п., в силу че-
го те, кто в большой степени отягощен
чувством неполноценности (а полностью
свободных от него нет), становятся опас-
ными для общества. Поэтому важной за-
дачей воспитания является помощь в по-
степенном приобретении разумной уверен-
ности в самом себе. См. также Стремле-
ние к значимости. Индивидуальная
психология, Компенсация.
\ЧУДО (лат. miraculum) - необычное
событие, которое трудно объяснить, проти-
воречащее естественному ходу вещей и
приписываемое верующими людьми вме-
шательству сверхъестественных сил (Бо-
га). Согласно взглядам католич. церкви,
чудо не нарушает целостности метафизиче-
ских и не отменяет физических принци-
пов, но в определенных случаях их дейст-
вие ограничивается Богом благодаря его
всесилию. Возможность чуда вытекает из
контингентности сущего и из чисто физи-
ческой, но отнюдь не метафизической не-
обходимости его существования и опреде-
ленности бытия.
_Ш
\ШАНКАРА (род. ок. 788, Малабара -
ум. 820) - инд. религиозный философ,
реформатор индуизма, В своих коммента-
риях к <Брахма-сутре> дал новую интер-
претацию учения веданты о всеединстве:
абсолют (брахман) не развертывается в
мир, однако наше врожденное незнание
создает иллюзию существования множест-
ва. Сам брахман вечно остается одним и
тем же. Допущение высшего знания, ко-
торое осуществляется благодаря медита-
ции, и низшего знания, подчиняющегося
власти иллюзий о мире (майя), дало ему
возможность считать все формы культов
ступенями, предшествующими истине.
Главные соч.: комментарии на <Упаниша-
ды>, <Венданта-сутру>, <Бхагавадгиту>.
\ШАН ЯН, настоящее имя Гунсунь Ян
(род. 400 - ум. 338 до Р. Х.) - древ-
некит, философ; один из основоположни-
ков философской школы фацзя (<школы
законников>). В своем учении о государ-
стве развивал мысли о суверенном праве,
в соответствии с которыми станет возмож-
ным управление народом не с помощью
богатства, а только с помощью строгих
законов.
\ШАРРОН (Charron) Пьер (род. 1541,
Париж - ум. 16 нояб. 1603, там же) -
франц. теолог и философ; друг Монтеня,
скептицизм которого оказал на него силь-
ное влияние. Считал, что ум в соедине-
нии с естественной нравственностью мо-
жет привести к пониманию житейской
мудрости, которая есть не что иное, как
достигаемый благодаря усилиям воли ре-
зультат <proud 'homie>, благоразумной ос-
торожности, которая позволяет человеку
жить по законам природы и разума и
приводит его к такому состоянию, когда
он может возвыситься над своей судьбой
(атараксия). Осн. работа: <De la sagesse>,
3 vol., 1601.
\ШАРТРСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ
ШКОЛА - школа средневековой схола-
стической философии при Шартрском со-
боре, основанная в 990 епископом Фульбе-
ром по прозвищу <Сократ> (ум. 1028).
Она являлась центром метафизического,
космологического и естественно-научного
<платонизма>, вернее - синтезом Платона
и Аристотеля. Главные представители:
братья Бернар и Тьерри Шартрские, Гиль-
берт Порретанский. К этой школе примы-
кали Гильом из Конша, Иоанн Солсберий-
ский и др. См. также Французская фило-
софия, Бернар Шартрский, Тьерри Шар-
трский.
\ШВЕДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - На-
иболее ярким этапом ее развития является
краткий период деятельности Декарта в
Швеции (1650). В 18 в. стала известной
мистика Сведенборга, особенно своей кри-
тикой Канта. Одновременно приобрели из-
вестное влияние философия Лейбница -
Вольфа, немного меньше - Локка, а ок.
1800 - также и кантианство, в частности
благодаря Боэтиусу (1751-1810). Борели-
ус (1823-1908) был гегельянцем. Класси-
ком швед. философии и поныне считается
Бострём, к которому вплоть до настояще-
го времени примыкает многочисленная
школа, напр. Салин (1824-1927) и Лиль-
еквист. Норстрём (1856-1916) стал изве-
стен своей философией культуры и рели-
гиозной философией. Ларсон, Хэгерстрём,
Фален занимались теорией познания (в
смысле критицизма или трансцендентализ-
ма). В качестве выразителя швед. филосо-
фии приобрел значение писатель Стринд-
берг (1849 - 1912).
\ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт
(род. 14 янв, 1875, Кайзерберг, Эльзас -
ум. 4 сент. 1965, Ламбарене, Габон) -
нем.-франц. протестант, теолог, врач и
представитель философии культуры. В
1913-1917 и с 1924 был <негритянским
доктором> в Ламбарене в Габоне (Фр.
Экв. Африка); лауреат Нобелевской пре-
мии мира 1952. Швейцер исходил из то-
го, что человек приближает к себе мир не
благодаря познанию, но благодаря пере-
живанию его. Первым фактором человече-
ского существования является не cogito
ergo sum Декарта, а более широкое <я
есть жизнь, желающая жить среди жиз-
ни>. Благоговение перед жизнью, соглас-
но Швейцеру, является основой и всего
мировоззрения, и всей этики. Осн. про-
изв.: <Geschichte der Leben Jesu-
Forschung>, 1906; <J. S. Bach>, 1908;
<Zwischen Wasser und Urwald>, 1921;
<Das Christentum und die Weltreligionen>,
1924; <Kulturphilosophie>, 1923-1925;
<Aus meinern Leben und Denken>, 1931;
<Afrikan Geschich-ten>, 1936; <Mitteilun-
gen aus Lambarene>, 1925-1927.
\ШЕЙБЛЕР (Scheibler) Христоф (род.
1589 - ум, 1653) - нем. философ; про-
фессор в Гисене. Находясь под сильным
влиянием Суареса, создал оказавшую ог-
ромное воздействие систему протестант.
неосхоластики (<Opus metaphysicum>, 2
Bde., 1617). Шейблера называли <проте-
стантским Суаресом>. Он оказал влияние
на Лейбница, Вольфа и др.
\ШЕЛЕР (Scheler) Макс (род. 22 авг.
1874, Мюнхен - ум. 19 мая 1928, Фран-
кфурт-на-Майне) - нем. философ; про-
фессор в Кельне (1919-1928), во Фран-
кфурте (1928); ученик Эйкена. Шелер пе-
ренес феноменологический метод Гуссерля
в сферу этики, философии культуры и
религии, изображая нравственные ценно-
сти неизменными <сущностями> и проти-
вопоставляя формальной этике Канта ма-
териальное учение о ценности. Главные
области его исследования - описательная
психология, в частности психология чув-
ства, и <социология знания> в самом ши-
роком смысле, в которой он различал ряд
типов религиозного, метафизического, на-
учного мышления (в зависимости от их
установки по отношению к Богу, миру,
ценностям, действительности) и пытался
поставить их в связь с определенными
формами общественной, практически-госу-
дарственной и экономической жизни. Со-
зерцающему и познающему человеку, со-
гласно Шелеру, противостоят объектив-
ные, не созданные человеком предметные
миры, каждый из которых обладает своей
доступной созерцанию сущностью и свои-
ми законами (сущностными законами);
последние стоят выше эмпирических зако-
нов существования и проявления соответ-
ствующих предметных миров, в которых
эти сущности благодаря восприятию ста-
новятся данными. В этом смысле Шелер
считает философию высшей, наиболее
широкой по объему наукой о сущности. В
конце своей духовной эволюции Шелер
покинул почву католич. религии открове-
ния и развивал пантеистически-персонали-
стскую метафизику, в рамки которой хо-
тел включить все науки, в т. ч. антропо-
логию. Все же от своей феноменологиче-
ски-онтологической точки зрения он
полностью так и не отошел, но в центр
его философии выдвинулись теперь про-
блемы философской антропологии, осно-
вателем которой он явился, и проблема
теогонии. Осн. произв.: <Die
transzendentale und die psychologische
Methode>, 1900; <Der Genius des Krieges
und der deutsche Krieg>, 1915; <Krieg und
Aufbau>, 1916; <Von Ewigen im Men-
schen>, 1921; <Wesen und Formen der
Sympathie>, 1923; <Schriften zur Sozio-
logie und Weltanschauungsiehre>, 1923-
1924; <Die Formen des Wissens und die
Bildung>, 1925; <Die Wissensformen und
die Gesellschaft>, 1926; <Die Stellung des
Menschen im Kosmos>, 1927; <Zur Ethik
und Erkenntnislehre>, 1933. CM. также
Bee-жизнь, Bee-человек, Ordo amoris,
Первосущее, Ресублимирование.
\ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих
Вильгельм Йозеф (род. 27 янв, 1775, Ле-
онберг, Вюртемберг - ум. 20 авг. 1854,
Бад-Рагац, Швейцария) - нем, философ;
преподавал в Йене, Вюрцбурге, Эрланге-
не, Мюнхене и Берлине. С позиций нем.
идеализма (являясь вместе с Фихте и Ге-
гелем главным его представителем) он
развивает его в направлении романтики;
из-за многочисленных изменений в своих
взглядах он назван <философским Проте-
ем>. Примыкая к Канту, но более всего к
Спинозе и Фихте, он создал спекулятив-
ную натурфилософию иерархии естествен-
ных сил (<потенций>), которая в конце
концов трансформировалась в философию
тождества: противоположности субъекта и
объекта, реального и идеального, приро-
ды и духа устраняются в абсолюте, пред-
ставляющем собой тождество идеального
и реального. Согласно Шеллингу, этот
абсолют познается непосредственно, в хо-
де интеллектуального созерцания и в ис-
кусстве, которые или равноправны с фи-
лософией, или часто даже возвышаются
над ней и объединяют все разделенное. В
предметах эмпирической действительно-
сти, по Шеллингу, в основном представ-
лена то природа, то дух. В соответствии
с этим царство природы и царство духа
(история) образуют ряды (развития), от-
дельные ступени которых Шеллинг назы-
вает <потенциями>.
Эти <потенции> родственны друг другу
только благодаря их общей первооснове,
абсолюту; следовательно, ступени не воз-
никают одна из другой, а выделяются аб-
солютом из самого себя, достигая своего
полного развертывания. Учение Шеллинга
о развитии, как и у Гегеля, является идеа-
листическим. С 1807 Шеллинг обращается
к проблеме свободы человека и его отно-
шений к Богу, основывающихся на челове-
ческой воле. Наконец, в своей метафизике
религиозной истории Шеллинг развил ос-
новы позднейшей религиозной науки (нау-
ки о религии). Последний период в его
философском развитии составляет глубо-
комысленная, труднодоступная мистика.
Осн. произв.: <Ideen zu einer Philosophic
der Natur>, 1797; <Von der Weltseele>,
1798; <System des transzendentalen Idea-
lismus>, 1800 (рус. пер. <Система трансцен-
дентального идеализма>. Л., 1936); <Ober
das Wesen der menschlichen Freiheit>, 1809
(рус. пер. <О сущности человеческой сво-
боды>. СПб., 1908); <Die Weltalter,
Fragmente>, 1811-1813; <Schriften zur
Gesellschaftsphilosophie>, 1920; <Studium
Generale>, 1954.
\ШЕСТОВ Лев, настоящие имя и фа-
милия Лев Исаакович Шварцман (род.
31 янв. 1866, Киев - ум. 20 нояб. 1938,
Париж) - рус. религиозный философ и
писатель. Профессор в Сорбонне (с
1920); философ антирационалистического
экзистенциалистского направления. Пред-
принял попытку пересмотра традиционной
философии, требуя переместить точку
зрения на субъект. В русле идей Паска-
ля, Кьёркегора, Достоевского, Ницше по-
лемизировал с традиционной рационали-
стической философией. Бог, не связанный
с идеей логоса, выступает у Шестова как
идеал всемогущего своеволия <по ту сто-
рону добра и зла>. Мастер философского
парадокса и афоризма, он подвергает ед-
кой критике академическое мышление.
Осн. произв.: <Толстой и Ницше>, 1900;
<Достоевский и Ницше. Философия тра-
гедии>, 1903; <Potestas clavum>, 1923;
Собр. соч., т. 1-6, СПБ., 1911.
\ШЕФТСБЕРИ (Shaftesbury) Антони
Эшли Купер, граф (род. 26 февр. 1671,
Лондон - ум. 15 февр. 1713, Неаполь) -
англ. философ. Подчеркивал самостоя-
тельный характер морали по отношению к
религии, а также и по отношению к есте-
ственному механизму. Нравственное нача-
ло коренится в природе человека, в част-
ности в его эстетических склонностях.
Мотивы надежды на вознаграждение или
страха перед искуплением могут, согласно
Шефтсбери, применяться лишь в том слу-
чае, если речь идет об усмирении челове-
ка, а не о том, чтобы сделать его нравст-
венным. Сущность нравственности, кото-
рую Шефтсбери понимает в основном ин-
дивидуалистически, состоит в гармоническом
сочетании индивидуальных и обществен-
ных склонностей. Высший идеал - со-
вершенная эстетическая гармония жизни.
Шефтсбери оказал большое влияние на
Винкельмана, Гердера, Гёте и Шиллера.
Осн. произв. - <Characteristics of men,
manners, opinions, times> (3 vol., 1776-
1779), где содержится, среди прочих, его
знаменитая работа <Моралисты> (1709).
\ШИЗОИД (от греч. schizein - раско-
лоть и eidos - вид) - так Э. Кречмер на-
зывает переходную форму между здоро-
вым и больным в своей конституционной
группе шизотимии. Шизоидный человек
имеет и внешнюю сторону, и внутреннюю.
То, что он выглядит исключительно гру-
бым или угрюмым, тупым или язвитель-
ным, ироническим или беззлобным, - все
это относится к внешней стороне. Этих
внешних признаков может вообще не
быть; мы видим человека, который как
вопросительный знак маячит на нашем пу-
ти; мы ощущаем какую-то тоску, скуку,
что-то неопределенно проблематичное. Ка-
кая глубина скрывается за этой маской?
Это может быть <ничто> - преувеличен-
ное честолюбие, полная бессердечность,
ледяное бездушие. Но по внешнему виду
мы не можем увидеть того, что скрыто за
ним (Э. Кречмер).
\ШИЗОТИМИЯ (от греч. schizein -
расколоть и thymos - характер, нрав) -
общая конституционная группа Э. Кречме-
ра, соответствующая прежде всего лепто-
сомному типу. Обозначает психоэстетиче-
ские пропорции, т. е. своеобразное отно-
шение между чувственной внутренней вос-
приимчивостью и внешней сдержанностью.
В экспериментах шизотимики обнаружива-
ют высокую способность к <раздвоению>
(способность к абстракции), сильную спо-
собность к персеверации, повышенную
склонность к созерцанию формы - в от-
личие от восприятия цвета и т.д. Из тех
типов, которым свойственно включаться в
деятельную жизнь, шизотимики, по-види-
мому, обладают особенно большой энер-
гией, неуклонностью, принципиальностью
и последовательностью; это властвующие
натуры, героические моралисты, чистые
идеалисты, фанатики и деспоты и дипло-
матически-холодные, расчетливые натуры
(Э. Кречмер). Противоположность - цик-
лотимия (см. Циклотимик).
\ШИЗОФРЕНИЯ (от греч. schizein -
расколоть и phren - диафрагма, которая
у греков считалась седалищем сознания,
души, духа) - состояние помешательст-
ва, психическое заболевание, зачастую
развивающееся уже в молодости, называ-
емое также dementia praecox (юношеским
сумасшествием). Шизофрения ведет к
разрушению и упадку личности, особенно
сильно затрагивая при этом сферу чув-
ства и воли. Шизофреник живет в стран-
ном, недоступном нормально мыслящему
человеку собственном мире, социальные и
этические связи которого возникают и су-
ществуют безотносительно к внешним си-
лам.
\ШИЛЛЕР (Schiller) Фердинанд Кан-
нинг Скотт (род. 16 авг. 1864, Альтона -
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |