это лишь вызванные чувственным восприя-
тием видимость и обман. Истина, сущее
раскрываются только при помощи мышле-
ния, в то время как чувственное восприя-
тие порождает только мнение (doxa). Со-
гласно Пармениду, мир разлагается на две
первоматерии, из смешения которых он
возник: на светлый и деятельный огонь и
темную и пассивную массу.
\ПАРСИЗМ - учение Зороастра, или
Заратустры, которое исповедовали пар-
сы, потомки древних персов.
\ПАРСОНС (Parsons) Толкотт (род.
13 дек. 1902, Колорадо-Спрингс - ум. 8 мая
1979, Мюнхен) - амер. социолог, предста-
витель структурно-функционального на-
правления в социологии, автор теории со-
циального действия. Человеческое действие
(поведение), по Парсонсу, - самооргани-
зующаяся система, функционирование ко-
торой предполагает выполнение ряда требо-
ваний - адаптации, целедостижения, ин-
теграции и поддержания <ценностного об-
разца>, т.е. регуляции с помощью языка,
ценностей и т.д. Допускал и определенную
степень волюнтаристичности для социально-
го целого и его частей, а именно известную
иррациональность и независимость от позна-
ваемых условий среды и в то же время зави-
симость от субъективных оценок ситуаций.
Главные произв.: <The structure of social
action>, 1937; <The social system>, 1952;
<Socialization and interaction process>, 1956;
<Social structure and personality>, 1964;
<Sociological theory and modern society>,
1967; <Social system and the evolution of
action theory>, 1977; на рус. яз.: <Общетео-
ретические проблемы социологии>. - В
кн.: Социология сегодня. М., 1965.
\ПАРТИКУЛЯРНЫЙ (от лат.
particularis - частичный, частный) - час-
тный, неофициальный. Частное суждение:
некоторые S есть (или не есть) P.
\ПАРТИЦИПАЦИЯ (от лат.
participatio - участие) - причастность.
\ПАРУЗИЯ (от греч. parusie - совре-
менность). В философии Платона - нали-
чие идеи в вещах.
\ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (род. 19 июня
1623, Клермон - ум. 19авг. 1662, Париж) -
франц. философ, мистик и математик, ос-
новоположник теории вероятностей. В сво-
их <Lettres provinciales> он выступал про-
тив пробабилизма иезуитов с позиций янсе-
низма. Ограниченность математики (в раз-
работке которой ему принадлежит
выдающаяся роль) и рационализма Пас-
каль вообще видит в том, что они неспособ-
ны ответить на вопрос о положении челове-
ка в мире и о выборе пути к его душевной
умиротворенности. Поэтому, согласно Пас-
калю, великие души, даже если они достиг-
ли всех знаний, какие только возможны,
возвращаются к незнанию, предаются от-
кровению и отдаются на милость Бога, ко-
торая сама является тайной. Истина осно-
вывается на <логике сердца> (<Logique de
coeur>; см, Любовь; Orde du coeur) и на
субъективном переживании мистического
доказательства Бога. Идеи Паскаля, наибо-
лее отчетливо выраженные в его соч.
<Pensees sur la religion>, выливаются в мис-
тическое обращение к Богу. Его произв. из-
даны в: <Oeuvres>, v. 1-14,1904-1914.
\ПАССИВИЗМ - поведение, которое
состоит в том, что человек, придерживаю-
щийся его, избегает вмешиваться в судьбу
или влиять на ход событий, происходящих
во внешнем мире, на том основании, что
невозможно обозреть следствия этого вме-
шательства и нельзя отвечать за них.
<Мудрец не рискует действовать> (Чжуан-
цзы); см. Самоопределение, самоназначе-
ние.
\ПАССИВНЫЙ (от лат. passivus) -
страдательный, безразличный, бездеятель-
ный; пассивное сопротивление - сопро-
тивление в форме бездеятельности, невы-
полнения приказа. Противоположность -
активный.
\ПАСХАЗИЙ (Paschasius) Радбертус из
Корби (ум. после 856, будучи настоятелем
монастыря Корби) - нем. философ, пред-
ставитель ранней схоластики. Написал
<De corpore et sanguine Christi>, учение о
транссубстанциации.
\ПАТОЛОГИЯ (от греч. pathos - стра-
дание и logos - учение) - учение о бо-
лезнях; отклонение от нормы. Патоло-
гический - больной, ненормальный.
Кант называет патологическим то, что оп-
ределяется чувствами или влечениями (а
не является самодеятельным, не определя-
ется свободным разумным решением).
\ПАТРИСТИКА (от лат. pater - отец) -
философия и теология отцов церкви, т.е.
духовно-религиозных вождей христианства
до 7 в. (см. также Учителя церкви).
Обычно проводят следующее деление: 1) Апо-
столические отцы, примыкающие непос-
редственно к апостолу Павлу. 2) Апологе-
тические (защищающие) отцы 2 в., пытав-
шиеся, в частности, доказать совмести-
мость христ. учения с греч. философией,
причем иногда они представляли христи-
анство в виде новой философии (Юстин,
100-167 после Р. Х., затем Афинагор,
вторая пол. 2 в.). Ко 2 в. относится спор с
гностиками, на позиции которых перехо-
дит Тациан (вторая пол. 2 в.). Завершает
этот период Терту.тлиан. 3) 3 в. и нач. 4 в.
характеризуются первыми попытками сис-
тематизации в области теологии и выдви-
жением вопроса о Христе, породившего
многочисленные попытки его решения.
Противоречащие друг другу положения
воплотились, с одной стороны, в тезисе
Афанасия (295-378), утверждавшего, что
Христос божествен, а с другой - в отри-
цании Арием его божественности. В то
время как философия Климента Алексан-
дрийского была еще не систематизирован-
ной, Ориген, заимствовавший из греч. фи-
лософии ее понятия и в значительной мере
соглашавшийся с идеями неоплатоников,
создал первую теологическую систему хри-
стианства (см. Александрийская филосо-
фия). 4) В 4 в. и нач. 5 в. христианство
впервые начинает исследовать свою исто-
рию. Догма о Троице получает вскоре
свою окончательную формулировку. Евсе-
бий Кесарейский, склонявшийся к ариа-
низму, написал первую историю церкви и
ее догм; он утверждал, что Платон и вооб-
ще греч. философия оказали влияние -
через Ветхий завет, в частности, - на Мо-
исея. Три великих каппадокийца, находив-
шиеся под влиянием Платона и Оригена,
занимались систематизацией теологии в
противовес арианизму. 5) С кон. 4 в., т.е.
с завершением процесса формулирования
догм и с усилением церкви, особенно по-
сле ее признания в 323 императором Кон-
стантином Великим, уже резко бросается в
глаза церковно-политический характер
патристики. После Гилария Пуатье, <Афа-
насия Запада> (310-367) и Амвросия
Майландского, <латинского Филона>
(340-397) Августин Блаженный ставит
на первое место практическую церковную
теологию и ее претензии на руководство
душами и святое посредничество. Своим
учением о божественном государстве
(<граде Божием>) он закладывает фунда-
мент исторической метафизики. Против
этого учения, как полагают, боролся Пела-
гий (см. Пелагианизм). 6) На Востоке к
схоластике относятся: не являющийся
вполне христ. философом, но чрезвычайно
близкий неоплатонизму Синезий Кирен-
ский (370-450) и Немезий Эмезский
(первая пол. 5 в.). Большое значение в 5
и 6 вв. имела последовательная христ.
школа ученых из Газы. <Первый схоласт>
Леонтий Византийский (485-543), Мак-
сим Исповедник (580-662) и Иоанн Да-
маскин (700-750) окончательно превра-
щаются в представителей схоластики (см.
Византийская философия). На Западе у
Боэция и историка Кассиодора (490-583)
христ. содержание отходит на задний
план, снова оно выдвигается (в церковно-
политическом плане) у Исидора Севиль-
ского (560-636). Мартин Бракарский
(ум. 580) и Беда Венерибилис Достопоч-
тенный - <последний отец церкви> -
являются уже ярко выраженными предста-
вителями (западной) схоластики.
\ПАУЛЬСЕН (Paulsen) Фридрих (род.
16 июля 1846, Лангенгорн, Шлезвиг - ум.
14 авг. 1908, Берлин) - нем. философ и пе-
дагог; с 1878 - профессор. На него оказали
влияние Фехнер, Вундт, Лотце, Кант и
Спиноза. Материальный мир, по мнению
Паульсена, является проявлением духовной
божественной всеобщей жизни, которая об-
ладает волей и выдвигает цели и которая
должна означать осуществление единого за-
мысла, служить подтверждением воли, воп-
лощающей идеи в жизнь. Цель этики и пе-
дагогики - совершенствование индивиду-
альной сущности в смысле (нового) гума-
низма и совершенное жизненное
утверждение индивида и общества, в каче-
стве члена которого осознает себя человек.
Самосознание человека погружено в исто-
рическую жизнь социального целого, во
имя которого человек трудится, творит и
борется. Осн. произв.: <System der Ethik>,
2 Bd., 1889; <Einleitung in die Philosophic>,
1892; <Immanuel Kant>, 1898; <PSdagogik>,
1909; <Geschichte des gelehrten
Unterrichts>, 1885.
\ПАФОС (от греч. pathos - чувство,
страсть) - страдание, страстное возбужде-
ние, волнение, подъем; патетический -
взволнованный, высокопарный.
\ПЕДАГОГИКА (от греч. pais - маль-
чик и agogos - руководитель) - учение о
воспитании, искусство воспитания, наука о
воспитании. Педагогика в широком смысле
представляет собой совокупность явлений,
относящихся к области воспитания и обра-
зования; см. Воспитание, Образование.
\ПЕЙОРАТИВНЫЙ (от лат. pejus -
худший) - становящийся хуже, ухудшаю-
щийся. Так, напр., современное слово <бур-
жуа> (<Bourgeois>) - это менее удачное,
ухудшенное (пейоративное) выражение для
понятия <гражданин> (<Burger>).
\ПЕЛАГИАНИЗМ - учение брит. мо-
наха Пелагия (ум. после 418), который от-
верг учение о первородном грехе и объя-
вил природные силы человека достаточны-
ми для достижения блаженства. С пелаги-
анством боролся Августин (а позднее -
реформаторы). В 431 оно было осуждено
на Эфесском соборе.
\ПЕРВЕРСИЯ (от лат. perversio - из-
вращение) - болезненное отклонение от
нормы в сфере инстинктивной жизни (гл.
о. половое).
\ПЕРВОБЫТНЫЕ НАРОДЫ - см.
Примитивный.
\ПЕРВОБЫТНЫЕ ФОРМЫ РЕЛИ-
ГИИ - формы верований в древнем чело-
веческом обществе, когда господствовавшие
над людьми стихийные силы природы не
могли быть объяснены и представлялись в
фантастическом виде. Одна из них - магия
(от греч. megeia - волшебство, чародейст-
во, колдовство) - представляла собой ряд
символических действий и ритуалов с за-
клинаниями и обрядами, посредством кото-
рых стремились повлиять на стихийные си-
лы и на деятельность людей. Широкое рас-
пространение имел фетишизм (от
порт. fetico - колдовство) - вера в
сверхъестественные свойства материальных
вещей, как природных, так и изготовлен-
ных человеком (различным камням, амуле-
там приписывалось свойство приносить
удачу, отвращать от бедствий и пр.). Эта
вещь -фетиш- как бы олицетворяла
средоточие и средство проявления магиче-
ской силы. Тотемизм (сев.-индейское
<о тотеман> - его род) - вера в кровно-
родственные связи, существующие между
родом (племенем) и определенным живо-
тным или растением, отличавшим роды
друг от друга, помогавшим в охоте, войне,
Анимизм (от лат. anima - дух, душа),
или демонизм (от греч. daimon - бо-
жество, дух) - вера в души и духов, осо-
бые сверхъестественные существа, от кото-
рых зависит жизнь всего живого, существо-
вание всех предметов окружающего мира,
деятельность людей. Таинственное топкое
болото олицетворялось в образе кикиморы,
дремучий лес - в образе лешего, хранитель
домашнего очага - в образе домового, не-
расчлененная природа и ее стихии - в об-
разе демона и т. п. Позже демоны превра-
щайся, напр, в греч. мифологии, в богов,
гигантов, героев, К первобытным формам
религии можно также отнести культ пред-
ков, культ вождей, веру в приметы и т, д,
Остатки этих форм сохранились фактиче-
ски во всех религиях мира (обряды, покло-
нения), в традициях и в быту у народов все-
го мира.
\ПЕРВОВЕЩЕСТВО - см. Материя.
\ПЕРВООБРАЗ - см. Идея.
\ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ - понятие
утраты земли обетованной. Согласно
христ. учению, человеческий род унасле-
довал первородный грех, совершенный
первым человеком, и утратил первоначаль-
ную милость, т. е. не заслуженное челове-
ком положение приемыша Бога; следстви-
ем этого явилась неупорядоченность сил
человека, толкающих его к греху.
\ПЕРВОСУЩЕЕ - по М. Шелеру,
<высшее бытие>, основа всего сущего, <ос-
нова основ>. Первосущее - это то, что
<существует только через самого себя и от
чего зависит все остальное>. Шелер при-
писывает первосущему два атрибута: дух и
порыв. <Взаимное проникновение друг в
друга первоначально бессильного духа и
первоначально демонического, т. е. слепо-
го в отношении всех идей и ценностей, по-
рыва с помощью оценивающего идеирова-
ния и одухотворения страданий, стоящих
за образом вещей, и одновременное усиле-
ние, т. е. оживление духа, являются целью
и концом конечного бытия и происходяще-
го. В теизме эта цель бытия совершенно
ошибочно считается исходным пунктом>
(М. Scheler. Die Stellung des Menschen im
Kosmos, 1947).
\ПЕРВОФЕНОМЕН - по Гёте, эмпи-
рическое явление, обнаруживаемое в при-
роде каждым человеком и превращаемое
им благодаря эксперименту в феномен на-
уки. Между тем при др. условиях и пред-
посылках и более или менее удачных ре-
зультатах дело изображают так, что нако-
нец-то чистый феномен предстает перед
нами как итог всякого опыта. Он идеален
как последнее познаваемое, реален как по-
знанный, символичен, потому что охваты-
вает все случаи, идентичен им всем.
\ПЕРЕЖИВАНИЕ - имеющий боль-
шое значение опыт, который воспринима-
ется как обогащение собственной лично-
сти. В психологии под переживанием по-
нимается процесс присвоения, совершаю-
щийся при встрече с миром; в широком
смысле переживание равнозначно содержа-
нию сознания. Благодаря этому получает
выражение тот факт, что человек весь, це-
ликом участвует в психическом как телес-
но-душевно-духовная целостность. См.
также Действия осознанность, Реаль-
ность.
\ПЕРЕЖИВАНИЕ DEJA VU (франц. -
уже пережитое) - неправильное воспро-
изведение в памяти (франц. fausse
reconnaissance). В результате ошибки па-
мяти думают, что данное переживание дей-
ствительно когда-то имело место. Ср. с
jamais vu - неправильным впечатлением,
что прежде никогда с данным явлением не
сталкивались.
\ПЕРЕЖИВАНИЕ СОПРОТИВЛЕ-
НИЯ - понятие, которое идет от Дестют
де Траси, введено Дильтеем и которым
обозначается определенный вид изначаль-
ного, еще не рефлектированного столкно-
вения субъекта с внешним миром. Реаль-
но, по Шелеру, то, что оказывает сопро-
тивление нашим стремлениям. Гартман
рассматривает переживание сопротивления
как факт, который опосредует нам досто-
верность реальности.
\ПЕРЕОЦЕНКА ВСЕХ ЦЕННОСТЕЙ -
провозглашенное Ницше требование осво-
бождения от всех моральных (особенно
христ.) ценностей и превращения их в
ценности с противоположным содержани-
ем; см. Этика. Подзаголовок произв.
Ницше <Воля к власти> гласит: <Попытка
переоценки всех ценностей>.
\ПЕРИОДИЧНОСТЬ (от греч. periodos -
цикл) - регулярное повторение (возвра-
щение) определенных явлений (воспоми-
наний, настроений, психозов, процессов
роста, рождения, смерти, исторических со-
бытий, эпох и т. д.). Врач Вильгельм
Флис (1858-1928) считал установленны-
ми месячные циклы, охватывающие 23 дня
у мужчины и 28 дней у женщины.
Р.Б.Херси (Пенсильванский ун-т, США)
установил существование <цикла настрое-
ния>, который обнимает 33 дня (отрезок
времени между моментами подавленного
настроения); ср. Эротика. Говорят также
о периодичности в истории.
\ПЕРИПАТЕТИКИ (от греч. peripatoi -
<крытая галерея>, служившая лекцион-
ным залом) - ученики и последователи
Аристотеля, философская школа Аристо-
теля. Галерея вместе с окружающим ее са-
дом была приобретена в собственность Те-
офрастом и завещана им школе. Именно
здесь проповедовал свое учение Аристо-
тель. Наиболее известные перипатетики:
Теофраст, Эвдем, Аристоксен Тарент-
ский, Дикеарх, Стратон-, см. Греческая
философия.
\ПЕРИФЕРИЧЕСКИЙ (от греч.
perihereia - окружность) - лежащий на
окраине, несущественный.
\ПЕРИХОНТОЛОГИЯ (от греч.
periechon - охватывать и онтология) -
новое словообразование К. Ясперса) - в
общем понимании является учением о бы-
тии в сознательном его противопоставле-
нии традиционной онтологии. Перихонто-
логия не занимается категориальным исс-
ледованием бытия, а трансцендированно
изучает сферу бытия, охватывающего
субъект и объект. Она не дает каких-либо
определений бытия и его системы, но гово-
рит о его истоках, строя открытую систе-
матику, свободную от признания каких-ли-
бо традиционных первопринципов бытия.
Перихонтология, в частности, утверждает
невозможность единой конструкции целого
и единой картины мира, отрицает возмож-
ность целостного учения о категориях.
\ПЕРМУТАЦИЯ (от лат. permutare -
менять) - смена, перестановка, изменение
в последовательности определенного коли-
чества данных элементов.
\ПЕРСЕВЕРАЦИЯ (от лат. perse-
verantia - упорство) - упорство, в осо-
бенности упорное возвращение представле-
ния, находящегося в сознании, напр. по-
стоянное вспоминание мелодии.
\ПЕРСОНА (от лат. persona) - в пси-
хологии личность индивида в том виде, в
каком она представлена другим, в проти-
воположность аутентичному Я. Термин,
введенный в употребление Карлом Юнгом,
происходит от названия маски, использо-
вавшейся этрусскими мимами. Согласно
Юнгу, персона дает возможность индивиду
взаимодействовать с окружающим миром,
отражая ту роль, которую человек играет
в нем. Это путь достижения компромисса
между внутренней психологической струк-
турой личности и обществом. Т. о., персо-
на дает возможность индивиду приспосаб-
ливаться к требованиям его окружения.
\ПЕРСОНАЛИЗМ - философское на-
правление, для которого человек является
не мыслящим существом, а действующей,
занимающей определенную позицию лично-
стью. В частности, в теории познания лич-
ность рассматривается как участвующая в
познавательном процессе. В этом смысле
вся философия после Ницше в той или
иной мере персоналистична. Формой про-
явления персонализма можно считать также
и философскую антропологию. Под персо-
нализмом в узком смысле понимают персо-
налистическое преобразование прагматиз-
ма, как оно было первоначально осуществ-
лено Ренувье (<La personnalite-La chose,
l'idee, la personne>, 1899), Ф.К.С.Шилле-
ром (<Humanismus>, 1903), Ройсом (<The
world and the individual>, 1990), Джемсом
(<Varieties et religions experiences>, 1902)
и, наконец, Б. П. Боуном (1847-1910;
<Personalism>, 1908). В этике под персона-
лизмом понимают утверждение преимуще-
ства индивидуальных ценностей перед др.
нравственными ценностями.
\ПЕРСОНИФИКАЦИЯ (от лат. per-
sona - личность и facere - делать) - по-
нимание и изображение абстрактных поня-
тий или неодушевленных вещей (таких,
напр., как справедливость, небо, источник)
в качестве живых существ, наделенных, по-
добно личности, определенным характером;
отсюда персонифицированный -
наделенный свойствами личности.
\ПЕРФЕКЦИОНИЗМ (от фр. perfec-
tion - совершенствование) - учение о
способности человека и всего человеческо-
го к совершенствованию; см. Оптимизм.
Представители перфекционизма считают
совершенствование человека его нравствен-
ной целью и видят в нем смысл истории
вообще. Перфекционистами являются Лей-
бниц, Шефтсбери, Кондорсэ, Ренан, Хр.
Вольф, Кант и др.
\ПЕРЦЕПТИВНАЯ КОНСТАНТНОСТЬ -
также объектная константность, или фено-
мен константности, - тенденция, свойст-
венная животным и человеку, видеть зна-
комые объекты постоянными по форме,
размеру, цвету и положению в пространст-
ве независимо от изменения угла зрения,
расстояния или освещения. Восприятие
объекта соответствует самому объекту или
представлению о нем, а не непосредствен-
но действующем стимулу. Перцептивная
константность лежит в основе способности
опознавать объекты независимо от усло-
вий, которые <принимаются во внимание>
в процессе умственного воссоздания знако-
мого образа. Напр., снег воспринимается
белым при лунном свете так же, как при в
800 тыс. раз более ярком солнечном осве-
щении. Перцептивная константность
уменьшается в условиях малого знакомст-
ва с объектом и при ограниченном числе
факторов окружающей среды, способству-
ющих опознанию объекта.
\ПЕРСПЕКТИВИЗМ - философское
воззрение, согласно которому все познание
обусловлено личной позицией, точкой зре-
ния познающего и, следовательно, невоз-
можна значимость всеобщности, свободная
от влияния этой позиции. Лейбниц учит:
подобно тому как один и тот же город, на-
блюдаемый с различных сторон, предстает
перед нами перспективно многообразным,
так же и в силу наличия бесконечного
множества простых субстанций имеется
столь же много различных миров, кото-
рые, однако, являются не чем иным, как
соответствующими различным точкам зре-
ния перспективными взглядами на один-
единственный мир. Представителями перс-
пективизма были также Ницше, Дильтей,
Ортега-и-Гасет и др.
\ПЕРЦЕПЦИЯ (от лат. percipere -
воспринимать) - восприятие как акт; пер-
ципировать - воспринимать; п е р-
цептибильность - способность
к восприятию, воспринимаемость (см. Ап-
перцепция). Перцепционализм -
учение, согласно которому только воспри-
ятие образует основу всего мышления и
знания. Представителем перцепционализма
был амер. философ Гамильтон (<Perzep-
tion und Modalismus>, 1911; <Erkennen
und Schlieflen>, 1912).
\ПЕССИМИЗМ (от лат. pessimum -
наихудший, самое плохое) - в обычном
словоупотреблении мироощущение, про-
никнутое унынием, безнадежностью, неве-
рием в лучшее будущее; изображение все-
го в мрачном свете. Такое личное убежде-
ние или философское направление, кото-
рое, в противоположность оптимизму,
рассматривает в мире прежде всего его от-
рицательные стороны, считает мир безна-
дежно плохим, а человеческое существова-
ние - до конца бессмысленным. Религи-
озное выражение пессимизм находит, в ча-
стности, в буддизме, Ветхом завете и
христианстве. Меланхолия - патологиче-
ская форма пессимизма. Представители
философского пессимизма - Шопенгауэр
и Гартман. Пессимист - человек,
склонный к пессимизму; пессимисти-
ческий - проникнутый пессимизмом.
\ПЕСТАЛОЦЦИ (Pestalozzi) Иоганн
Генрих (род. 12 янв. 1764, Цюрих - ум. 17
февр. 1827, Бругг, Аарау) - швейц. педа-
гог и социальный реформатор, основопо-
ложник теории научного обучения. Высшая
цель воспитания для Песталоцци - способ-
ствовать подъему внутренних сил человече-
ской природы и сознанию <творческой бли-
зости к природе и человеку> для деятельно-
го труда в обществе, которому должны со-
путствовать внутренний покой и внешний
порядок. Образование представляет собой
саморазвитие осн. сил и способностей чело-
века, его головы (рассудок), сердца (чувст-
во) и рук (творчество). Его
<Nachforschungen fiber den Gang der Natur
in der Entwicklung des Menschen-
geschlechts> (1797) привели Песталоцци к
убеждению, что воспитание должно быть
приспособлено к развитию природы. В сис-
тематической форме его программа воспита-
ния была изложена первоначально в работе
<Abendstunde eines Einsiedlers> (1780), a
позднее - в <Lenzburger Rede> (1809).
Осн. произв.: <Sarntliche Werke>, Bd. 1-12,
1899-1902; <Избр, педагогические соч.>,
т. 1-3,1909.
\ПЁТР Д'АЛЬИ (Peter d'Ailly) (род.
1350, Компьен - ум. 1420, Авиньон) -
франц. философ, представитель поздней
схоластики; епископ в Камбре (с 1397),
кардинал (с 1411). В теории познания стоял
на позициях крайнего спиритуализма, бла-
годаря чему предвосхитил учение Декарта,
Лейбница и Беркли; в старости склонялся к
мистике. Собр. соч.: Gesammelte Werke,
Bd. 1 - 2, 1706.
\ПЁТР ДАМИАНИ (Petrus Damiani)
(род. 1007, Равенна - ум. 1072, Фаэнца) -
итал. схоласт; кардинал-епископ Остий-
ский. Защищал необходимость изучения
Библии и писаний отцов церкви в борьбе с
диалектикой и риторикой. Его взгляды
получили большое распространение в Ита-
лии и Германии. Первым в период средне-
вековья сформулировал принцип, согласно
которому философия играет служебную
роль по отношению к теологии.
\ПЁТР ЛОМБАРДСКИЙ (Petrus
Lombardus) (род, ок. 1100, Лумеллоньо,
близ Наварры - ум. 22 июля 1160, Париж) -
итал. схоласт, епископ (с 1159). В четырех
<Книгах сентенций> (<Sententiarum libri IV>)
суммировал (summa) изречения (sententiae)
теологических авторитетов. В ней он создал
новую литературную форму, которая затем
была развита многими франц. теологами и
философами, т. н. <сентенциаристами>,
или <суммистами>.
\ПЁТР ОРСОНЬ (Petrus Aureoli, Пьер
д'oрсонь) (род. в Гурдоне - ум. 1322,
Авиньон) - франц. философ, представи-
тель поздней схоластики; учитель в Пари-
же (с 1316). Мыслитель, склонный к кри-
тицизму, не примкнувший к какой-либо
определенной философской школе, он уже
различает <вещь в себе> (в природе) и
<явление> (в мышлении), только послед-
нее считает познаваемым.
\ПЁТР ПЕРЕГРИН (Petrus Peregrinas)
Пьер из Мерикура (род. в Мерикуре, Пи-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |