учение о творении неспособно что-либо из-
менить. Связующим звеном между Богом
и миром служит Христос как воплощение
Логоса. Человек, подобно любой вещи, от-
носится к микрокосмосу и является отбле-
ском универсума, который устроен по
принципу постепенного перехода через ряд
ступеней - от высшего к низшему. Осо-
бое внимание Николай Кузанский уделял
разработке метода мышления и способа
выражения, свойственного математике,
стремясь, в частности, разрешить пробле-
му бесконечно больших и бесконечно ма-
лых величин. Осн. произв.: <De docta
ignoratia>, 1440 (<0б ученом незнании>,
см. Избр. философские соч., М., 1937);
<De visione dei>, 1543 (<0 божественном
видении>), <De possest>, 1460 (<О бытии
возможности>); <De concordantia catho-
lica> (в котором он защищает решение Ба-
зельского собора о папстве и ратует за
объединение западного и восточного хри-
стианства), 1434; <De cribratione Alcho-
гап> (<О переработке, т. е. очищении Ко-
рана>); <De ludo globi> (<Об игре, т. е.
вращении земного шара>), 1464; <Der Laie
uber den Geist>; <Ober den Ursprung (De
Principio)>; <Predigten 1430-1441>.
\НИКОЛАЙ ОРЕЗМСКИЙ (Nikolaus
d'Oresme) (род. ок. 1320, Орезм - ум.
11 июля 1382, Лизье) - франц. математик,
физик, астроном, философ и экономист. В
Париже Николай Орезмский был воспита-
телем франц. короля Карла V, а с 1377 стал
епископом в Лизье, Является одним из наи-
более выдающихся предшественников со-
временной науки. Он был последователем
скептицизма и критицизма Уильяма Окка-
ма, выступал против астрономической тео-
рии Аристотеля. Идее о вращении Земли
вокруг своей оси он придал такую опреде-
ленность, какой она не имела ни у кого до
Коперника; еще до Галилея он сформулиро-
вал закон свободного падения и до Декарта -
осн. законы аналитической геометрии. Его
труд <О происхождении, сущности и обра-
щении денег> позволяет считать его родона-
чальником современной политэкономии.
Николай Орезмский боролся против широ-
ко распространенной в ту эпоху астрологии
и суеверий.
\НИКОЛЬ (Nicole) Пьер (род. 12 окт.
1625, Шартр - ум. 16 нояб. 1695, Па-
риж) - франц. грамматик и теолог; янсе-
нист. Вместе с Арно он написал <L'Art de
penser> (1662), в которой выступает как
картезианец, находящийся также под вли-
янием Паскаля.
\<НИКОМАХОВА ЭТИКА> - главное
этическое соч. Аристотеля в 10 книгах
(кроме <Никомаховой этики>, известны
еще <Эвдемова этика> и <Большая эти-
ка>). Предполагают, что <Никомахова
этика> была опубликована уже после
смерти Аристотеля его сыном Никомахом
(Nicomachus). Рус. пер. - <Этика>,
СПБ., 1908.
\НИРВАНА (санскр. - прекращение,
на языке пали - nibbana) - состояние
отрешенности, достигаемое при жизни бла-
годаря отказу от земных стремлений. Та-
кое состояние делает невозможным новое
рождение после смерти. Согласно учению
брахманов, нирвана означает приобщение
индивидуального духа к абсолюту (Брах-
ману). В буддийской философии под ни-
рваной понимают то непостижимое состоя-
ние блаженства, в котором окончательно
устраняются все факторы бытия, обуслов-
ливающие индивидуальное существование.
Сторонники поздней махаяны понимают
под нирваной не полное прекращение су-
ществования, а состояние святости, в кото-
ром искоренена злоба и перестал действо-
вать закон кармы и которое навечно стало
благом для всех существ. См. также Ин-
дийская философия.
\НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (род.
15 окт. 1844, Реккен, близ Лютцена, Сак-
сония - ум. 25 авг. 1900, Веймар) - нем.
философ. Дед и отец Ницше были пасто-
рами, отец его умер в 1849. Свои первые
стихи и соч. Нищие написал в десятилет-
нем возрасте. В 1858 поступил в наумбург-
скую школу в Пфорте. В 1864-1868 изу-
чал филологию в Бонне и Лейпциге. Уже
в апр. 1869 благодаря рекомендации фило-
лога Ф. В. Ритчля он получил в Базеле
место профессора, которое в 1878 вследст-
вие болезни вынужден был оставить. С
1871 состояние здоровья Ницше все более
ухудшалось, иногда ему приходилось пе-
реносить поистине адские страдания. Его
терзала мучительная болезнь глаз, веду-
щая к полной потере зрения. В декабре
1888 Ницше был разбит параличом. Вско-
ре у него наступило помрачение ума. Его
сестра Элизабет Фёрстер-Ницше ухажива-
ла за ним до самой его смерти и после это-
го взяла на себя заботу о наследии фило-
софа. Ницше был человеком болезненным,
необщительным и неловким. Стыдясь сво-
их недостатков, он старался держаться с
преувеличенным достоинством. Поскольку
Ницше был погружен лишь в мир порож-
денного им идеального образа человека
(сверхчеловека) и обречен на одиночество,
то в конце концов жизнь для него стала
нереальной, иллюзорной и даже привела
его к самообожествлению. В 1872 вышла
первая книга Ницше <Рождение трагедии
из духа музыки>. Его учитель Ритчль и
Ульрих фон Виламович-Меллендорф со-
чли ее ненаучной и отвергли. В своих
<Несвоевременных рассуждениях>, кото-
рые были написаны в 1873-1876, Ницше
обрушился на Д. Ф, Штрауса и сторонни-
ков историзма, превознося в то же время
Шопенгауэра и Рихарда Вагнера. С Вагне-
ром он вскоре порвал. Книга <Веселая на-
ука> (1882, окончательная редакция -
1886) непосредственно предшествовала
знаменитому произв, Ницше <Так говорил
Заратустра> с подзаголовком <Книга для
всех и ни для кого> (1 ч. - 1883, первое
полн. издание - 1892). Эту свою работу
Ницше считал <самой глубокой из всех
книг, которыми обладает человечество>.
Создавая это произв,, <Ницше весь был во
власти чар, навеянных архетипом <древ-
него мудреца>. Он отождествлял себя с
образом Заратустры, воплотившего в себе
сознание, вышедшее за пределы человече-
ских возможностей... В этом отождествле-
нии слились в удивительно тесную связь
судьба Ницше и его определенная фило-
софская концепция> (Fr. Seifert, С. G.
Jungs, Lehre von UnbewoBten und den
Archetypen, в <Universitas>, IX, 8, 1954).
Своим осн. программным произв. Ниц-
ше предполагал сделать книгу <Воля к
власти> (попытка <переоценки всех ценно-
стей>), но оставил лишь массу заметок и
афоризмов, созданных в процессе ее под-
готовки. Этот материал, изданный Э. Фёр-
стер-Ницше и П. Гастом, появился в 1906
под общим названием <Воля к власти>.
Значительное влияние на ницшеанскую
философию оказали волюнтаристская ме-
тафизика Шопенгауэра и дарвиновский за-
кон борьбы за существование. Отправля-
ясь от этих учений, Ницше стремился со-
здать идеал нового человека, сверхчелове-
ка, призванного уничтожить все лживое,
болезненное, враждебное жизни. Его фи-
лософия должна была занять место того
философского нигилизма, приближение
которого он видел. Борясь против христи-
анства, Ницше утверждал, что продуктом
его является <рабская мораль> - во вся-
ком случае, ему известен лишь <инфан-
тильный, поэтический образ Христа, наде-
ленный сентиментальной мягкостью и пас-
сивностью> (Г. Зигмунд). Он боролся и
против буржуа, мораль которых считал
лживой, и против плебса, угрожавшего,
как он полагал, всему благородному и воз-
вышенному. Ницшеанская модель сверхче-
ловека есть не что иное, как образ челове-
ка - господина эпохи Возрождения, воп-
лотившегося, напр., в лице Чезаре Борджа
(1475-1510). Метафизический лейтмотив
ницшеанства имеет следующее содержа-
ние: все существующее, в т. ч. и человече-
ское познание, есть только форма проявле-
ния воли к власти; никакого абсолютного
бытия нет: бытие - это становление, но
не беспрестанное возникновение нового, а
лишь <вечный круговорот> всего того, что
в прошлом уже повторялось бесконечное
число раз (<Вечные песочные часы бытия
снова и снова оказываются перевернуты-
ми>); идентичное, неизменное Я - такая
же фикция, как и истинное бытие. Для со-
временной экзистенциалистской филосо-
фии важно также и следующее положение
(из работы <Шопенгауэр как воспита-
тель>): <Человек, который не хочет слить-
ся с толпой, должен прежде всего отбро-
сить свою лень и следовать голосу своей
совести, взывающей к нему: <Будь самим
собой. Все, что ты теперь думаешь и дела-
ешь, к чему стремишься, - все это не
ты1> В противном случае ты будешь толь-
ко манекеном, мыслящим по общему шаб-
лону> (<Несвоевременные размышления>.
М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь
по общему шаблону, и есть нечто безлич-
ное, Man в философии Хайдеггера. Не-
сомненно, Ницше был выдающимся крити-
ком и писателем, создавшим новые языко-
вые формы, виднейшим мастером афориз-
ма, крупнейшим эссеистом и поэтом. Но
понимание философии Ницше затрудняет
софистическая форма, в которую она обле-
чена. <У Ницше нельзя искать никакого
покоя, в его философии нет ни оконча-
тельной истины, ни положений, которые
просто можно принять на веру... Ницше
может правильно понять лишь тот, кто
предварительно уже получил систематиче-
скую теоретическую выучку, кто приобрел
точность мышления и настойчивость. Фи-
лософствовать вслед за Ницше - значит
постоянно утверждать себя в противовес
ему> (Ясперс). Собр. соч. Ницше вышло в
1905-1913 в 19 тт. (рус. пер.: Поли.
собр. соч., М., 1910 и следующие).
\НИЧТО - отсутствие или даже небы-
тие чего-либо, выражаемое в языке при
помощи отрицания (см. Негация). Это от-
рицание может иметь лишь относительный
смысл, означая отсутствие свойств, состоя-
ний, процессов в определенном нечто, или
абсолютный смысл, если речь идет об от-
сутствии бытия как такового, Иудейско-
христ. космология пытается доказывать,
что Бог создал мир из ничего; Платон и
Плотин рассматривают материю как не-
истинно сущее, как me on (<ничто>). В
инд, философии (см. Нирвана) говорится
о переходе бытия в ничто. В философии
Гегеля бытие и ничто, как чистые абстрак-
ции, тождественны по содержанию. Со-
гласно диалектическому принципу, бытие
превращается в ничто; их синтезисом яв-
ляется становление.
Сторонники экзистенциализма утверж-
дают, что <ничто> обнаруживается лишь
благодаря страху. В этом страхе заклю-
чен ужас перед всем тем, чем в действи-
тельности является <ничто>. Сущность
<ничто> - превращение в ничто, отсыла-
ние к сущему, погружающемуся в целое, т.
е. к недействительности всего сущего.
<Страх перед светлой ночью ничто порож-
дает первоначальное откровение бытия как
такового: обнаруживается, что оно есть не-
что сущее, а отнюдь не ничто... И только
потому, что ничто открывается в самой ос-
нове существования, сущее может вызвать
у нас удивление, и осн. вопрос метафизи-
ки встает в формулировке: почему вообще
существует сущее, а не ничто?>
(Heidegger, Was ist Metaphysik?, 1949). У
Сартра ничто не имеет собственного бы-
тия, его бытие заимствовано у сущего, ко-
торое является истинным, - и не больше.
Если бы даже все бытие исчезло, то все
равно не установилось бы безраздельное
господство небытия - его власть была бы
поделена с исчезнувшим бытием.
\НОВАЛИС (Novalis), псевдоним
Фридриха фон Гарденберга (род. 2 мая
1772, Обервидерштедт, близ Геттинштедта,
Саксония - ум. 25 марта 1801, Вайсен-
фельс) - нем. поэт и философ. Во
<Фрагментах> (1802) на основе романтики
и христианства Новалис пытался обосно-
вать философию <магического идеализ-
ма>, проповедующую полярность, динами-
ческое равновесие реальности, идеи и фан-
тазии в каждом человеке и равновесие
между человеком и миром. Отдельные
произв. Новалиса изданы в рус. пер.:
<Фрагменты>, 1914; <Ученики в Саисе> в
сб. <Нем. романтическая повесть>, т. 1,
1935.
\НОВИКОВ Николай Иванович (род.
1744 - ум. 1818) - рус. просветитель,
социальный мыслитель, журналист, изда-
тель. Верил в сотворение мира Богом и в
бессмертие души. В центре его философ-
ских воззрений были проблема человека и
нравственные вопросы. Каждый человек,
по Новикову, должен прежде всего содей-
ствовать благу сограждан, отечества, тем
самым утверждая свое человеческое досто-
инство. Путь же к его совершенствованию,
к высшей нравственности лежит через зна-
ние; невежество - причина всех человече-
ских бедствий и заблуждений. Пытался ве-
сти активную просветительскую деятель-
ность в тогдашней крепостнической Рос-
сии, печатая разного рода журналы, а в
них публикуя переводы трудов Вольтера,
Дидро, Монтескье, Руссо и др. франц.
просветителей. Как и у них, его идеалом
была просвещенная монархия, не допуска-
ющая <рабского состояния> людей и забо-
тящаяся о <приращении> художеств и на-
ук. Несмотря на весьма умеренный харак-
тер его просветительства, с ним расправи-
лись крайне жестоко, заключив без суда в
Шлиссельбургскую крепость.
\НОМИНАЛИЗМ (от лат. nomen -
имя, название) - философское воззрение,
согласно которому всеобщие понятия, уни-
версалии, не имеют вне мышления никако-
го действительного прообраза и поэтому
представляют собой только субъективные
формы мысли. Так, сторонники концепту-
ализма утверждают,.что универсалии яв-
ляются самостоятельными мыслительными
формами, а последователи крайнего номи-
нализма считают их лишь языковыми
обозначениями, именами (лат. nomina).
Для номинализма универсалии, т. е. всеоб-
щие понятия, являются простыми словами,
именами, которые служат знаками вещей и
их свойств и вне мышления ничего, ника-
кой объективной действительности выра-
жать не могут. В сущности, номинализм
воскрешает учения киников и стоиков, бо-
ровшихся против платоновского реализма
понятий. Само название <номиналист>
(<nominales>) возникло в ранний период
развития схоластики, в то время, когда
Иоганн Росцеллин возродил древний но-
минализм. Философия Росцеллина, про-
никнутая номиналистическими идеями, в
1092 была осуждена церковным собором в
Суассоне. Но настоящее философско-рели-
гиозное обоснование номиналистических
идей было впервые дано Уильямом Окка-
мом, заимствовавшим их у Дунса Скота
(правда, сам Дунс Скот не был номинали-
стом). В конце концов то направление но-
минализма, родоначальником которого
был Оккам, заняло ключевые позиции в
философии и определило направление ее
развития в 15 в. Номинализм - предшест-
венник эмпиризма. Современные феноме-
нология и онтология выступают с резкой
критикой номинализма.
\НОМОС (греч, nomos - обычай, по-
рядок) - закон, предписанный законом
порядок, правовой порядок,
\НОМОТЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД (греч.
nomothetiche - законодательное искусст-
во) - в учении Канта способ законодатель-
ной деятельности разума в установлении им
законов и правил познания. Введен Вин-
дельбандом. В противоположность идеогра-
фической исторической науке, лишь описы-
вающей неповторяющиеся факты, естество-
знание понимает под законом природы <по-
вторяющиеся явления, способ действия
которых всегда одинаков>, Этот метод абсо-
лютизирует формально-логический закон
обратного отношения объема и содержания
понятия, упрощенно изображая процедуры
научного мышления.
\НООЛОГИЯ (от греч. nus - дух и
logos - учение) - метод у Рудольфа
Эйкена, который имеет отношение к духу
в сфере его <самостоятельной специфиче-
ской жизни>, в его <бытии в самом себе>.
Этот метод Эйкен противопоставляет пси-
хологическому, он служит для того, чтобы
установить, как человек добивается пони-
мания и усвоения духовного содержания и
вообще приходит к духовной жизни.
\НОРВЕЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -
вначале не имела самостоятельного значе-
ния и приобрела его лишь с 1800. В 19 в.
огромное влияние на норв. философию
оказали нем, идеализм и западноевропей-
ский позитивизм - примером может слу-
жить философия Нильса Трешова. Проте-
стант. философ Хенрик Штеффенс жил и
работал в Германии. Дальнейшее развитие
норв. философия получает в учении ге-
гельянца Маркуса Монрада (1815-1897).
В кон. 19 в. возникает экспериментальная
и физиологическая психология, примыка-
ющая к теории Вильгельма Вундта. Вид-
нейшие ее представители А. Бьеркнес
(1839-1903) и А. Олл. Философское на-
правление эмпирической семантики, ока-
зывавшее огромное влияние на развитие
социальных наук в стране, возглавлял Ар-
не Несс, профессор философии в Осло. В
свою очередь, гуманитарные науки испы-
тывают сильное воздействие идей
А.Х.Винснеса (род. 1890), изложенных в
его историко-философских трактатах. Ми-
ровоззренческое значение норв. филосо-
фии очень ярко проявилось в произв.
норв. поэтов, особенно у Генрика Ибсена
(1828-1906).
\НОРМА (лат. nоrmа - правило, обра-
зец) - предписание, образец поведения
или действия, мера заключения о чем-либо
и мера оценки. Норма выражает то, что
существует или должно существовать во
всех без исключения случаях, в противо-
положность закону, который говорит лишь
о существующем и происходящем, и пра-
вилу, которое может быть выполнено, а
может быть и не выполнено. Можно, в ча-
стности, различить: нравственные, эстети-
ческие и логические нормы, и на этом ос-
новании называют этику, эстетику и логи-
ку нормативными философскими дисцип-
линами, Кроме того, говорят о
юридических и технических нормах. Кант
часто употребляет термин <правило>, имея
в виду норму. Нормальное - соот-
ветствующее норме, подчиняющееся пра-
вилу. В противоположность этому анор-
мальным является отклоняющееся от нор-
мы. Нормативный - создающий
нормы, устанавливающий правила.
\НОРМАТИВНАЯ ЭТИКА - состав-
ная часть этики, в которой ставятся и ре-
шаются проблемы смысла жизни, назначе-
ния человека, содержания нравственного
долга, добра и зла; теоретически обосно-
вываются нравственные принципы, идеалы
и нормы. Все моральные учения и этиче-
ские теории, выдвигавшиеся на протяже-
нии человеческой истории, в конечном сче-
те были посвящены решению практиче-
ских нравственных проблем. И каждый те-
оретик по-своему обосновывал моральные
представления своей эпохи, безусловно
опираясь на закрепленные в моральных
нормах, в религии принципы, которые ста-
новились общепризнанными. В принципе
противоречие между субъективным стрем-
лением создать беспристрастные теории,
возвышающиеся над моральными позиция-
ми, и объективным смыслом самих теорий
стремится разрешить неопозитивизм.
\НОСТАЛЬГИЯ (от греч. nostos - воз-
вращение и algos - боль) - тоска по ро-
дине. Ностальгия всегда связана с воспо-
минаниями о прошлом, чаще всего о де-
тстве, Мучительно тосковавший по России
Набоков признавался, что для него роди-
на - это в первую очередь воспоминания
о его <совершеннейшем, счастливейшем
детстве>. Связанный неразрывными узами
с матерью, подрастающий ребенок начина-
ет осознавать себя как отдельное, самосто-
ятельное существо, но по-прежнему ощу-
щает свое единство с семьей, с окружаю-
щим миром. Эта гармония нарушается, как
правило, в тот момент, когда у человека
пробуждается личное самосознание. Его
тянет нарушить родительские предписа-
ния, начать жить по-своему, своим умом.
Так происходит событие, называемое в
психологии <разрывом первичных уз>,
Оно описано еще в евангельской притче о
блудном сыне и повторяется из поколения
в поколение на протяжении веков. В ре-
зультате этого разрыва человек становится
более свободным и самостоятельным, но
его первоначальное единство с миром на-
всегда разрушается. Теперь он обречен на
то, чтобы постоянно преодолевать неуве-
ренность, сомнения, одиночество и страх,
самому принимать решения и отвечать за
них, - он становится взрослым.
Ностальгия - это болезнь, поражаю-
щая только взрослых.
Иногда взрослый человек устает от
своей свободы и самостоятельности, ему
становится невыносимо трудно одному не-
сти бремя ответственности. В период сла-
бости, сомнений, внутреннего кризиса его
охватывает ностальгия - тоска по уютно-
му миру детства, в котором он не был оди-
нок и предоставлен сам себе. Он стремится
вновь обрести эту утраченную гармонию с
миром, ощущение внутренней целостности.
Как библейский блудный сын, человек,
охваченный приступом ностальгии, решает
вернуться домой. Но, возвращаясь, не на-
ходит на прежнем месте того дома и тех
людей, которых он покинул, или находит
их до неузнаваемости изменившимися. Мы
не можем, как бы нам этого порой ни хо-
телось, вернуться в мир своего детства,
юности. Этим, кстати, объясняется и тот
странный на первый взгляд факт, что поч-
ти никто из представителей третьей волны
российской эмиграции, получив возмож-
ность вернуться на родину, не сделал это-
го. Ведь им пришлось бы вернуться в ка-
кую-то др. страну, совсем не в ту, какую
они помнят и знают. В стихотворении
Коржавина <...Я каждый день встаю в чу-
жой стране> есть такие строки: <Я знаю
сам: /Здесь тоже небо есть. /Но умер
там/ И не воскресну здесь>,
Есть ли какой-то выход для человека,
страдающего мучительной ностальгией? К
сожалению, нет. Это как безответная лю-
бовь: ничего сделать нельзя, нужно просто
пережить. Но существуют средства, кото-
рые помогают человеку пережить самую
безнадежную ситуацию. Юноша, страдаю-
щий от безответной любви, либо стреляет-
ся, как Вертер, либо становится поэтом,
как Гёте. Помогает пережить ностальгию,
напр., объединение в группы людей с об-
щим прошлым (разнообразные клубы вете-
ранов, однополчан, бывших одноклассни-
ков, однокурсников), ритуальные действия
(возвращение в родные места, посещение
музеев, памятников, кладбищ).
\НОСТРАДАМУС (Nostradamus), Ми-
шель Нотрдам (Michel de Notredame)
(род. 1503, Сен-Реми, Прованс - ум. 17
июля 1566, Салона, близ Марселя) -
франц. врач и астролог, лейб-медик Карла
IX. Знаменит своими <Центуриями> -
предвидением того, что должно случиться
в будущих столетиях начиная с 16 в., ког-
да Нострадамус жил и творил. <Центу-
рии> в дошедшем до нас виде состоят из
двух написанных прозой посланий (сыну,
Цезарю Нострадамусу, и королю Франции
Генриху II) и примерно из девятисот семи-
десяти катренов. Книга представляет собой
описание воображаемого путешествия ав-
тора по будущим судьбам истории челове-
чества, причем это путешествие (через вой-
ны, бедствия, катастрофы) завершается в
седьмом тысячелетии. Описание их восп-
ринималось как апокалипсически траге-
дийная мистерия и с 1555 до наших дней
породило многочисленную, как негатив-
ную, так и позитивную, литературу. Для
одних Нострадамус - ясновидец и про-
рок, а <Центурии> - одна из самых уди-
вительных книг, известных человечеству;
для других - шарлатан и проходимец.
Деятели Франц. революции насмехались
над его пророчеством, предсказавшим эту
революцию и осудившим ее террор. Рево-
люционные гвардейцы в 1791 разрушили
гробницу Нострадамуса, осквернили его
прах; все осквернители впоследствии по-
гибли.
Нострадамус учит, что если катастроф
и бедствий нельзя избежать, то человек,
помимо своей воли вовлеченный в их во-
доворот, должен воспитывать в себе муже-
ство и самообладание. Человечество рано
или поздно найдет действенное противо-
ядие против самых страшных болезней,
которые сначала считались неизлечимыми.
Часто предсказания Нострадамуса стано-
вятся научным фактором: он был точен в
своих предвидениях технических достиже-
ний и открытий. Так, им предопределено
появление подводных лодок, танков, пон-
тонных мостов, многочисленных летатель-
ных аппаратов, в т. ч. самолетов, космиче-
ских ракет, орудий страшной разруши-
тельной силы, напоминающих водородную
бомбу и т. д. Он предвидел и оборотную
сторону медали, а именно: что вечными
спутниками высокоразвитой технической
цивилизации станут рушащиеся монархии,
революции и войны. В некоторых катре-
нах Нострадамус смело и решительно ве-
дет диспут с появившейся в 1519 <Уто-
пией> Томаса Мора: от него не укрылось,
что <Утопия> - только взлет, который
породит в будущем множество учений об
общественном идеале. Эти учения будут
сеять самые радужные иллюзии о земном
рае и всяческих благах. В <Центуриях>
Нострадамус выступает суровым разруши-
телем утопических иллюзий и надежд: не
земной рай, а деспотию, войны и кровь да-
дут человечеству новые времена, хотя и
будущее бессильно лишить человека права
на свободу выбора между добром и злом,
бессильно отлучить его от совести. Воз-
можно, Нострадамус и не предполагал,
что появятся Маркс и Ленин, Сталин и
Гитлер. Но то, что он не верил в практиче-
ское осуществление утопических идеалов,
неоспоримо.
Второе главное пророческое произв.
Нострадамуса - <Знамения>. Так же как и
в <Центуриях>, здесь важно не количест-
венное соотношение сбывшихся и несбыв-
шихся прозрений, а суть дела в силе и роко-
вом смысле исторических закономерностей,
к которым сам Нострадамус в своих соч.
притягивает внимание читателя. В них он
проявил себя как смелый философ.
Существует точка зрения, что филосо-
фия истории Нострадамуса воскрешает и
продолжает некоторые положения неопла-
тоников. Предположительно он был знаком
с работами Порфирия, в частности с его
суждениями о Пифагоре и Плотине. Ност-
радамус воскрешает и преображает восхо-
дящий к неопифагорейцам взгляд, что исто-
рия повторяется, по их мнению, в опреде-
ленной ритмической последовательности.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |