\КАТАЛИПСИС (от греч. katalepsis -
схватывание, понимание) - у стоиков от-
влеченное понимание реального объекта с
помощью очевидного представления, вы-
званного объектом.
\КАТАРСИС (греч. katharsis - очище-
ние) - эмоциональная разгрузка; мисти-
ческое очищение души от грязи чувствен-
ности, телесности; одна из целей и одно из
следствий трагедии (по Аристотелю, цель
трагедии -- совершать катарсис души,
<очищение страстей>, вернее, <очищение
от страстей>, а именно <возбуждением со-
страдания и страха>). Очищение, которое
уподобляется эстетическому удовлетворе-
нию, связано с работой воображения и со-
зданием иллюзии. В психоанализе оно ин-
терпретируется как удовольствие, испыты-
ваемое во время спектакля человеком от
своих собственных эмоций, передающихся
от эмоций др. человека, и как удовольст-
вие от ощущения части своего прошлого
<Я>, которое принимает облик <Я> др. че-
ловека, обеспечивающий безопасность.
Христ. концепция эпохи Просвещения
склонна скорее к отрицательному взгляду
на катарсис. Она находит свое заверше-
ние, напр., у Руссо, который осуждает те-
атр, ставя в упрек катарсису то, что он
лишь <пустое мимолетное чувство, которое
исчезает тотчас же. Вслед за иллюзией,
породившей его, это остаток естественного
чувства, сразу же загубленный страстями,
бесплодная жалость, которая удовлетворя-
ется несколькими слезами, но не подвигла
никого на малейшее проявление человеко-
любия> (<Об общественном договоре>,
М.-Л., 1959). Для Лессинга трагедия в
конечном счете оказывается <поэмой, воз-
буждающей сострадание>, она призывает
зрителя найти золотую середину между
крайностями сострадания и страха. В сво-
ем эссе <О возвышенном> Шиллер видит
в катарсисе не только призыв <к осозна-
нию нашей моральной свободы>, но нахо-
дит уже и видение формального покоряю-
щегося совершества. Гёте полагает, что ка-
тарсис помогает примирению противопо-
ложных страстей.
\КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от
греч. - утвердительный) - теология,
стремившаяся посредством позитивных по-
нятий, представлений и атрибутов, связан-
ных с Богом, а также с помощью метафо-
рических аналогий представить оправдан-
ным его существование (см. также Апофа-
тическая теология).
\КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ -
учение о категориях, исследующее приро-
ду и область применения категорий. Раз-
личает категории науки и познающего
мышления (напр., пространство и время),
с одной стороны, и категории созерцания
и переживающего сознания (напр., суб-
станция, закономерность) - с другой. Он
констатирует, что каждой области науки
присущи свои категории (категориальный
анализ считает число категорий очень
большим, еще не выясненным) и что лишь
немногие из них выполняют всюду одина-
ковые функции. Учение Канта о том, что
категории познания суть одновременно и
категории объекта, справедливо лишь с не-
которыми оговорками (см. Познание)', не
все категории бытия представлены в чело-
веческом рассудке, иначе не было бы ниче-
го непознаваемого. Иногда одна категория
становится на место другой (напр., в фи-
зике - причинность на место телеологии),
иногда меняется содержание самой катего-
рии. <Так, в отношени субстанции (как че-
го-то неизменного) процесс познания шел
от материи к энергии, в отношении дейст-
вительно всеобщего - от субстанциональ-
ных форм к закономерности, в отношении
времени - от наивного взгляда на время к
реальному времени> (Н. Гартман). По-
скольку категориальный анализ имеет дело
со структурой бытия, он является частью
онтологии. В этом смысле он должен вме-
сто принятой абсолютной идентичности ка-
тегорий познания и бытия устанавливать
скорее границы этой идентичности и даже
делать их по возможности осязаемыми и
при этом исследовать, как полно в каждом
отдельном случае совпадают категории ре-
альности и сознания, вернее, насколько
глубоко они расходятся (отсюда -диф-
ференцированный катего-
риальный анализ). Больше всего
совпадают они в области чистой математи-
ки, т. к, <идеальное бытие (математиче-
ского объекта) приближается к сознанию,
что невозможно для какой-либо иной фор-
мы бытия, и это очевидно в феномене не-
посредственной (априорной) данности>
(Н. Гартман). В наибольшей мере они рас-
ходятся (между собой) в области органи-
ческого, потому что жизненные функции
зачастую уклоняются от контроля созна-
ния, Все-таки структура категорий бытия
всегда только угадывается, и именно по
изменениям, которые испытывают катего-
риальные понятия прогрессирующего по-
знания предмета. Часто понятие <катего-
рия> распространяется на все непосредст-
венно данные элементы мышления, т. е. на
элементарные понятия, которые характе-
ризуются тем, что они не могут быть опре-
делены, а лишь объяснены. Эти элемен-
тарные понятия образуют вместе с катего-
риями (категориями в узком смысле) кате-
гориальные понятия. Сведение всех
высших понятий к понятиям категориаль-
ным ведет к систематическому категори-
альному анализу, который поставляет ма-
териал в виде дефиниций для дифферен-
цированного категориального анализа.
\КАТЕГОРИЧЕСКИЙ (от греч.
kategorein - высказывать) - выражаю-
щий, утверждающий; безусловный в про-
тивоположность гипотетическому. Катего-
рическое суждение есть не связанное каки-
ми-либо условиями простое высказывание:
железо тяжелое.
\КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ -
см. Императив.
\КАТЕГОРИЯ (от греч. kategorein -
высказывать) - в разговорном языке то
же самое, что вид, сорт, класс, ранг (<оп-
ределенная категория служащих>), В фи-
лософии категории, с одной стороны, наи-
более общие и вместе с тем простейшие
формы действительности, высказываний и
понятий, <родовые понятия> (Кант), от
которых происходят остальные понятия
(категории познания, сознания), а с дру-
гой - первоначальные и осн. формы бы-
тия объектов познания (категории бытия,
категории реального). Соотношение между
категориями бытия и категориями позна-
ния исследуется теорией познания', см.
также Основное отношение.
Основателем учения о категориях яв-
ляется Аристотель; он считал, что имеется
всего 10 категорий (единичного и общего):
сущность, количество, качество, отноше-
ние, место, время, действие, страдание, об-
ладание, самонахождение (положение).
По существу, уже и Платон знает 4 катего-
рии: идентичность, отличие, постоянство,
изменчивость. Схоластика, которая назы-
вала категории также предикаментами (см.
также Предикабилии), знала только 6 ка-
тегорий: бытие (сущность), качество, ко-
личество, движение (изменение), отноше-
ние, обладание (Habitus). Декарт и Локк
различают 3 категории: субстанция, состо-
яние (модус), отношение. Кант понимал
под категориями формы рассудка, кото-
рые, придавая познавательный характер
чистому восприятию, обусловливают опыт
и которые сами по себе, т. е. без использо-
вания ощущений, не имеют познаватель-
ной ценности. Кант составил таблицу кате-
горий, производную от соответствующей
таблицы суждений (схемы), систематизи-
ровал 12 категорий в 4 группы по 3 кате-
гории в каждой; первые 6 категорий он на-
звал математическими, а 6 последних -
динамическими; категории количества:
единство (мера), множество (величина),
цельность (все); категории качества: ре-
альность, отрицание, ограничение; катего-
рии отношения: принадлежность, причин-
ность, общение; категории модальности:
возможность, существование, необходи-
мость, В 19 в. Гегель разработал систему
категорий, более обширную и сложную,
чем все прежние. Э. Гартман также дал
свое последовательно проведенное и доны-
не сохранившее значение учение о катего-
риях. Шопенгауэр выбросил из 12 кантов-
ских категорий все, кроме причинности:
тем самым о себе заявила философия, в
принципе скептически относящаяся ко
всем категориям, особенно в том виде, как
она встречается у Ницше. Кроме западной
философии, сложная система категорий
была построена прежде всего индийской
философией, а именно философскими уче-
ниями санкхья, вайшешика и ньяя. В на-
стоящее время проблема категорий разра-
батывается в рамках онтологии (см. Кате-
гориальный анализ).
\КАТЕХИЗИЧЕСКИЙ (от греч.
katechein - преподавать) - то же самое,
что эротематический (см, Эротематика).
\КАТОЛИЦИЗМ - обнаружившийся в
общественном сознании со времени воз-
никновения протестантства особый харак-
тер западноевропейской и ближневосточ-
ной церкви, который развивался с первых
веков нового летосчисления и сохранился
до наших дней. В западных странах этот
характер четко выразили папы и собор в
Триденте (1545-1563). Понятие католиче-
ского появляется ок. 150 после Р. Х. и
свидетельствует о том, что, в противопо-
ложность др. толкованиям христианства,
<повсюду> (греч. katholu) распространя-
ются и должны быть признаны исходящие
от апостолов предания. Классическая фор-
мулировка этой точки зрения называет
<католическим> <quod ubique, quod
semper, quod ad omnibus creditum est>
(лат.: <что признается повсюду, всегда и
всеми>). Поэтому католицизм стоит близ-
ко к естественной религии и consensus
omnium. Несмотря на это, церковь уже из-
давна выступала против ереси (отклонение
от осн. учений), гетеродоксии (отклонение
от отдельных учений) и раскола (разделе-
ние церкви). Философия католицизма,
Philosophia perennis, в настоящее время
развивается неосхоластикой и неотомиз-
мом. Католический (от греч,
katholikos - всеобщий, всеохватываю-
щий) - относящийся к рим.-католич. цер-
кви.
\КАТРЕЙН (Cathrein) Виктор (род.
8 мая 1845, Бриг, Швейцария - ум.
10 сент. 1931, Ахен) - нидерл. католич.
философ, занимавшийся вопросами мора-
ли и социальными проблемами, профессор
философии морали в Фалькенбурге. Как
теист, неосхоласт, он учил, что осн. мо-
ральные принципы, которыми руководст-
вуется мир, повсюду одинаковы (потому
что они определяются естественным разу-
мом, который покоится на господстве мо-
нотеистического образа мышления) и из-
меняются лишь в особых условиях. Осн.
произв,: <Moralphiosophie>, 2 Bde.,
1890-1891; <Die Einheit des sittlichen
Bewuytseins der Menschheit>, 3 Bde., 1914.
\КАУЗАЛЬНОСТЬ (от лат. causa -
причина) - причинность, действенность,
закономерная связь причины и действия.
Как принцип (каузальный принцип, или за-
кон), каузальность выражает следующее:
каждое явление имеет причину (вызвано,
является действием) и одновременно есть
причина др. явления; или, наоборот, без
причины ничто не появляется. Причина и
действие образуют цепь, приходящую из
прошлого (см. Proton kinun), пронизываю-
щую настоящее и исчезающую в будущем
(каузальная связь; см. Конечность). При
более близком рассмотрении причина рас-
падается на (внешние) обстоятельства, при
которых нечто происходит, (внутренние)
условия, благодаря которым она совершает-
ся, и возбуждение, которое служит непос-
редственным поводом. Если порох сухой
(обстоятельство) и правильно составлен
(условие), то благодаря удару (возбужде-
ние) он воспламеняется (действие).
Понятие каузальности является обоб-
щением того опыта, что нечто, <действие>,
имеет место тогда, и только тогда, если
имело место или в это время имеет место
нечто другое, <причина>. При этом легко
впасть в заблуждение, приняв <post hoc>,
т. е. временное <после этого>, за <propter
hoc>, т, е. причинное <поэтому>,
Явления природы называют причинно
объясняемыми, а связи между ними - со-
ответствующими принципу каузальности,
т. к. в отношении этого принципа вообще
речь идет прежде всего не о мысленной, а
об объективной, вещественной связи, кото-
рая не может противоречить результатам
исследований естественных наук.
В истории философии принцип кау-
зальности впервые четко сформулирован
Демокритом, а как строго причинная связь
явлений - стоиками и Эпикуром. В сред-
ние века вопрос о причинности в природе
совершенно не развивался. И только в но-
вой науке о природе (Бэкон, Галилей,
Кеплер и др.) принцип последовательной
каузальности природы, не объясняющий ее
сверхъестественным вмешательством,
вновь стал усиленно исследоваться. Этому
естественно-научно объясняемому объек-
тивному понятию каузальности противо-
стояло субъективное понимание каузально-
сти, защищавшееся прежде всего англ. эм-
пириками. Напр., согласно Юму, вера в
каузальность основывается на ассоциации,
ожидании и привычке. Кант считал всеоб-
щий принцип каузальности априорным, но
имеющим значение только в сфере опыта.
Шопенгауэр различает три формы кау-
зальности: причину в собственном смысле
(для неорганического мира), раздражение
(в органически-растительной жизни) и мо-
тив (в поступках всех одушевленных су-
ществ). Милль, Спенсер и др. пытались
понять и объяснить каузальность на осно-
ве одного лишь опыта, с помощью индук-
ции. Позитивизм (Конт, Авенариус, Мах и
др.) заменяет понятие каузальности поня-
тием функциональной зависимости, поня-
тие причины - <условием> (см. Кондица-
онизм). В духе новейшей онтологии кау-
зальность относится к категориям. Она яв-
ляется одной из категорий возможностей
определения существующего (см. Учение о
слоях). Новейшие физики отрицают неог-
раниченную применимость принципа кау-
зальности в области микромира; он приме-
няется как рабочая гипотеза, как эвристи-
ческий принцип, как вероятностное прави-
ло. См. Соотношение неопределенностей,
Основание. Каузальный (от лат.) -
причинный, соответствующий причинному
закону.
\КАУЗАЛЬНЫЙ ЗАКОН (принцип ка-
узальности) - см. Каузальность.
\КАУТСКИЙ (Kautsky) Карл (род. 16
окт. 1854, Прага - ум. 17 окт. 1938, Амс-
тердам) - писатель социалистического на-
правления, историк и политэконом. Снача-
ла находился под влиянием идей Лассаля,
анархизма и позитивизма, затем-пропаган-
дировал марксистские взгляды. Его фило-
софские воззрения смыкались, по его сло-
вам, с высказыванием Энгельса: <Тела не-
отделимы от движения: их формы и виды
можно познавать только в движении; о те-
лах вне движения, вне всякого отношения
к др. телам, ничего нельзя сказать. Лишь
в движении тело обнаруживает, что оно
есть>. Люди и человеческие группы - то-
же тела; исследование форм их движения -
предмет социологии. Разделял также
взгляды социального дарвинизма. Позже
выступал против большевизма. Осн. рабо-
ты: <Ethik und materialistische Geschi-
chtsauffassung>, 1906; <Der Ursprung des
Christientums>, 1908; <Die materialistische
Geschichtsauffassung>, 2 Bde., 1927; Собр.
соч., т. 1-4,1923-1930.
\КАФКА (Kafka) Густав (род. 23 июля
1883, Вена - ум. 12 февр. 1953, Вейцхох-
гейм) - австр, психолог; в 1923-1935 -
профессор в Дрездене, с 1947 - в Вюрц-
бурге; в 1922 издал <Справочник по срав-
нительной психологии> в 3 тт., кроме то-
го, написал <Geschichtsphilosophie der
Philosophie-Geschichte>, 1933.
\КАФКА (Kafka) Франц (род. 3 июля
1883, Прага - ум. 3 июня 1924, Кирлинг,
близ Вены) - австр. писатель, философ.
Получил известность после того, как были
опубликованы фрагменты его романов
<Процесс> (1915) и <Замок> (1922), в ко-
торых он в поэтической притчеобразной
форме воплотил мотив трагического бесси-
лия человека перед абсурдностью мира.
Кафка выступал против свойственного че-
ловеку превращения в идола исторических
назначений Бога (нация, государство, цер-
ковь) и учил, что Бог непостижим, что
употребление всей силы воли используется
врагами индивида, чтобы сокрушить его;
однако перед божьим судом нет безгреш-
ных. Избр. соч. Кафки изданы в сборнике
<Превращение> (1916).
\КАЧЕСТВА ВЫРАЖЕНИЯ - см.
Wesen.
\КАЧЕСТВЕННАЯ ОПРЕДЕЛЕН-
НОСТЬ - одно из гештальткачеств.
\КАЧЕСТВО - свойство, специфика,
<как> и <что> вещи; обозначает первона-
чальное и подлинное единство или много-
образие реальности, которое еще не пред-
полагает пространственного или даже мыс-
лимого расчленения, осуществляя его ско-
рее наглядно. Напр., горький, соленый,
пестрый, мягкий, твердый берутся как не-
кие совершенно индивидуальные горечь,
соленость, пестрота, мягкость, твердость, а
не как всеобщее, абстрактное понятие этих
качеств, которое уже имеет в своей основе
количество, ибо в таком случае становится
возможным пересчитать качества одного и
того же вида. Элеаты, а позднее Беркли и
Юм утверждали, что качества вещей явля-
ются только состояниями субъекта. Объек-
тивные качества (т. е. такие, которые при-
сущи самим природным вещам) и субъек-
тивные качества (содержащиеся только в
человеческих восприятиях) различает уже
Демокрит, позднее - Галилей, затем -
Локк, впервые применивший термины
<первичные> (т. е. объективные математи-
чески-физические) и <вторичные> (т, е.
субъективные, образующиеся благодаря
психике) качества. Что касается Канта, он
считал локковские объективные качества
априорными (идеальными), а субъектив-
ные - апостериорными (реальными); в
этом и состоял <коперниковский перево-
рот> Канта. Напротив, Аристотель и схо-
ластика (в частности, Альберт Великий)
проповедовали объективность качества.
Сведение качества к количеству - осн.
тенденция современного естествознания
(см. Квантифицирование, квантифика-
ция, а также Категория).
\КВАНТ (лат. quantum - сколько) -
нечто численно измеримое; определенная
величина: количество, вес, масса.
\КВАНТИФИЦИРОВАНИЕ, КВАН-
ТИФИКАЦИЯ (от лат. quantitas - коли-
чество и facere - делать) - сведение ка-
честв к количествам, напр. звуков и цветов -
к числу колебаний. Квантификация, вве-
денная в физику Декартом, неизменно игра-
ла определенную роль в психологии, т. к. со
всякой квантификацией было связано раци-
онализирование конкретно наглядной пол-
ноты душевного, лишение ее пространст-
венной определенности. Возникающие бла-
годаря этому некачественные понятия не
были адекватным выражением сущности
психического. Математика, применяемая
для квантификации, сама больше не являет-
ся чисто квантифицирующей наукой. О
квантификаторах см. Логистика.
\КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА - тео-
рия, устанавливающая способ описания и
законы движения микрочастиц; один из
осн. разделов квантовой теории. Впервые
позволила описать структуру атомов, по-
нять их спектры, установить природу хи-
мической связи, объяснить периодическую
систему элементов. В отличие от классиче-
ской теории в квантовой механике все час-
тицы выступают как носители и корпуску-
лярных, и волновых свойств, которые не
исключают, а дополняют друг друга. См.
также Волновая механика.
\КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ - теория, ос-
новы который были заложены в 1900 фи-
зиком Максом Планком. Согласно этой те-
ории, атомы всегда излучают или прини-
мают лучевую энергию только порциями,
прерывно, а именно определенными кван-
тами (кванты энергии), величина энергии
которых равна частоте колебаний (скоро-
сть света, деленная на длину волны) соот-
ветствующего вида излучения, умножен-
ной на планковский квант действия (см.
Константа, Микрофизика, а также Кван-
товая механика). Квантовая теория была
положена (гл. о. Эйнштейном) в основу
квантовой теории света (корпускулярная
теория света), по которой свет также со-
стоит из квантов, движущихся со скоро-
стью света (световые кванты, фотоны).
\КВИЕТИЗМ (от лат. quies - покой) -
далекое от жизни поведение; полная отре-
шенность, спокойное, лишенное аффектов
пассивное поведение, безвольная и непро-
тивленческая покорность божественной во-
ле. Франц Залес выражает сущность квие-
тизма следующими словами: <не стремить-
ся ни к чему, ничего не отклонять> (<ni
desirer, ni refuser>).
\КВИНТЭССЕНЦИЯ (от лат. quinta
essentia - <пятая сущность>) - пятый
элемент у Аристотеля, эфир, но по своей
важности - первейший, наиболее сущест-
веннейший; в переносном смысле - наи-
более существенное, лучшее, суть дела.
\КЕДВОРТ (Cudworth) Ралф (род.
1617, Адлер, Соммерсетшир - ум. 26 июля
1688, Кембридж) - англ. философ, осно-
ватель и глава кембриджской школы, за-
щищал платонизм, опирающийся на хри-
стианство. Согласно Кедворту, нравствен-
ность обусловлена врожденными идеями,
которые имеют абсолютную значимость.
Осн. произв. - <The true intellectuel
system of the universe>, 1687.
\КЕЙЗЕРЛИНГ (Keyserling) Герман
(род. 20 июля 1880, Кённо, Лифляндия -
ум. 26 апр. 1946, Аврах, Тироль) - нем.
философ, автор работ по философии куль-
туры и философии истории; основал
(1920) в Дормштадте <Школу мудрости>
и руководил ею; развивал метафизическую
в своей основе <философию смысла>. Он
применил понятие смысла для характери-
стики всякого духовно постижимого нача-
ла, однако сам смысл, не совпадая по
своей сущности ни с греч. логосом, ни с
учением Платона об идее, не имел опреде-
ления. <Он родствен только одному кит.
всеобщему творческому принципу. Но и
этот последний я не считаю смыслом. Под
смыслом я понимаю начало>. Затем создал
учение о поляризации, самоосуществле-
нии, придании смысла, стиле многообраз-
ного мышления, т. е. антропологию, осно-
ванную на единстве тела, души и духа.
Его философия стремится освободить ду-
ховную сущность человека, сделать ее со-
знательной. Введенное им впервые поня-
тие <гана> заимствовано психологией
К.Г.Юнга. Осн. работы: <Schopferische
Erkenntnis>, 1922; <Menschen als
Sinnbilder>, 1926; <SUdamerikanischen
Meditationen>, 1932; <Das Buch vom
personlichen Leben>, 1934; <Reise durch die
Zeit>, 1948.
\КЕЙНС (Keynes) Джон Мейнард (род.
5 июня 1883, Кембридж - ум. 21 апр.
1946, Лондон) - выдающийся англ. эко-
номист; с 1920 - профессор в Кембридже.
Совершил в экономике <кейнсианскую ре-
волюцию> книгой <Общая теория занято-
сти, процента и денег> (<The general
theory of employment, interest, and
money>, 1936). В своих теориях развивал
идеи регулируемого государственного вме-
шательства в рыночную экономику. Идеи
Кейнса в немалой степени помогли разви-
тым странам Запада выйти из Великой де-
прессии 30-х годов.
\КЁЛЕР (Kohler) Вольфганг (род. 21
янв. 1887, Ревель) - нем.-амер. психолог.
В 1922-1935 - профессор Берлинского
ун-та, позже - в Принстоне (США). На
станции по изучению человекоподобных
обезьян в Тенерифе занимался исследова-
нием интеллекта шимпанзе (<Intel ligen-
zprufungen an Menschenaffen>, 1917) и на
химико-физической основе развивал тео-
рию гештальта, которая охватывает также
биологические формы и процессы форми-
рования (<Die physischen Geschtalten in
Ruhe und im stationaren Zustand>, 1920);
позднее им написана работа <Psycho-
logische Probleme> (1933).
\КЕЛЬЗЕН (Kelsen) Ханс (род. 11 окт.
1881, Прага - ум. 20 апр. 1973, Беркли,
Калифорния, США) - австр. юрист, за-
нимавшийся вопросами государства и пра-
ва. Професор (с 1919 - в Вене, с 1930 -
в Кельне, с 1933 - в Женеве, с 1936 - в
Праге, с 1939 - в США); ученик Когена,
создал <чистую теорию права>, отбрасыва-
ющую мысль о естественном праве орга-
низма и рассматривающую право как сис-
тему принудительных норм, а государство -
как правовую организацию. Учение Кель-
зена, одного из основателей правового
норматизма, оказало сильное влияние на
конституции австр. и чехосл. государств
(до второй мировой войны). Осн. работы:
<Hauptprobleme der Staatsrechtslehre aus
der Lehre
vom Rechtssatz>, 1911;
<Allgemeine
Staatslehre>, 1925; <Theorie
generale du
droit international public>,
1932; <Reine
Rechtslehre>, 1934.
\КЕМБРИДЖСКАЯ ШКОЛА - пла-
тонически-мистическое направление в фи-
лософии второй пол. 17 - начала 18 в.,
центром которого был Кембриджский ун-т
в Англии. Мыслителей кембриджской
школы привлекал мир платоновских идей
в интерпретации Марсилия Фичино и
Флорентийской академии (см. Академия),
взгляды которых они принимали просто
как должные и считали их образцом для
себя.
Кембриджская школа представляет со-
бой некоего рода связующее звено между
отдельными духовными течениями и эпо-
хами: она является одной из свай того мо-
ста, который ведет от итал. Возрождения к
гуманизму. Главные представители: Ралф
Кедворт и Генри Мор.
\КЕПЛЕР (Kepler) Иоганн (род. 27 дек.
1571, Вейль-дер-Штадт, Вюртемберг -
ум. 15 нояб. 1630, Регенсбург) - нем. аст-
роном и исследователь природы; в 1594-
1600 - профессор математики и морали в
Граце, до 1612 - ассистент астронома Ти-
хо Браге в Праге. Основываясь на мисти-
ческой натурфилософии и пантеистических
мотивах, он развил мысль о мировой гар-
монии, а в стремлении индуктивно обосно-
вать эту мысль открыл три закона движе-
ния планет, названных его именем, - пер-
вые законы природы, выраженные в мате-
матической форме; для него они были
выражением божественной гармонии. Эти
открытия были опубликованы в работах
<Astronomia nova> (1619) и <Hormonices
mundi> (1619). Число планет, по Кеплеру,
не может быть иным, чем 5, потому что
имеется лишь 5 правильных многогранни-
ков; см. Галилей. Учение Кеплера имело
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |