\МИСТИКА (от греч. mystikos - таин-
ственный) - первоначально название для
тайных религий или тайных религиозных
организаций, в которые принимались и по-
свящались только избранные, позже поня-
тие, обозначающее вообще стремление по-
стигнуть сверхъестественное, трансценден-
тное, божественное путем ухода от чувст-
венного мира и погружения в глубину
собственного бытия (см. Медитация),
стремление соединиться с Богом посредст-
вом растворения собственного сознания в
Боге - мистическое единение (лат. unio
mystika). Католич. теология определяет
мистику как эмпирическое познание боже-
ственной благодати в человеке. Мистика
встречается во всех достаточно высоких
культурах, но у каждого народа в своей
форме; в Китае - гл. о. внутри даосизма,
в Индии - во многих разновидностях (от
древнейшей мистики природы до абстракт-
ной и одухотворенной мистики буддизма и
позднего брахманизма), в исламе - в
иран. мистике суфизма. В Древней Греции
мистические тайные культы существовали
со времен семи мудрецов вплоть до неоп-
латонизма. Мистические культы орфиков,
элевсинские мистерии, культы Дионисия,
Изиды, Митры имели важные последствия
и для философии, т. к. многие философы
присоединялись к учениям о таинствах. К
мистическим учениям относились также
гностика и манихейство. Мистика средне-
вековья нашла свое выражение прежде
всего в соч. Бернара Клервоского и Гуго
Сен-Викторского. В Германии история фи-
лософии начинается христ. женской мис-
тикой Хельфты, Экхартом, Сузо, Тауле-
ром, Рюйсбреком, Грооте, Гансфортом,
<Немецкой теологией>, развивается после
Реформации Себастьяном Франком, Пара-
цельсом, Валентином Вейгелем, Якобом
Бёме, Франкенбергом, Анджелом Силез-
ским, Эйтингером, Гаманном, а затем вли-
вается в общий поток нем. идеализма и
нем. романтики. К мистикам относится
француженка Симона Вейль (1909-1943),
осн. произв. которой - <Attente de Dieu> -
вызвало большой интерес. См. также Экс-
таз, Контемпляция.
\МИСТИЦИЗМ - пристрастие к мис-
тическому; склонность к неопределенному,
неточному мышлению - в тех случаях,
когда речь идет о вещах нематериальных.
\МИФ (от греч. mythos - предание) -
сказание как символическое выражение не-
которых событий, имевших место у опре-
деленных народов в определенное время,
на заре их истории. В этом смысле поня-
тие мифа толкуется в поздней романтике
(а также Крейцером и Шеллингом). В та-
кой связи Бахофен называет миф <экзеге-
зой символа>, <изображением событий на-
родной жизни в свете религиозного веро-
вания>. В настоящее время говорят о ми-
физации известных понятий, благодаря
которой явления, лежащие в их основе как
рационально неосвояемые и непостижи-
мые, должны быть представлены в качест-
ве благоговейно принимаемых; подобными
понятиями являются, напр., понятия госу-
дарства, народа, коллектива, техники. В
противоположность этому говорят также о
демифологизации - в той мере, в какой
некоторые унаследованные взгляды и по-
нятия, освобожденные от своей мифиче-
ской формы, должны быть рационально
объяснены.
\МИФОЛОГИЯ (от греч). - наука о
мифах (древних преданиях), религиях и
сказаниях о богах. См. также Миф.
\МИХАЙЛОВСКИЙ Николай Констан-
тинович (род. 15 нояб. 1842, Мещовск -
ум. 28 янв. 1904, Петербург) - рус. соц-
иолог, публицист, теоретик <народничест-
ва>, один из создателей субъективного ме-
тода в социологии. Истина, по Михайлов-
скому, не есть воспроизведение объектив-
ных свойств вещей, она существует лишь
для человека и удовлетворяет его познава-
тельные способности. Именно эту сторону
должна брать социология, имеющая дело с
целеполагающими и этическими факторами
человеческой деятельности, с преломлени-
ем в ней групповых социальных интересов.
Мерилом прогресса является личность, ее
развитие в <разнородных> направлениях,
Однако история шла скорее по линии разде-
ления труда, что приводило к <однородно-
сти> личности, превращению ее в простой
придаток общественного механизма и появ-
лению конфликтов между личностью и об-
ществом. Но развитие полноценной лично-
сти, полагал Михайловский, не должно
приводить к ее отчуждению от общества,
напротив, она должна развиваться в коопе-
рации с равными себе. Произв. Михайлов-
ского были изданы в <Поли. собр. соч.>, тт.
1-8,1906-1914.
\МЛАДОГЕГЕЛЬЯНЦЫ - см. Гегель-
янство.
\МНЕМА (от греч. mneme - память) -
термин, введенный физиологом Рих. Зе-
моном. Уже физиолог Эвальд Геринг рас-
сматривал память не только как психиче-
скую, но и как общеорганичсскую способ-
ность. Ссылаясь на это, Земон постулиро-
вал способность протоплазмы, или живой
клетки, впитывать, сохранять и передавать
впечатления, engramme. Такой способно-
стью, которую Земон называл <мнемой>,
он стремился объяснить и наследствен-
ность. Евгений Блейлер сделал понятие
мнемы одной из основ своего учения. Еще
до упомянутых выше ученых К. Г. Карус
глубже и убедительнее, чем они, обосно-
вал свое учение о телесной памяти, при
этом он говорил об <эпиметеистическом>
принципе живой души; ср. Установка,
Память.
\МНЕМОНИКА, МНЕМОТЕХНИКА
(греч. mneme - память) - искусство со-
вершенствования памяти, облегчения запо-
минания известными вспомогательными
представлениями. Оно, как правило, со-
стоит в том, что подлежащая запоминанию
вещь ставится в искусственную связь (ас-
социацию) с др. вещами (обычно по меха-
нической схеме), в результате чего насту-
пает запоминание.
\МНИМЫЙ (от лат. imaginarius - ка-
жущийся) - воображаемый, существую-
щий лишь в воображении, недействитель-
ный.
\МНОЖЕСТВ ТЕОРИЯ - разработан-
ный нем. математиком Георгом Кантором
(1845-1918) аналитический метод для
преодоления парадоксальности бесконеч-
ных множеств и дефиниции понятия мно-
жества, лишенного внутреннего противоре-
чия. Благодаря дальнейшейму развитию
теории множеств в трудах Д. Гильберта и
Г. Вейля стала возможной аксиоматизация
и четкое разделение различных категорий
множеств.
\МОДАЛЬНОСТЬ (от лат. modus -
вид и способ) - вид и способ бытия или
события. Категориями модальности явля-
ются: возможность, действительность, не-
обходимость, соответственно которым су-
ществует модальность проблематического,
ассерторического или аподиктического
суждений. Модальный - обуслов-
ленный обстоятельствами, относящийся к
модальности; модальный анализ - иссле-
дование существа модальности.
\МОДЕРНИЗМ - относящиеся при-
мерно к нач. 20 в. попытки католич. уче-
ных прийти к соглашению между учением
о вере и требованиями современной жиз-
ни; церковь отвергала такой модернизм. В
истории философии <модернистским дви-
жением> называют виталистический ирра-
ционализм, основой которого является
прагматизм и который уходит корнями к
соч. Уильяма Джемса, Ф. К. С. Шиллера
и Анри Бергсона.
\МО ДИ, также Мо-цзы (жил ок. 480-
400 до P. X.) - великий кит. ученый,
специалист в области социальной этики;
ярый противник Конфуция, превосходя-
щий его по богатству и глубине мысли.
Простоту и умеренность (воздержание)
трактовал в христ. смысле, как всеобщую
любовь ко всем людям без различий. Его
учение содержит социалистические элемен-
ты, однако не в современном (коммунисти-
ческом) толковании.
\МОДИФИКАЦИЯ (от лат. modifica-
tio - изменение) видоизменение характе-
ра и способ существования; модифици-
ровать - изменять, ограничивать, до-
водить до соответствующего размера. В
биологии - понятие, противоположное
мутации.
\МОДУС (от лат. modus - мера, спо-
соб) - способ существования, вид и харак-
тер бытия или события. Modus vivendi -
образ жизни, условия, делающие терпимой
жизнь одного подле другого; modus
procedendi - характер мер, предпринима-
емых для достижения цели; относительно
modus rectus и modus obliquus см. Intentio.
\МОЛЕКУЛА (уменьшительная форма
от лат. moles - масса) - наименьшая ча-
стица химического соединения; состоит из
системы атомов, с помощью химических
средств может распадаться на отдельные
атомы. Молекулы благородных газов, ге-
лия и т. д. одноатомны; сложнейшие веще-
ства, напр. молекула яичного белка, состо-
ят из тысяч атомов. Строение и свойства
атомов, образующих молекулы, определя-
ют свойства вещества. Молекула водяного
пара имеет диаметр 2,6 * 10`-8 см. В 1 куб. см
газа при температуре 0° и давлении в 1 атм
содержится около 27 * 10`18 молекул. Моле-
кулы находятся в постоянном движении,
хотя в целом система пребывает в покое.
Выделяемая при этом энергия движения
называется теплом.
\МОЛЕШОТТ (Moleschott) Якоб (род.
9 авг. 1822, Хертогенбос - ум. 20 мая
1893, Рим) - нидерл. физиолог и фило-
соф; с 1847 по 1854 - приват-доцент в
Гейдельберге, позже профессор в Цюрихе
(с 1856), Турине (с 1861) и Риме (с 1879).
Как физиолог и противник метафизики, он
пришел к материализму. По Молешотту,
все психологические и духовные процессы
имеют физиологическую природу и зави-
сят, в частности, от характера пищи. Ве-
щество и силу понимал как единство, кото-
рому в мозгу человека соответствуют вол-
нение и мышление. Осн. произв.:
<Kreislauf des Lebens. Philosophische
Antworten auf Liebigs Chemische Briefe>,
1852 (рус. пер. <Круговорот жизни. Физи-
ологические ответы на письма о химии
Ю.Либиха>, 1866); <Fur meine Freunde.
Lebenserinnerungen>, 1894.
\МОМЕНТ (от лат. momentum - дви-
жущая сила, толчок) - мгновение, вре-
менная точка, определенное мгновение; су-
щественное обстоятельство, составная
часть. В философию это понятие было
введено Гегелем для обозначения состав-
ной части обширного целого, выделенной
только по качественному или динамическо-
му, но не по пространственному или меха-
ническому принципу. Пример: момент ми-
ровоззрения в революции. В психологии
говорят о моментах образа, гештальта, что-
бы избежать вводящих в заблуждение вы-
ражений <часть> или <член>.
\МОНАДА (от греч. monas - едини-
ца) - у Джордано Бруно физический и
одновременно психический элемент дейст-
вительности, Но подлинным основателем
учения о монадах (монадологии) является
Лейбниц. Понятие монады в смысле оду-
шевленной жизненной индивидуальности
использовал также Гёте.
\МОНИЗМ (от греч. monas - единст-
венность) - учение о всеединстве, соглас-
но которому действительность едина и в
осн. своем качестве однообразна. Сущ-
ность этого качества толкуется по-разному,
поэтому нужно различать множество видов
монизма, из которых большая часть, ко-
нечно, выступает под иными названиями
(Христиан Вольф называл монистами
прежде всего тех, кто признает только од-
ну осн. субстанцию), напр. монизм нераз-
личимости в основе мира (философия тож-
дества); монизм божественной субстанции
(пантеизм, панентеизм), монизм (все-)
жизни (гилозоизм, панвитализм); монизм
(всеобщего) одушевления: а) объективно -
панпсихизм, б) субъективно - психомо-
низм; монизм сознания (имманентная фи-
лософия, феноменализм, экзистенциализм,
психологизм, солипсизм, субъективизм);
монизм мышления, или духа (идеализм,
панлогизм, спиритуализм); монизм мате-
рии (материализм, натурализм); монизм
энергии (динамизм, энергетизм); монизм
(абстрактных) связей (формализм, функ-
ционализм). См. также Дуализм, Плюра-
лизм.
\МОНОПСИХИЗМ (от греч. monos -
единственный и psyche - душа) - учение
о том, что отдельные души рождаются и
умирают не сами по себе, а лишь под воз-
действием извне, в особенности в результа-
те обусловленных материальными, физиче-
скими причинами превращений единой ду-
шевной субстанции. Монопсихизм защи-
щали араб. (см. Аверроэс) и иудейские
мыслители эпохи средневековья; позднее
он проник и в западную философию.
\МОНОТЕИЗМ (от греч. monos - един-
ственный и the6s - Бог) - учение о еди-
ном персонифицированном Боге. Моноте-
истическими в строгом смысле являются
иудейская религия и ислам, а в широком
смысле также и христианство (см. Троица).
\МОНТЕГЮ (Montague) Уильям Пеп-
перелл (род. 24 нояб. 1873, Челси, Масса-
чусетс - ум. 1953, Нью-Йорк) - амер.
философ; с 1920 - профессор Колумбий-
ского ун-та в Нью-Йорке, находился под
влиянием Ройса, близок к идеалистическо-
му персонализму. Ведущий представитель
амер. неореализма. Знание и веру он пы-
тался соединить в <спиритуалистическом>,
или <анимистическом>, материализме. За-
дача философии, согласно Монтегю, -
формирование действительности. Осн.
произв.: <The new realism> (в соавторстве
с другими), 1912; <The ways of knowing or
the methods of philosophy>, 1925; <The
ways of things. A philosophy of knowledge,
nature and value>, 1940.
\МОНТЕНЬ (Montaigne) Мишель
Эйкем де (род. 28 февр. 1533, замок Мон-
тень, в Перигоре - ум, 13 сент, 1592, там
же) - франц. юрист, политик и философ,
занимавшийся проблемами морали; блестя-
щий писатель и очеркист, по своему миро-
воззрению ярко выраженный скептик (его
постоянный вопрос: Что я знаю? - Que sais
je?), о значительном влиянии которого сви-
детельствует вся франц. философия вплоть
до Бергсона. Монтень разоблачал суетность
людей и бесполезность человеческого разу-
ма, все вновь и вновь ссылаясь на сомни-
тельность человеческого существования
(при этом он опирался на идеи Стой). При-
рода - воспитатель. Большая часть тради-
ционного слишком неважна, чтобы для ее
ниспровержения подвергаться опасности.
Благоразумие в жизни - самая необходи-
мая добродетель. Осн. произв.: <Essais>,
1580 (рус. пер. <Опыты>, 1954),
\МОНТЕСКЬЁ (Montesquieu) Шарль
Луи, Шарль де Секонда, барон де Ла Бред
и де Монтескьё (род. 18 янв. 1689, Лаб-
ред, близ Бордо - ум. 10 февр. 1755, Па-
риж) - франц. философ права и истории,
В своем осн. соч. <De l'esprit des lois>,
1748 (рус. пер. <О духе законов>, 1809-
1814) отказался от формалистического
мышления о праве и пытался объяснить
законы и политическую жизнь различных
стран и народов, исходя из их природных
и исторических условий, в духе теории
среды. На примере англ. конституции, ко-
торую он рассматривал как самую прогрес-
сивную, а франц. - как регрессивную
(см. <Lettres persanes>, 1721 - рус, пер.
<Персидские письма>, 1892), Монтескье
развивал вслед за Локком теорию разделе-
ния государственной власти на законода-
тельную, исполнительную и судебную. В
своем <Considerations sur les causes de la
grandeur des Remains et de leur
decadence>, 1734 (рус. пер. <Рассуждение
о причинах величия и падения римлян>,
1769) он исследовал расцвет и упадок рим.
государства.
\МОПЕРТЮИ (Maupertuis) Пьер Луи
Моро (род. 28 сент. 1698, Сен-Мало -
ум. 27 июля 1759, Базель) - франц. фи-
зик и математик. В 1741 приглашен Фрид-
рихом Великим в качестве президента Бер-
линской академии; решительно насаждал
учение Ньютона во франц. философии;
следуя Юму, работал над эмпирическим
выведением принципов математики; от-
крыл принцип наименьшего действия и
пытался на этом основать доказательство
Бога (<Essal de cosmologie>, 1759), что
привело его к конфликту с Вольтером.
\МОР (More) Генри (род. 1614, Грент-
хейм - ум. 1 сент. 1687, Кембридж) -
англ. философ и теолог, профессор. Ис-
ходным пунктом его философии было кар-
тезианство, но со временем он все чаще об-
ращался к платонизму и мистике, в разви-
тии которых сыграл известную роль (с од-
ной стороны, благодаря Якобу Бёме, с
другой - благодаря каббале). Соч. (лат.)
в 3 тт., 1679.
\МОР (More) Томас (род. 7 февр.
1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же:
казнен по повелению Генриха VIII) -
англ. юрист и философ, занимавшийся
проблемами государства; в 1529 был лорд-
канцлером, поддерживал Контрреформа-
цию. В своем философском соч. о государ-
стве <Утопия> (в соответствии с чем все
политические книги стали называться
<утопиями>), которое вышло в свет в 1516
на лат. языке (рус. пер. 1947), он перено-
сит свое идеальное государство на далекий
остров. Мор требует отчуждения собствен-
ности индивидов в пользу государства, на-
поминающего <государство> Платона, тре-
бует религиозной веротерпимости, возмож-
но меньшего количества религиозных догм
и передачи дела воспитания юношества ду-
ховенству.
\МОРАЛИСТЫ - группа писателей и
философов, которые во избежание мораль-
ных пошлостей стремились исследовать
сущность страстей и указать методы, что-
бы направлять страсти и бороться с ними.
<По чистосердечию и нетерпению они пре-
небрегают систематическим порядком и ло-
гикой, забывая о них... Искренностью и
нетерпением приправляют они свои раз-
мышления и исследования, находят для
них индивидуальный, неровный, волную-
щий стиль, который называется афористи-
ческим. В них еще живет со времен антич-
ности и средневековья, благонравия школ,
академий и церквей любовь к внутренней
жизни, ясности и красоте, что предотвра-
щает непоследовательность и самодержав-
ный произвол> (К. Фослер в предисловии
к <Die franzosischen Moralisten>, 1938). К
франц. моралистам причисляются Ларош-
фуко, Вовенарг, Монтескье, Шамфор, Ри-
вароль; см. Французская философия. В
1711 Шефтсбери опубликовал получив-
шую широкую известность книгу <The
moralists>. Кроме него, наиболее известны-
ми англ. моралистами были Кумберленд,
Батлер, Кларк, Уильям Волластон, Аче-
сон, Хом (Ноте) и Фергюсон.
\МОРАЛЬ (от лат, moralis - нравст-
венный) - та область из царства этиче-
ских ценностей (см. Этика), которая
прежде всего признается каждым взрос-
лым человеком. Размеры и содержание
этой сферы меняются с течением времени
и различны у разных народов и слоев на-
селения (принцип множества моралей и
единства этики). Осн. проблемами в мора-
ли являются вопросы о том, что такое <хо-
роший обычай>, что <прилично>, что де-
лает возможной совместную жизнь людей,
в которой каждый отказывается от полно-
го осуществления жизненных ценностей
(потребление пищи, половое влечение, по-
требность в безопасности, стремление к
значимости и к обладанию) в пользу осу-
ществления (меньше всего в силу понима-
ния того, что считается правильным) цен-
ностей социальных (признание прав др.
личности, справедливость, самообладание,
правдивость, благонадежность, верность,
терпимость, вежливость и т. д.); см. Пра-
вило. К господствующей морали у всех на-
родов и во все времена, кроме социальных
ценностей, принадлежат также и те, кото-
рые расцениваются религией как благое
поведение (любовь к ближнему, благотво-
рительность, гостеприимность, почитание
предков, отправление религиозных куль-
тов и т. д.). Мораль - это составная
часть индивидуального микрокосмоса, она
является одним из моментов, определяю-
щих для личности картину мира.
\МОРАЛЬ ГОСПОД и МОРАЛЬ РА-
БОВ (стадная мораль) - Ницше различа-
ет их как два осн. типа морали. Слабый и
угнетенный из озлобления против <гос-
под> создает мораль, в которой слабость и
угнетенность являются высшими ценностя-
ми; т. о. возникли христ. ценности смире-
ния и сострадания, и поэтому они должны
быть заменены соответствующими ценно-
стями морали господ, чувством дистанции,
сознанием силы и т. д.
\МОРАЛЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЧУВ-
СТВЕ - характеристика морали, которая
видит мотивы нравственной воли и поступ-
ков в чувствах, склонностях, аффектах
(главные представители этого направле-
ния: Шефтсбери, Хатчисон); противопо-
ложность - рассудочная мораль.
\МОРАЛЬ РАБОВ
см. Мораль гос-
под и мораль рабов.
\МОРАЛЬ РЕФЛЕКТИВНАЯ - мо-
раль, требующая от нравственной воли,
чтобы она с необходимостью определяла
себя при помощи рефлексии в результате
разумного понимания и размышления. В
то же время чувственная мораль считает
определенное чувство (напр., сострадание,
любовь) основой движения нравственной
воли.
\МОРАЛЬНОСТЬ (от лат. moralitas -
нравственность) - по Канту, действие
только тогда обладает моральностью, ког-
да оно не просто соответствует нравствен-
ному закону, а само вытекает из идеи дол-
га. Моральный - относящийся к
морали, соответствующий морали, нравст-
венный, а также (особенно у французов и
англичан) противоположность физическо-
го, т. е. духовное.
\МОРАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП - всякий
принцип, который должен определять
нравственную волю, как, напр., радость
(гедонизм), счастье (эвдемонизм), польза
(утилитаризм), удовлетворение естествен-
ных побуждений (этический натурализм),
совершенство (эвфоризм), гармония и т.д.
\МОРГАН (Morgan) Конви Ллойд
(род. 6 февр. 1852, Лондон - ум. 1936) -
англ. биолог и психолог; с 1884 - про-
фессор в Бристоле; неореалист, близкий
по своим взглядам к философии С. Алек-
сандера (см. Эмердженция). Развитие яв-
ляется не только рядом непрерывных вос-
ходящих движений, обеспеченных благо-
даря результирующей (the resultant), но,
кроме того, и возникновением совершенно
новых закономерностей и рядов развития,
вызываемых посредством восходящего
(the emergent). Поскольку каждый физи-
ческий объект одновременно является и
психическим, то сознание относится также
к восходящему развитию, которое как це-
лое указывает на существование Бога-
творца и на божественный план в устрой-
стве мира. Осн. произв.: <Habit and
instinct>, 1896; <Animal behavior>, 1900;
<Instinct and experience>, 1912; <Emergent
evolution>, 1923; <A philosophy of
evolution>, 1924; <Life, mind and spirit>,
1926; <The emergence of novelty>, 1933.
\МОРГАН (Morgan) Льюис Генри
(род. 21 нояб. 1818, Аврора, Нью-Йорк -
ум. 17 дек. 1881, Рочестер) - амер. соци-
олог. Известен своей книгой <Ancient
society>, 1877 (рус. пер. <Древнее обще-
ство>, 1900), в которой он говорит о суще-
ствовании ряда ступеней в развитии семьи:
1) неограниченный промискуитет; 2) еди-
нокровная семья (браки запрещены только
между родителями и детьми); 3) семья пу-
налуа (запрет браков также между сестра-
ми и братьями; свободный доступ всех
мужчин племени ко всем женщинам его;
групповой брак); 4) матриархат, начало
индивидуального брака, полигамия; 5)
патриархат, полигамная семья; 6) моно-
гамный индивидуальный брак. Эта теория
приобрела в свое время большое влияние.
\МОРЕЛЛИ (Morelly) (род. 1769, Вит-
ри-ле-Франсуа - год смерти и настоящее
имя неизвестны) - франц. философ-соц-
иолог, аббат, представитель франц. утопи-
ческого коммунизма. Его <Code de la
nature>, 1755-1760 (рус. пер. <Кодекс
природы, или Истинный дух ее законов>,
1921) явился вкладом в идеологию франц.
революции 1789; ссылаясь на Платона, он
защищал утопически-гуманистическую
коммунистическую доктрину и характери-
зовал частную собственность и лежащий в
ее основе эгоизм как корень всех раздоров
и всех несчастий. Морелли предполагал,
что коммунизм будет осуществлен не в от-
дельных небольших общинах, как считали
ранние утописты, а в масштабе целой стра-
ны с централизованным учетом и распре-
делением труда и его продуктов.
\МОРЕНО (Moreno) Якоб (Джекоб)
Леви (род. 20 мая 1892, Бухарест - ум.
14 мая 1974, Бикон, США) - амер. пси-
хиатр и социальный психолог, основатель
социометрии. Изучал психологические ас-
пекты поведения малых социальных
групп, уделяя главное внимание эмоцио-
нальным отношениям (чувствам симпатии,
антипатии, безразличия), поскольку счи-
тал, опираясь на психоанализ и гештальтп-
сихологию, что психическое здоровье че-
ловека обусловлено его положением в ма-
лой группе, в системе межиндивидуальных
влечений. Процедуры социометрии (соц-
иометрические тесты и др.) позволяют вы-
являть невидимые эмоциональные союзы
между людьми, измерять их и фиксиро-
вать результаты в специальных програм-
мах. Применение социометрических мето-
дов позволяет достигать определенных
практических результатов при лечении не-
врозов, смягчении конфликтных ситуаций,
повышении производительности труда на
предприятиях, ослаблении противоречий
между структурами управления и т. д.
Осн. труды: <Sociometry and the cultural
order>, 1934; <Sociometry and the science
of man>, 1956; на рус. яз. - <Социомет-
рия, Экспериментальный метод и наука об
обществе>, М., 1958.
\МОРФОЛОГИЯ (от греч. morphe -
форма и logos - учение) - учение о фор-
ме, наука о динамически-целостных фор-
мах, особенно формах живых существ и
их развитии. Понятие морфологии введено
впервые Гёте для обозначения учения о
форме, образовании и преобразовании ор-
ганических тел, растений и животных. Но,
по сути дела, это понятие применялось в
нем. философии уже со времен средневе-
ковья. После Гёте им стали обозначать
также духовные и культурные образования
(см. Структура)-, так, Шпенглер назвал
свои исследования по философии истории
и культуры: <Очерки морфологии всемир-
ной истории>. Фробениус и др. говорят о
культуре морфологии (см. Культуры мор-
фология).
\МОТИВ (от лат. moteo - двигаю) -
движущая сила, повод, побудительная
причина. Мотив не определяет действие,
он только проявляется <в и через контуры
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |