развитие философии математики, т. е. воп-
роса о ее собственной сущности и ее дейст-
вительно высших положениях (см. Аксио-
ма) и вопроса о ее значении для теории
познания и логики, в новейшее время вли-
яли и влияют Фреге, Рассел, Гильберт,
Брауер, или т. н. (математическое) <ис-
следование основ> (см. Логистика). Оно
обнаруживает <кризис принципов>, углуб-
лению которого препятствуют (математи-
ческий) формализм (Гильберт) и (матема-
тический) интуитивизм (Брауэр); это ис-
следование пространно объясняет кризис,
но не устраняет его полностью. Оно спо-
собствует также важному пониманию того,
что в математике существуют неразреши-
мые вопросы (теорема Геделя). С др. сто-
роны, для обширной области математики
может быть приведено окончательное до-
казательство ее непротиворечивости (Гиль-
берт, Генцен).
\МАТЕМАТИЧЕСКАЯ
ЛОГИКА -
см. Логистика.
\МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis -
вещественный) - воззрение, которое ви-
дит основу и субстанцию всей действенно-
сти - не только материальной, но душев-
ной и духовной - в материи. К материа-
лизму нужно отнести натурализм, посколь-
ку он не отводит человеку особого места в
природе; эмпиризм, который расценивает
как реальное только то, что может быть
воспринято посредством естественно-науч-
ных методов; затем - неопозитивизм, с
самого начала отклоняющий объяснение
духовно-душевной сущности дел. Материа-
листична также философия Б. Рассела и
его школы. Для материализма характерно
уважение к естественным наукам и техни-
ке и прославление человеческого разума.
Развитие материализма можно проследить
во всей истории западной мысли от самого
ее возникновения и встретить повсюду в
истории философии. Своего расцвета мате-
риализм достигает в эпоху франц. Просве-
щения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дид-
ро), но определяющее влияние на европей-
скую философию он приобретает только в
19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейер-
бах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт,
К.Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дю-
ринг). Он представляет собой противовес
заблуждениям идеализма, но в своей одно-
сторонности совершенно пасует перед все-
ми решающими, т.е. человеческими, про-
блемами (сознание, существование, смысл
и цель жизни, ценности и т. д.), которые
он отклоняет как мнимые. Осн. его поло-
жения - это ряд догм и примитивная он-
тология, давно превзойденная западной
мыслью. Материализм - образ мышле-
ния, предпочитаемый массами, поскольку
они надеются осуществить свои цели
прежде всего благодаря своему <весу>,
своему большому количеству и ощущают
себя как нечто более или менее телесное.
Необходимо различать следующие разно-
видности материализма: 1)Физичес-
к и и материализм, который усматривал в
материи конечную физическую реальность
(классическая механика); его принципы
поколеблены данными новейшей физики.
2) Биологически и, или физио-
логический, материализм выставля-
ет те же соображения относительно души
и духа, причем он пренебрегает качествен-
ным различием между материальным и не-
материальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехте-
рев). 4) Нечто совершенно иное представ-
ляет собой этический материализм.
Он признает достойными только полезные
достижения или могущие быть используе-
мыми блага и отрицает признание царст-
ва автономной нематериальной ценности.
5) Диалектический материализм
(<диамат>) - был фактически советской
государственной философией и одновре-
менно служил методологической основой
советской науки. Он возник из перенесе-
ния гегелевской диалектики в материали-
стически-монистическое мировоззрение
кои. 19 столетия; название <материализм>
часто употреблялось при этом в смысле ре-
ализма (реальности, независимой от мыш-
ления и существующей вне сознания).
6) Ист о рическ и и материализм
(см. Материализм исторический).
\МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ
(материалистическое, или экономическое,
понимание истории) - восходящая к Сен-
Симону, базирующаяся на материализме
и упорно защищаемая марксизмом филосо-
фия истории, переносящая гегелевскую
схему на социально-экономическую струк-
туру и присущие ей диалектические связи.
<Способ производства материальной жиз-
ни обусловливает социальный, политиче-
ский и духовный процессы жизни вообще.
Не сознание людей определяет их бытие,
а, наоборот, их общественное бытие опре-
деляет их сознание> (Маркс). Энгельс
рассматривает экономические условия -
характер и способ, которым люди опреде-
ленного общества производят средства
поддержания собственной жизни и обмени-
вают продукты между собой, как нечто,
определяющее общественное развитие (см.
Идеология).
Исторический материализм стремится
быть не только орудием познания, но и
инструментом (наряду с политическими
средствами власти), могущими в ходе ис-
торий содействовать развитию социализма.
Его научным методом является позити-
визм, его метафизическую основу (хотя он
и отклоняет самую возможность всякой
метафизики) составляют натурализм и
причинно-механическая картина мира, но
гл. о. законы диалектики (см. Диалекти-
ка, Гегельянство). Исторический материа-
лизм верит в прогресс, в способность чело-
века к совершенствованию и в солидар-
ность человечества. Смысл и цель истори-
ческого развития - счастье для всех (см.
Эвдемонизм).
\МАТЕРИАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ -
это не определение в собственно логиче-
ском смысле, т. е. не установление поня-
тия, а вещное определение, которое отно-
сится к действительному содержанию того,
что имеется в виду в определении.
\МАТЕРИАЛЬНЫЙ (от лат. material) -
1) вещественный, подчеркивающий в дан-
ности момент содержания; противополож-
ность - формальный. 2) телесный, вещ-
ный; противоположность - и-чматериаль-
ный.
\МАТЕРИЯ (лат. materia) - вещество;
понятие, первоначально обозначающее от-
личительный признак очевидной простран-
ственной телесности, еще без противопола-
гания его жизни, душе и духу (см. Гилозо-
изм), и только после ряда исторических
превращений развившееся в понятие <мер-
твого вещества>, которое является также и
понятием, противоположным понятиям
жизни, души и духа; в области мировозз-
рения это оформляется в материализме, в
сфере науки - в современном естествозна-
нии. В новейшей физике <материя> -
обозначение некоторой особой точки поля
(см, Поля теория).
\МАУТНЕР (Mauthner) Фриц (род.
12 нояб. 1849, Хоршиц, Богемия - ум.
29 июня 1923, Мерсбург, Боденское озе-
ро) - нем. представитель философии язы-
ка. Как сторонник крайнего номинализма
отрицал собственную ценность познания;
то, что называют прогрессом познания, в
действительности представляет собой лишь
изменение слова благодаря его метафори-
ческому употреблению. Философы спорят
о словах; спор можно решить только пу-
тем радикальной критики философской
терминологии. Осн. произв.: <Beitrage zu
einer Kritik der Sprache>, 1901-1902;
<Die Sprache>, 1907; <Worterbuch der
Philosophic>, 1910-1911; <Der Atheismus
und seine Geschichte im Abendlande>,
1920-1923,
\МАХ (Mach) Эрнст (род. 18 февр.
1838, Моравия - ум. 19 февр. 1916, Хар,
близ Мюнхена) - нем. физик и философ;
с 1897 по 1901 - профессор в Вене. При-
чину возникновения и цель науки видел в
удовлетворении необходимых жизненных
потребностей. Поэтому она должна строго
ограничиваться минимально возможными
затратами мыслительной энергии - т. е.
стремиться к экономии мысли - на иссле-
дование действительно фактического, в ча-
стности отказаться от всех метафизически-
религиозных спекуляций. Реальны, по Ма-
ху, только ощущения - звуки, цвета, тя-
жесть, теплота, запахи, пространство,
время и т. д.-и их функциональные, не-
причинные зависимости и связи; вещи -
это комплексы ощущений, Я - тоже лишь
замкнутая в себе группа ощущений, кото-
рая с др. группами ощущений, образую-
щими внешний мир, связана слабее, чем
внутри себя. Следовательно, существенно-
го различия между психическим и физиче-
ским, Я и миром, представлением и объек-
том, внутренним и внешним, не существу-
ет; различие вытекает лишь из различия
точек зрения на научную обработку мате-
риала ощущений, который должен обраба-
тываться строго математически. Мах ока-
зал влияние на теорию относительности и
неопозитивизм; его положения оспарива-
лись Лениным. Осн. произв.: <Die
Mechanik in ihrer Entwicklung>, 1883 (рус.
пер. <Механика в ее развитии>, 1909);
<Die Analyse der Empfindungen>, 1886
(рус. пер. <Анализ ощущений и отношение
физического к психическому>, 1907);
<Erkenntnis und Irrtum>, 1905 (рус. пер.
<Познание и заблуждение>, М., 1909).
\МАШИННАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ -
сравнение, а у крайних представителей
этой теории (напр., у Юлиуса Шульца)
даже отождествление живого организма с
машинами.
Согласно Декарту, животные - это
машины (автоматы) без <души>; Ламетри
написал книгу <L'homme machine> (<Че-
ловек-машина>). Хр. Вольф объяснял, что
истина в мире существует <потому, что
мир есть машина>. Дриш разрабатывал
машинную теорию, развивая свое витали-
стическое учение (см. Витализм), матери-
альное в организме он изображал как ма-
шину, а энтелехию, нематериальное, -
как <инженера> или <архитектора>. Юли-
ус Шульц разрабатывал машинную теорию
в мельчайших деталях; однако его понятие
органической <машины>, конечно, не тож-
дественно понятию машины технической
(см. Типовергенция).
\МЕГАРИКИ (мегарская философская
школа) - в греч. философии привержен-
цы Евклида Мегарского (род. ок. 450 -
ум. 380 до Р. Х.), ученика Сократи. Осн.
их интересы были направлены на вопросы
логики, искусства, словесного спора, эври-
стики; сократовскую этику они связывали
с элеатским учением о вечном и неизмен-
ном Едином.
\МЕДИАЦИЯ (лат. mediatio) - по-
средничество; медиаторный -по-
средствующий.
\МЕДИТАЦИЯ (от лат. meditatio -
размышление) - интенсивное, проникаю-
щее вглубь размышление, погружение
умом в предмет, идею и т. д., которое до-
стигается путем сосредоточенности на од-
ном объекте и устранения всех факторов,
рассеивающих внимание, как внешних
(звук, свет), так и внутренних (физиче-
ское, эмоциональное и др. напряжение).
Восточный тип медитации (представлен-
ный всеми формами йоги в Индии, даосиз-
мом в Китае) предлагает религиозно-мис-
тическое растворение индивидуального со-
знания в безличностном, океаноподобном
абсолюте - ситуация, реализуемая обра-
зами мотылька, сгорающего в пламени све-
чи, или соляной куклы, которая растворя-
ется в воде моря. Др. религиозно-мистиче-
ское направление медитации, культивиро-
вавшееся христианством, трактовало ее
как слияние двух личностей (человеческой
и божественной). Вообще методы медита-
ции разнообразны. Интерес к ней и ее пси-
хотерапевтическим аспектам характерен
для некоторых течений психоанализа
(Юнг).
\МЕЖДУМИРИЕ - метакосмос, вве-
денное Эпикуром обозначение пространст-
ва между мирами, где живут боги, не забо-
тясь о мире.
\МЕЗОН (от греч. mesos - промежу-
точный) - неустойчивая частица (продол-
жительность жизни свободного мезона са-
мое большее - сотая часть одной милли-
онной доли секунды) со значением массы,
промежуточным между массой электрона и
массой протона; встречается во многих
разновидностях (в природе, в свободном
состоянии - в космических лучах) и уча-
ствует в построении атомного ядра. К ме-
зонам относятся: пи-мезоны, К-мезоны,
многие резонансы; обнаружены мезоны с
<очарованием> и <красотой>.
\МЕЙЕР (Meyer) Ханс (род. 18 дек.
1884, Этценбах, Нижняя Бавария - ум.
30 апр. 1966, там же) - нем. философ и
педагог; с 1922 - профессор в Вюрцбур-
ге. Работал над Аристотелем, Платоном,
стоиками, патристикой, Фомой Аквин-
ским; выступил с <Geschichte der
abendlandlichen Weltanschauung> (5 Bde.,
1946-1949), где он, по примеру Дильтея
и Греция, с любовью и пониманием нари-
совал картину развития философских про-
блем, попыток разрешения и влияния их
на мировоззрение людей соответствующей
эпохи (включая знание о космосе, оценки,
переживаемый порядок ценностей и фор-
мирование жизни). Это соч. Мейера еще и
по сей день является самым объемистым
из всех произв. по истории философии,
вышедших из-под пера одного автора.
Кроме того, Мейер написал:
<Systematische Philosophic>, 1954-1957.
\МЕЙЕРСОН (Meyercon) Эмиль (род.
12 февр. 1859, Люблин - ум. 2 дек. 1933,
Париж) - франц. философ. В противовес
феноменологии и позитивизму защищал
точку зрения, что наука как онтология
должна требовать для вещей объективных
основ, по возможности независимых от
субъективных условий ощущения; она дол-
жна заботиться не только о закономерно-
сти явлений, но также и об их причинно-
сти. Осн. произв.: <Identite ct realite>,
1908; <De l'explication dans les sciences>,
1921; <La deduction relativiste>, 1925.
\МЕЙМАН (Meumann) Эрнст (род.
29 авг. 1862, Юрдинген - ум. 26 апр.
1915, Гамбург) - нем. психолог и педа-
гог; профессор с 1911. Принадлежал к
школе Вильгельма Вундта. Явился основа-
телем экспериментальной педагогики. Осн.
произв.: <Vorlesungen zur Einfuhrung in
die experimentelle Padagogik>, 1911-1920
(рус. пер. <Лекции по введению в экспе-
риментальную педагогику>, 3 части,
1914-1917); <System der Asthetik>, 1914.
\МЕЙНЕКЕ (Meinecke) Фридрих (род.
30 окт. 1862, Зальцведель - ум. 6 февр.
1954, Берлин) - нем. историк; с 1901 по
1928 - профессор в Берлине. Особую из-
вестность принес ему труд <Die
Entstehung des Historismus> (1936), в ко-
тором он защищает историзм от упрека в
том, будто он является отступлением в
прошлое перед лицом современности. По-
длинный историзм равнозначен историче-
скому сознанию и представляет собой <не
что иное, как применение к исторической
жизни жизненных принципов, выработан-
ных в процессе великого движения в Гер-
мании от Лейбница до Гёте>. Мейнекке на-
писал также: <Personlichkeit und
geschichtliche Welt>, 1918; <Die deutsche
Katastrophe>, 1949; <Aphorismen und
Skizzen zur Geschichte>, 1951; <StraB-
burg - Freiburg - Berlin>, 1949 (автоби-
ография); Werke, 6 Bde., 1957.
\МЕЙНОНГ (Meinong) Алексиус фон
(род. 17 июля 1853, Лемберг - ум. 27 но-
яб. 1920, Грац) - австр. философ и пси-
холог; профессор с 1882. Развивал теорию
предметностей, т. е. учение о предметном,
не учитывающее соответствующей формы
существования этого предметного, но с
особым вниманием рассматривающее его
отношение к одному из четырех осн. каче-
ственно определенных классов. Соответст-
венно этим классам переживаний - пред-
ставления, мысли, чувства, желания -
Мейнонг различает четыре класса предме-
тов - объекты, объективное, достойное
(дигнитативное) и желаемое (дезидераты),
К достойному относятся истинное, доброе
и прекрасное, к желаемому - <предметы>
долженствования и надобности цели, из
чего Мейнонг делает важные выводы для
теории ценностей. Осн. произв.:
<Psychologisch-ethische Untersuchungen zur
Werttheorie>, 1894; <Ober Annahmen>,
1902; <Ober die Stellung der Gegen-
standstheorie im System der Wissenschaf-
ten>, 1907; <Gesarnte Abhandlungen> (из-
данное его учениками, содержит библиог-
рафию), 2 Bde., 1913-1914; <Ober Mog-
lichkeit und Wahrscheinlichkeit>, 1915.
\МЕЛАНХОЛИЯ (от греч. melas -
черный и chole - желчь) - уныние, за-
думчивость, душевное состояние, которое
знаменуется мрачным настроением, пе-
чальными представлениями, слабостью во-
ли, ослаблением чувства собственного до-
стоинства и уверенности в себе. Меланхо-
лик склонен к пессимизму, к восприятию
жизни, подчиняющемуся больше настрое-
нию и чувству, чем действию и воле.
\МЕЛАНХТОН (Melanchthon) Фи-
липп, настоящая фамилия Шварцерд (род.
16 февр. 1497, Бреттен - ум. 19 апр.
1560, Виттенберг) - нем. теолог и педагог
эпохи Реформации; с 1518 - профессор.
В качестве основателя протестант, неосхо-
ластики сохранял известное влияние
вплоть до 18 в., особенно благодаря свое-
му учению о праве и государстве. Будучи
приверженцем гуманизма, он временно,
под влиянием Лютера, отходит от него (к
этому времени относятся его <Theologische
Punkte>, 1521, - первая протестант, дог-
матика); несмотря на то что позднее Ме-
ланхтон снова сближается с гуманизмом,
он оказывается не в состоянии найти дей-
ствительный синтез между гуманизмом и
протестантизмом и останавливается на
аристотелизме (гуманистическом). Фило-
софская система Меланхтона охватывает
диалектику (учение о логике и познании)
как искусство <правильно, систематизиро-
ванно и ясно обучать>, физику (выступая
как противник коперниковской картины
мира), психологию (само это название ве-
дет начало от Меланхтона) - примыкая
здесь к Аристотелю и Библии - и этику.
Место метафизики в философии, по Ме-
ланхтону, должна занять теология. В духе
Эразма Роттердамского и в противополож-
ность Лютеру Меланхтон выступает за
свободу воли. И уже совершенно самосто-
ятельно разрабатывает в качестве заверше-
ния философии и в качестве этики обстоя-
тельную систему духовной и гражданской
справедливости, которая, с одной стороны,
является этикой убеждения в божествен-
ном повиновении, а с другой - этикой за-
кона десяти заповедей Ветхого завета.
Благодаря своей академической преподава-
тельской деятельности и участию в созда-
нии классической гимназии Меланхтон
получил имя <Praeceptor Germaniae>
(<учитель Германии>),
\МЕЛИСС ИЗ ЭЛЕИ - древнегреч.
философ 5 в. до Р. Х., принадлежал к
элейской философской школе, учил о том,
что бытие не страдает и безгранично во
времени (времени не существует).
\МЕЛЛИН (Mellin) Георг (род. 13 июня
1755, Галле-на-Заале - ум, II февр. 1825,
Магдебург) - нем. философ; пастор ре-
формистской общины (с 1791), последова-
тель Канта. Кроме <Marginalien und
Register zu Kants Kritik des Erken-
ntnisvermogens> (см. Маргиналии), напи-
сал <EnzykIopSdisches Worterbuch der
kritischen Philosophic> (1797-1803) и
<Worterbuch der Philosophie> (1805-
1807).
\МЕНДЕЛЬСОН (Mendelssohn) Мои-
сей (род. 6 сент. 1729, Дессау - ум. 4
янв. 1786, Берлин) - нем. философ; с
1754 был в дружеских отношениях с Лес-
сингом, состоял в переписке с Кантом; за-
щищал иудейство против Лафатера и Бон-
не с позиций закона разума. Его соч.
<Jerusalem oder uber religiose Macht und
Judentum> (1783) оказало решающее вли-
яние на представления Канта, Гегеля, а
также их последователей в отношении
иудейской религии. Мендельсон защищал
Лейбница против Вольтера (<Philoso-
phische Gesprache>, 1755), внес свой вклад
в теорию чувств (<Briefe uber die
Empfindungen>, 1755) и в разрешение про-
блемы очевидности (<Abhandlung uber die
Evidenz in den metaphysischen Wissen-
schaften>, 1764). Произв.: <Sarntliche
Werke>, 7 Bde., 1843-1844 (издал его
внук Георг Вениамин Мендельсон); <Schrif-
ten zur Philosiphie. Asthetik und Apolo-
getik>, 2 Bde., 1880.
\МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат.) - образ
мышления, общая духовная настроенность
человека, группы.
\МЕРСЕНН (Mersenne) Марен (род.
8 сент. 1588, Сультьер, Сарта - ум. 1 сент,
1648, Париж) - франц. математик и тео-
ретик музыки; в 1611 вступил в орден ми-
норитов, был близким другом и верным
советчиком Декарта и, несмотря на свое
ортодоксальное католич. верование, посвя-
тил себя точным естественным наукам, ма-
тематике и музыке. В <Cogitata
physicomathematica> (3 v., 1644) аристоте-
лизм и католич. догму он соединил с вы-
водами современных ему естественных на-
ук; в своем труде <Harmonic universelle>
(2 v,, 1636-1637) впервые после Галилея
выдвинул учение о субъективности чувст-
венных качеств.
\МЕССЕР (Messer) Август (род.
11 февр. 1867, Майнц - ум. II июля
1937, Росток) - нем, философ и педагог;
с 1904 - профессор в Гиссене. Находился
под влиянием Кюльпе, работал в области
экспериментальной психологии мышления
(<Empfinden und Denken>, 1908), исследо-
ваний философии Канта (<Immanuel Kant,
Leben und Philosophic>, 1924), педагогики
(<Geschichte der Padagogik> 1925) и в об-
ласти теории познания (<Einfuhrung in die
Erkenntnislehre>, 1909).
\МЕСТНЫЕ ЗНАКИ - свойство спе-
циальных ощущений, которое заключается
в том, что чувствуется также область тела,
в которой возникает или существует рас-
сматриваемое ощущение (мускульное, сус-
тавное, осязательное). Для Лотце, Гельм-
гольца и В. Вундта учение о <местных
знаках> послужило главной основой их те-
ории о возникновении пространственных
представлений; однако это учение оказа-
лось несостоятельным (см. Восприятие
пространства).
\МЕСТР (Maistre) Жозеф Мари де
граф (род. 14 апр. 1753, Шамбери - ум.
26 февр. 1821, Турин) - франц. полити-
ческий деятель и философ. Защищал рез-
ко выраженное консервативное католич.
учение о государстве, в эпоху Реставрации
пользовался большим влиянием. Основа-
тель новейшего ультрамонтанизма: абсо-
лютная власть над всеми народами земли
принадлежит церкви и папе, постоянному
наместнику Бога. Осн. произв.: <Essai sur
ie principe generateur des constitutions
politiques>, 1810; <Les soirees de St.
Petersbourg, ou ie gouvernement temporel
de la providence>, 2 vol., 1821; <Du pape>,
2 vol., 1819.
\МЕТАГЕОМЕТРИЯ (от греч. meta -
между, после, вслед за и geometria - зем-
лемерие) - геометрия, выходящая за
пределы евклидовой и рассматривающая
эту последнюю как лишь одну из многих
возможных геометрий.
\МЕТАКРИТИКА (от греч. meta -
между, после, вслед за и kritike - искус-
ство разбирать, судить) - критика крити-
ки. В 1799 Гердер опубликовал книгу под
названием (<Verstand und Erfahrung,
Vernunft und Sprache, eine Metakritik zu
Kants Kritik der reinen Vernunft>, которая
была направлена гл. о. против априоризма
Канта и поставила на место <критики ра-
зума> физиологию человеческой познава-
тельной способности.
\МЕТАЛОГИЧЕСКИЙ (от греч. meta -
между, после, вслед за и logike - логи-
ка) - выходящий за пределы логики. О
металогике см. Логистика.
\МЕТАМОРФОЗА (от греч. meta -
между, после, вслед за и morphe - фор-
ма) - превращение форм, изменение, пре-
образование (см. Морфология).
\МЕТАНОЙЯ (греч. Metanoia) - рас-
каяние; изменения в понимании собствен-
ного Я, жизненной цели; выработка нового
взгляда на мир, на объективное, ведущее к
отдаванию себя.
\МЕТАНОЭТИЧЕСКИЙ (от греч. meta -
между, после, вслед за и notikos - отно-
сящийся к мышлению) - превышающий
возможности мышления, немыслимый.
\МЕТАПСИХИКА (от греч. meta -
между, после, вслед за и psyche - душа) -
см. Парапсихология.
\<МЕТАФИЗИКА> (от греч. meta
physika - то, что за физическим) - на-
звание соч. Аристотеля, в которых рас-
сматривается то, что познаваемо нами
только после природы (потому что лежит
<позади> нее), но само по себе является
первым; поэтому метафизику называют
также <первофилософией> со времени поз-
дней античности и средних веков - вооб-
ще название соответствующих философ-
ских дисциплин. В этом смысле метафизи-
ка - осн. философская наука, в которой
коренятся все философские дисциплины.
Она является той наукой, которая делает
темой изучения существующее как тако-
вое, подвергает исследованию элементы и
осн. условия всего существующего вообще
и описывает значительные, важные обла-
сти и закономерности действительного, т.
е. она является наукой, которая во всей
смене явлений и выражений ищет постоян-
ное и связь.
Метафизика распадается на учение о
самом сущем (онтология), сущности
мира (космологи я), о человеке (ф и -
лософская антропология, эк -
з и стенциализ м) и о существова-
нии и сущности Бога (теология). Раз-
личают спекулятивную метафи-
зику, которая стремится толковать и выво-
дить общую действительность, исходя из
высшего всеобщего принципа, и индук-
тивную метафизику, которая пытается
набросать мировую картину посредством
общего обозрения результатов всех част-
ных наук. Предметом метафизики, в част-
ности, служат: бытие, ничто, свобода, бес-
смертие, Бог, жизнь, сила, материя, исти-
на, душа, становление, дух (мировой),
природа. Познание этих проблем опреде-
ляет духовный облик человека и составля-
ет тем самым, говоря словами Канта, <не-
истребимую потребность> человека.
Благодаря христианству возникла под-
готовленная античным платонизмом мета-
физика в смысле объективного дуализма
между посюсторонним и потусторонним -
иными словами, между имманентным и
трансцендентным, <чисто чувственным су-
ществованием> и <истинным бытием>, или
иначе, говоря словами Канта, между явле-
нием и вещью в себе, - и метафизика в
смысле познавательного дуализма между
<чисто чувственным> восприятием, отри-
цающим истинное познание бытия, и <чис-
тым> мышлением и познанием на основе
разума, с помощью которого ожидают или
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |