действия> (Сартр). В эстетике мотивом
(или сюжетом) называют материал, дав-
ший повод художественному изображе-
нию.
\МОТИВАЦИЯ (лат. motivatio) - сис-
тема внутренних факторов, вызывающих и
направляющих ориентированное на дости-
жение цели поведение человека или живо-
тного. Разработано множество часто про-
тиворечивых теорий для объяснения того,
почему индивид действует; почему он вы-
бирает именно те действия, которые совер-
шает; почему некоторые люди обладают
более сильной мотивацией, чем другие, в
результате чего добиваются успеха там,
где имеющие не меньшие возможности и
способности терпят неудачу. Одни психо-
логи отдают предпочтение роли внутрен-
них механизмов, ответственных за дейст-
вия индивида; другие видят причину моти-
вации во внешних стимулах, поступаю-
щих от окружающей среды; третьи изуча-
ют основополагающие мотивы как тако-
вые, делая попытку выяснить, какие из
них являются врожденными и какие -
приобретенными; четвертые исследуют
вопрос о том, служит ли мотивация для
ориентирования деятельности индивида с
целью достижения определенной цели или
же просто является источником энергии
для поведенческих актов, определяемых
др. факторами, такими, напр., как при-
вычка.
Уже давно идентифицированы потреб-
ности и влечения как осн. элементы в со-
ставе человеческой личности, но только со
времени приложения теорий Чарлза Дар-
вина к проблемам психологической адапта-
ции к окружающей среде были обнаруже-
ны две важные связи между идеями Дар-
вина и мотивацией. Первая состоит в том,
что люди в силу своей принадлежности к
животным, по крайней мере частично, дей-
ствуют под влиянием инстинктов (утоле-
ния жажды, голода, стремления к продол-
жению рода и т. д.). Вторая заключается в
эволюционной роли поведенческих харак-
теристик, к которым относится способ-
ность к мотивации, - такой же, как роль
характеристик физических.
Уильям Мак-Дугал считал инстинкты
основополагающими в поведении человека
и подчеркивал преобладание мотивации
над восприятием и эмоциями: человек вос-
принимает то, что он мотивирован воспри-
нять своими инстинктами, и соответствую-
щий объект, будучи воспринятым, вызыва-
ет эмоции, которые, в свою очередь, ответ-
ственны за действия индивида. Зигмунд
Фрейд также видел основу человеческого
поведения в иррациональных инстинктив-
ных влечениях и был чрезвычайно заинте-
ресован бессознательной природой этих
мотивов, фрейд считал двумя основания-
ми мотивации человека эрос (жизненный,
или сексуальный, инстинкт) и танатос (ин-
стинкт смерти). Роберт С. Вудворт ввел в
употребление термин <влечение> как заме-
ну противоречивому термину <инстинкт>.
Влечение - это сила, снабжающая орга-
низм энергией для действия. Генри А.
Мюррей (1893-1988) и Абрахам Х. Мас-
лоу (1908-1970) изучали человеческие
потребности, а не механизмы, управляю-
щие ими. Мюррей составил перечень по-
требностей, подразделяемых на первичные
(врожденные) и вторичные (выученные).
Он считал, что эти потребности делают че-
ловеческое поведение целенаправленным.
Маслоу разработал иерархию мотивов, от
физиологических потребностей, таких, как
голод и жажда, как нижних составляю-
щих, до потребности в безопасности, при-
надлежности, любви, уважении и - как
высших - потребностей в самоактуализа-
ции и достижении когнитивных и эстетиче-
ских целей. Он считал, что прежде, чем
перейти к высшим потребностям, индивид
должен получить удовлетворение осн.
нижних составляющих иерархии.
С бихевиористской точки зрения не мо-
жет быть мотивации без существования це-
ли. Вообще говоря, чем сильнее потреб-
ность или желание достичь цели, тем бо-
лее успешным будет ее достижение, хотя в
этом участвует множество факторов, та-
ких, как индивидуальных темперамент,
воспитание, самовосприятие. Бихевиори-
сты-психотерапевты подчеркивают важ-
ность отношения пациента к стоящей пе-
ред ним цели и выделяют три фактора,
влияющих на мотивацию: степень амбива-
лентности чувств индивида по отношению
к желаемому объекту, способность отчет-
ливо представить себе цель, способность
разделить задачу достижения цели на бо-
лее мелкие достижимые задания.
Согласно когнитивной психологии, на-
личие мотива делает индивида сензитив-
ным в познавательных сферах, связанных
с мотивом. Человек с сильной мотивацией
достижения хорошо опознает слова, свя-
занные с достижением цели, при их быст-
ром мелькании на экране; бедняку монеты
представляются более крупными, нежели
богачу, голодный воспринимает пищевые
стимулы как более выраженные, чем ос-
тальные.
Психологами также обнаружено, что
мотивация сильно влияет на выбор челове-
ком профессии. Высокая потребность в до-
стижениях, напр., скорее окажется удов-
летворенной в сфере управления бизнесом,
где результаты деятельности ясно видны,
где существует чувство личной ответствен-
ности и есть возможность принять вызов,
связанный с риском. См. также Эмоция.
\МОТОРИКА (от лат. motor - двига-
тель) - учение о движениях тела и лежа-
щих в их основе телесно-душевных функ-
циях.
\МО-ЦЗЫ - см. Мо Ди.
\МУДРОСТЬ - <проникновение чувст-
ва ценности в жизнь, в любое чувствова-
ние вещей, во всякое действие и реагиро-
вание вплоть до спонтанного <оценива-
ния>, сопровождающего каждое пережива-
ние; постижение всего действительно
этического бытия с точки зрения этого бы-
тия; всегда лежащая в основе образа дей-
ствуя практического сознания его связь с
ценностью. В строго антиинтеллектуалист-
ском смысле это можно было бы назвать
этической духовностью, господствующим
положением этики как осн. духовного фак-
тора во всей жизни человечества> (Н. Гар-
тман. Этика, 1935).
\МУНЬЕ (Mounier) Эмманюэль (род.
1 апр. 1905, Гренобль - ум. 22 марта
1950, Париж) - франц. философ; пред-
ставитель персонализма. В 1932 основал
влиятельный журнал <Esprit>, которым
руководил до самой смерти (за исключени-
ем 1941-1944, когда журнал был запре-
щен оккупационными властями, а Мунье
арестован). Целостность истории человече-
ства для Мунье - человеческий абсолют,
который глубоко отрицает отвлеченность,
но гарантирует постоянство человеческого
бытия. Мунье, как и Ясперс, требовал
коммуникации совести, общности свобод-
ных, полных чувства ответственности лич-
ностей. Осн. произв.: <Revolution person-
naliste et communautaire> 1935; <Manifest
au service de personnalisme>, 1936;
<L'affrontement chretien>, 1945; <Traite du
charactere>, 1946; <Introduction aux
existentialismes>, 1947; <Le personna-
lisme>, 1950.
\МУР (Moore) Джорд Эдуард (род.
4 нояб. 1873, Лондон - ум. 24 окт. 1958,
Кембридж) - англ. философ; с 1925 по
1939 - профессор в Кембридже, с 1940 по
1944 читал лекции в США (по приглаше-
нию). Стал известен своей статьей
<Reputation of idealism> (<Mind>, 1903);
выступая в этой статье против идеализма,
тем самым он стал зачинателем неореали-
стического направления (см. Неореализм)',
его влияние на англ. философию было
весьма значительным. Мур исследовал со-
знание, ощущение и чувственные качества,
опираясь при этом на скептицизм и эмпи-
ризм Юма. Осн. произв.: <Ethics>, 1914;
<Philosophical studies>, 1922; <A defense of
commonsense>, 1925; <A reply to my
critics>, 1942.
\МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -
только отчасти является философией ара-
бов, араб. она в основном по своему язы-
ку; это философия философски одаренных
народов, особенно иранцев, говорящих на
араб. языке и исповедующих религию ис-
лама. Поэтому мусульм. философия явля-
ет собой большей частью картину эклекти-
цизма, в котором исламистско-религиоз-
ный момент смешивается с древнеиран.
мировоззрением и философскими идеями
древнегреч. и инд. происхождения.
1.Начальный период. Осно-
вателю ислама, его теологам и привержен-
цам философия сама по себе была чужда,
хотя Мухаммед не был ее противником.
При своем распространении, особенно в
Малой Азии, ислам повсюду наталкивался
на очаги влияния античной философии.
Поэтому, когда теология ислама оказалась
перед проблемой предопределения челове-
ческой судьбы и моральной ответственно-
сти за необходимость прямого духовного
руководства, она использовала мыслитель-
ный аппарат античной философии. Многие
философские и научные соч. греков были
переведены сначала в основном на си-
рийск., потом на араб. языки.
2. Философия восточного
ислама. Собственно философия ислама
берет свое начало в Иране. В 9 в. Наззам
(ум. 845) находится под влиянием греч.
стоиков и инд. джайнизма. Араб Аль-Кин-
ди (ум. ок. 879) и тюрок Фараби - оба
последователи Аристотеля - стремятся к
созданию философской системы, первый
- путем точного математического и кау-
зального мышления, второй - на основе
философии эманации, являющейся разно-
видностью неоплатонизма. Первое учение
о категориях дает иранец Разес; оно бази-
руется на пяти принципах: Бог, душа, ма-
терия, пространство и время. Достоин вни-
мания араб-христианин Куста бен-Лука
(864-923) - автор книги <De differentia
spiritus et animae>. Попытку энциклопеди-
ческого обобщения знаний предприняли в
10 в. <чистые братья из Басры>. Величай-
шим систематизатором исламистской фи-
лософии является иранец Авиценна, кото-
рый разрабатывал проблему универсального,
а также проблему субъективного и объектив-
ного актов познания. Большую роль для сред-
невековой Европы сыграла оптика (философ-
ско-психологически-физическая) исламист-
ской философии, особенно теория Альга-
зена (965-1038).
Уже в начальный период в философии
ислама выявляются мистические течения,
находящие свое завершение в метафизике
света иранца Сухраварди (ум. 1191). Мис-
тика ислама образовала единое целое под
названием суфизма, который учит, что об-
ладающий даром пророчества тождествен
Богу, а в остальном здание его теории воз-
ведено в соответствии с неоплатонизмом;
значительное влияние на суфизм оказала
инд. философия. Суфизм достигает своего
расцвета в восторженных излияниях Ибн
Халладжа (ум. 922); близко к нему стоят
крупные поэты 12-13 вв. Омар Хайям и
Джалалиддин Руми. В течение всего пери-
ода против философии суфизма создается
сильная оппозиция; главные се представи-
тели Газали и Шахразури (ум. 1243, зна-
менит благодаря соч., направленному про-
тив философии). Философы и мистики
преследовались (напр. были казнены Сух-
раварди и Ибн Халладж). Слово <фило-
соф> становится бранным.
3. Философия западного
ислама. Кратковременный новый рас-
цвет переживала исламистская философия
в мавританской Испании. Сначала она на-
ходилась там под сильным влиянием евр.
философии. Этот второй расцвет менее ва-
жен для нее самой, чем, благодаря ее вли-
янию, для христ. Европы периода средне-
вековья (см. Европейская философия).
Авемпас (Ибн Баджжа, 1100-1138) раз-
работал теорию самоискупления, базиро-
вавшуюся на принципах неоплатонизма,
которая была развита Абубацером (Ибн
Туфайль) в его теории общего бегства от
мира и скепсиса по отношению ко всем по-
ложительным религиям. Высший, но вме-
сте с тем и конечный пункт этого краткого
развития образует остроумная просвети-
тельская система Аверроэса.
4. Философия после 13 ве
к а. С этого времени мусульм. философия,
не исчезая совсем, в сфере ислама все
больше уступает теологическому натиску.
В эти годы живут и работают ряд мисти-
ков, и среди них видный сухравардист
Ширазы (ум. 1640). До сих пор сохрани-
лись энциклопедические резюме в том ви-
де, как их дал Ташкюпрю-заде (ум. 1555).
Примечательна философия истории Ибн
Хальдуна. Начиная с 16 в. прибежищем и
приютом для исламистской философии
стала гл.о. исламистская Северная Индия;
период расцвета относится к царствованию
Акбара (1556-1605). С 19 в. мусульм.
философия вновь становится сильной,
причем не только в Индии (месте прибе-
жища ун-та Алидарха), но и в Египте.
\МУТАЦИЯ (лат. mutatio) - измене-
ние; согласно теории нидерл. ботаника Гу-
го де Фриза, представляет собой внезап-
ные, скачкообразные, непосредственно на-
следуемые изменения видов, а равным об-
разом их результат; вид, новый по
отношению к исходному (Mutante).
\МЫСЛЬ - мыслительный акт, часть
процесса мышления или же его результат,
содержание, продукт мышления; идея.
\МЫШЛЕНИЕ - внутреннее, активное
стремление овладеть своими собственными
представлениями, понятиями, побуждения-
ми чувств и воли, воспоминаниями, ожи-
даниями и т. д. с той целью, чтобы полу-
чить необходимую для овладения ситуа-
цией директиву. Мышление, которое по
своей структуре может быть познающим
или эмоциональным мышлением, т. о., со-
стоит в постоянной перегруппировке всех
возможных содержаний сознания и обра-
зовании или разрушении существующих
между ними связей (см. Сфера мышле-
ния)', при этом может выделяться резуль-
тат содержания сознания, который прини-
мает сравнительно определенную форму и
который может быть назван мыслью. Фор-
ма мысли в нормальных условиях есть ее
языковое выражение. Значит, мышление
есть немая, внутренняя речь, язык есть оз-
вученное мышление. Способ мышления за-
висит от того, что представляет собой че-
ловек как таковой (в широком смысле это-
го слова) и что определяет его индивиду-
альность. Мыслит ли данный человек, что
и как думает в данный момент тот или
иной человек, зависит от его настроения
(см. также Законы мышления).
Часто мышление начинается с ситуа-
ции, а поэтому сначала это ситуативное
мышление. Если мышление направлено на
реальные предметы, то оно называется кон-
кретным, если мышление направлено
на идеальные предметы или на представля-
емое, то речь идет об абстрактном
мышлении. Оба способа мышления пере-
ходят один в другой. В научно-философ-
ском смысле мышление представляет со-
бой всегда в той или иной степени поня-
тийное мышление: если эта степень боль-
ше, то мышление называется априор-
н ы м, если эта степень меньше, то мышле-
ние называется апостериорным.
Говорят также о первобытном, магическом,
архаическом и символическом мышлении.
Мышление исследуется психологией
(мышления), его функции в познании -
учением о познании, его отношение к по-
нятийному - логикой, к бытию - мета-
физикой, его роль в обществе - социоло-
гией, его связь с жизнью мыслящего орга-
низма - биологией.
\МЫШЛЕНИЕ АРХАИЧЕСКОЕ -
мышление древности; в более узком смыс-
ле - мышление народов Древней Греции
(времен Гомера, до 5 в. до Р. Х.), у кото-
рых логическое мышление было еще тесно
связано с мифологией.
\МЫШЛЕНИЕ ДИСКУРСИВНОЕ (от
лат. discurrere - растекаться, распадать-
ся), или сукцессивное, - мышление, кото-
рое от одного определенного представле-
ния логическим путем переходит к друго-
му и из его элементов строит мысленный
образ. В широком смысле слова дискур-
сивным называется логическое мышление
вообще в противоположность интуитивно-
му познанию путем созерцания.
\МЫШЛЕНИЕ ДОЛОГИЧЕСКОЕ -
естественное, эмоциональное, неподготов-
ленное мышление, которое без контроля
разума пытается овладеть своим предме-
том; оно подготавливает путь логическому
мышлению.
\МЫШЛЕНИЕ ПО ВОСПОМИНА-
НИЮ - естественная форма мышления в
противоположность дедуктивному логиче-
скому, или дискурсивному, мышлению.
Мышление по воспоминанию состоит в ис-
пользовании знаний <наудачу>, каждый
раз в зависимости от конкретной ситуации,
в обращении к богатствам памяти, при ко-
тором мысль перескакивает от одного вос-
поминания к др., пробуя, проверяя их од-
но за другим и таким путем нащупывая
нужную связь.
\МЫШЛЕНИЯ ТЕНДЕНЦИОЗ-
НОСТЬ - в общем понимании тенденция
к определенному, строго обусловленному
способу мышления в рамках какого-либо
идеологического или догматического уче-
ния. В области логики тенденциозность
мышления означает подчинение правилам
и законам построения логического умозак-
лючения, откуда результируется опреде-
ленная форма мышления, налагающая
свойственные ей ограничения на процесс и
результаты мышления.
\МЫШЛЕНИЯ ФОРМЫ - способы и
виды формальной организации мыслитель-
ного процесса, абстрагированные от его со-
держательной компоненты. Кант и Гегель
рассматривали формы мышления в качест-
ве философских категорий. Свое дальней-
шее развитие система форм мышления
получила в философии экзистенциализма,
особенно у Хайдеггера и Ясперса.
\МЭН ДЕ БИРАН (Maine de Biran)
Франсуа Пьер (род. 29 нояб. 1766, Берже-
рак - ум. 16 июля 1824, Париж) -
франц. философ. Отправляясь от Локка и
Кондильяка, он пришел к психологии са-
монаблюдения - несмотря на непостижи-
мую метафизическую природу души, в
своих проявлениях она все же доступна
самонаблюдению, - а закончил христ.-ми-
стической метафизикой всеобщей любви.
Осн. произв. - <Essai sur les fondements
de la psychologie>, 1813-1822.
\МЭН-ЦЗЫ (лат. Mencius), Мэн Кэ
(жил 372-289 до Р. Х.) - кит. поэт-фи-
лософ; ученик и последователь Конфуция.
Проповедовал гуманность и справедли-
вость, этикет и мудрость как четыре осн.
добродетели, которые он относил к врож-
денным (благим) побуждениям.
\МЮЛЛЕР (Muller) Адам Генрих (род.
30 июня 1779, Берлин - ум. 17 янв. 1829,
Вена) - нем. писатель. Известен как про-
тивник <замкнутого торгового государст-
ва> Фихте и защитник органического, ка-
толико-универсалистского понимания госу-
дарства. Для него государство - <всеобщ-
ность всей жизни>. Учение Мюллера было
воспринято О. Шпанном. Осн. произв. -
<Die Elemente der Staatskunst>, 3 Bde.,
1809.
\МЮЛЛЕР (Muller) Георг Элиас (род.
20 июля 1850, Гримма, Саксония - ум.
28 дек, 1934, Гёттинген) - нем. философ
и психолог; с 1881 - профессор; один из
основателей эмпирико-экспериментальной
психологии (в особенности психологии па-
мяти). Будучи вначале сторонником ассо-
циативной психологии, он все чаще и чаще
обращался впоследствии к проблеме комп-
лексов и гештальта. Осн. произв.: <Zur
Grundlegung der Psychophysik>, 1878;
<Zur Analyse der Gedachtnistatigkeit und
des Vorstellungsverlaufens>, 3 Bde., 1911-
1917; <Komplextheorie und Gestaittheorie>,
1923; <AbriB der Psychologie>, 1924;
<Beitrage zur Psychophysik der Farbe-
nempfindungen>, 1934.
\МЮЛЛЕР (Muller) Иоганнес Петер
(род. 14 июля 1801, Кобленц - ум. 28 февр.
1858, Берлин) - нем. анатом, физиолог и
натурфилософ; профессор - с 1833. Вна-
чале, как ученый, был близок к романти-
ческой натурфилософии, позднее стал од-
ним из основателей точной физиологии и
физиологической психологии, в области
которой стал известен особенно благодаря
учению о специфической энергии органов
чувств, однако свою методику частных на-
ук он всегда подвергал философско-крити-
ческой переоценке. Осн. работой Мюллера
в области философии и психологии явля-
ется <Handbuch der Physiologic des
Menschen> (2 Bde., 1833-1840).
\МЮЛЛЕР-ФРЕЙЕНФЕЛЬС (Muller-
Freienfels) Рихард (род. 7 авг. 1882, Бад-
Эмс - ум. 12 дек. 1949, Вейльбург) -
нем. психолог и философ; с 1933 по 1938 -
профессор в Высшей экономической шко-
ле, с 1946 по 1948 - в ун-те в Берлине;
занимался поисками иррациональных сил
и образов в мире, в науке и философии,
защищал собственную философию жизни
(<психологию жизни>). Осн. произв.:
<Lebenspsychologie>, 2 Bde., 1916;
<Philosophic der Individualitat>, 1921;
<Psychologie der Wissenschaft>, 1936;
<Menschenkenntnis und Menschen-
behandlung>, 1949; <Der Mensch und das
Universum>, 1949.
\МЮНСТЕРБЕРГ (Munsterberg) Гуго
(род. 1 июня 1863, Данциг - ум. 16 дек.
1916, Кембридж, Массачусетс) - нем.
психолог, профессор Гарвардского ун-та
(с 1892); был близок к взглядам нем. юго-
западной школы, защищал философию,
основанную на идеях Фихте и включаю-
щую результаты экспериментальной психо-
логии. Мюнстерберг является основателем
психотехники. Осн. произв.: <Science and
idealism>, 1907; <Philosophic der Werte>,
1908; <Grundziige der Psychologie>, 1910;
<Psychologie und Wirtschaftsleben>, 1912;
<Grundziige der Psychotechnik>, 1914.
_Н
\НАБЛЮДЕНИЕ - преднамеренное и
целенаправленное восприятие внешнего
мира с целью изучения и отыскания смыс-
ла в явлениях. В зависимости от положе-
ния наблюдателя различают простое
(или обычное) наблюдение, когда события
регистрируются со стороны, и соучаст-
вующее (или включенное) наблюдение,
когда события анализируются как бы <из-
нутри>. С развитием науки наблюдение
становится все более сложным и опосредо-
ванным, смыкающимся с экспериментом.
На его результаты в большей степени вли-
яют уровень опыта и квалификации на-
блюдателя. Тем не менее наблюдение всег-
да характеризуется некоторой субъектив-
ностью: оно может создавать установку,
благоприятную для констатации отноше-
ния наблюдателя к явлению, что порожда-
ет интерпретацию факта в духе ожиданий
наблюдателя. Подобные трудности чаще
всего возникают в социальных науках,
особенно в социологии и социальной пси-
хологии, где результаты наблюдения в
большей мере зависят от личности наблю-
дателя, его установок и отношения к на-
блюдаемому. Одним из методов исследова-
ния в психологии является самонаблю-
дение, являющееся частным случаем на-
блюдения.
\НАВЫКИ - действия, которые в ре-
зультате длительного повторения становят-
ся автоматическими, т. е. не нуждающими-
ся в поэлементной сознательной регуляции
и контроле. Физиологический механизм
навыков - динамический стереотип. Нео-
сознанные, складывающиеся в ходе при-
способления к окружающей среде навыки
характерны для животных, но аналогич-
ные им по психическому механизму возни-
кают и у человека. Но пока они не осозна-
ны, их практически нельзя передать др.
человеку. Только осмысленные, осознанно
расчлененные и объединенные в системы
навыки как высшая их форма дают воз-
можность человеку сохранять сознатель-
ный контроль за своими действиями и
сравнительно легко их перестраивать.
\НАВЯЗЧИВАЯ ИДЕЯ - идефикс,
представление, которое <вопреки воле че-
ловека выступает на передний план созна-
ния, представление, от которого нельзя из-
бавиться, которое мешает и расстраивает
нормальное течение процесса> (Вестфаль).
\НАДСОЗНАНИЕ - ясное сознание в
противовес подсознательному, несозна-
тельному; не поддающийся индивидуаль-
ному сознательно-волевому контролю уро-
вень психической активности личности при
решении творческих задач.
\НАИВНОСТЬ (от лат. nativus и
франц. naif - врожденный) - естествен-
ность (не искусственность), непосредствен-
ность, нерефлектированность, детскость. В
отрицательном смысле - глуповатость.
Наивность - это восстание первоначально
естественной искренности человечества
против ставшего второй природой искусст-
ва притворяться (Кант). Шиллер разделял
поэтов на наивных и сентиментальных
(<Наивная и сентиментальная поэзия>,
1795): наивный поэт творит беззаботно,
являясь при этом частью природы, сенти-
ментальный творит обдуманно, противопо-
ставляя себя природе. См. также Сенти-
ментальность.
\НАИТИВИЗМ - учение о мистико-ре-
лигиозном характере познания; истина
раскрывается не рационально-логическим
путем, а внезапно, без подготовки, путем
мгновенного озарения или вдохновения
при помощи одного только наития или же
при помощи мысли, подсказанной челове-
ку свыше, в виде божественного открове-
ния, внушения. В чистом виде наитивизм
часто употребляется в теологических докт-
ринах средневековой схоластики, в наше
время это учение разделяет иррационализм
(см. Иррациональное).
\НАИТИЕ - мысль, возникающая в
сознании якобы вне всякой связи и, со-
гласно теолого-мифологическому мировоз-
зрению, внушаемая Богом или демоном,
\НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ - (эмпириче-
ское) наличие вещи или лица, в противо-
положность определенности бытия (свой-
ству) и (метафизическому) бытию. С точ-
ки зрения онтологии свойство столь же на-
лично, как и вещь.
Нет определенного бытия без налично-
го бытия и нет наличного бытия без опре-
деленного бытия. Всякое определенное бы-
тие чего-либо <есть> также наличное бы-
тие чего-либо, и всякое наличное бытие че-
го-либо <есть> также определенное бытие
чего-либо. Здесь лишь та разница, что
<нечто> при этом не является одним и тем
же. Напр.: наличное бытие дерева само по
себе есть также определенное бытие леса,
ибо без него лес был бы иным, следова-
тельно, обладал бы др. свойствами; налич-
ное бытие сука на дереве есть определен-
ное бытие дерева; наличное бытие ветви на
суку есть определенное бытие сука и т. д.
Наличное бытие одного всегда есть опреде-
ленное бытие другого. Этот ряд можно
продлить в обе стороны, а также перевер-
нуть.
Термин приобрел новое значение -су-
ществование - в современной фи-
лософии существования, в экзистенциа-
лизме. Наличное бытие, существование че-
ловека, поскольку оно наиболее доступно
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 59 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |