западной церкви. Принял крещение в Ри-
ме. Сделал частичную обработку прежнего
лат. перевода Библии, который был офи-
циально принят в рим.-католич. церкви.
Написал целый ряд толкований по Ветхо-
му и Новому завету. Кроме того, Иерони-
мом написаны полемические соч.: вместе с
патриархом александрийским Феофилом и
епископом саламинским Эпифанием обли-
чал приверженцев Оригена и вел спор с
Иовинианом, добивался осуждения Пела-
гия (см. Пелагинизм). Соч. его на рус. яз.
изданы в 5 тт. в 1863.
\ИЗИДИЗМ - вид дуализма (в Пер-
сии), по которому принцип зла признает-
ся более могущественным, чем принцип
добра.
\ИЗМЕНЕНИЕ - превращение в дру-
гое, переход из одного качественно опреде-
ленного бытия в качественно другое опре-
деленное бытие. Изменение определяется
объемом и направлением, длительностью и
скоростью. Гераклит считал, что все нахо-
дится в постоянном изменении, для элеа-
тов же изменение - только чистая види-
мость, ибо бытие неподвижно. Анаксагор,
Эмпедокл, Демокрит, Эпикур сводили из-
менение к соединению и разъединению не-
изменных элементарных частиц (атомов).
Согласно Платону, чувственные вещи на-
ходятся в постоянном изменении, в то вре-
мя как их прообразы, идеи, остаются не-
подвижными. Аристотель, первый из фи-
лософов рассматривавший проблему изме-
нения как научную, насчитывал четыре
вида изменений: изменение места, качест-
ва, количества, субстанции. С появлением
теории развития понятие изменения снова
привлекло к себе внимание, поскольку
развитие является, помимо всего, также и
постоянным изменением. Коррелятом по-
нятия <изменение> является понятие <не-
изменности>, но на деле последнее зача-
стую оказывается медленным изменением.
Некоторые направления в метафизике пы-
тались усмотреть за изменением неподвиж-
ное бытие, субстанцию; см. также Явле-
ние.
\ИЗМЕРЕНИЕ - совокупность дейст-
вий, выполняемых с целью нахождения
числового значения измеряемой величины
в принятых единицах измерения; протя-
женность. В математике линия имеет одно
измерение (длину), поверхность - два
(длину и ширину), тело - три (длину,
ширину и высоту); см. также Континуум.
В физике измерение есть отношение физи-
ческой единицы к осн. единицам длины,
массы и времени (см, г, сек), так, напр.,
единицей измерения скорости является
см/сек.
\ИЗОМОРФИЗМ (от греч. isos - рав-
ный, однозначный и morphe - форма) -
понятие, выражающее тождественность,
идентичность форм. В психологии -
идентичность (теоретическая) между геш-
тальтами в переживании непосредственно
созерцаемого и в процессах, совершаю-
щихся в головном мозге. Считается, что по
такому наглядному переживанию мы не-
посредственно можем узнать специфику
этих процессов, в частности специфику
конструкции и динамической структуры
гештальта; см. Психофизический уровень.
\ИКОНОМАХИЯ, ИКОНОБОРЧЕСТ-
ВО - социально-политическое и религи-
озное движение в Византии в 8-1-й пол.
9 в., выражающееся в борьбе против почи-
тания икон.
\ИКСКЮЛЬ (Uexkull) Якоб Иоганн
(род. 8 сент. 1864, Кеблас, Эстония - ум,
25 июля 1944, Капри) - эстон. биолог и
зоопсихолог. 1925-1934 - профессор в
Гамбурге; занимался преимущественно ис-
следованием отношения организма к окру-
жающей его обстановке: <Все, что замеча-
ет субъект, превращается в его мир, в мир,
меченный им, и все, на что он воздейству-
ет, превращается в его мир действия. Оба
они образуют связанное единство - сре-
ду>. Икскюль считает, что животные явля-
ются не только объектами, но также и
субъектами, <самая важная деятельность
которых состоит в том, что они отмечают и
действуют, и их среда столь же сложна,
как и сами животные>. <Все животные-
субъекты (как самые простые, так и наи-
более сложно организованные) одинаково
хорошо приспособлены к своей среде, ибо
простым животным соответствует простая
среда, а сложно организованным - столь
же сильно дифференцированная среда>.
Осн. произв.: <Urnwelt und Innenwelt der
Tiere>, 1909; <Theoretische Biologic>, 1920;
<Staatsbiologie>, 1933; <Streifzflge durch
die Urnwelten von Tieren und Menschen>,
1934; <Der unsterbliche Geist in der
Natur>, 1938; <Der Sinn des Lebens.
Gedanken iiber die Aufgaben der Biologic>,
1948.
\ИЛЛЮЗИОНИЗМ - философское
направление, объявляющее все истинное,
прекрасное и нравственное иллюзией, ви-
димостью, обманом; иллюзионизмом явля-
ются также учения упанишад и Шопенгау-
эра, согласно которым пространственно-
временной внешний мир есть <покрывало
Майи>, <фантасмагория>, <феномен моз-
га>, только видимость.
\ИЛЛЮЗИЯ (лат, illusio - обман) -
поверхностное представление, чистая фан-
тазия; в практической жизни - облегчаю-
щий самообман (<предаваться иллюзиям>)
вместо трезвого взгляда на факты. <Осво-
бождение от иллюзий> (разрушение иллю-
зий) связано часто с большим или мень-
шим чувством неудовольствия, С точки
зрения психологии или психопатологии
иллюзия - это представление, которому,
правда, соответствует определенный пред-
мет (в отличие от галлюцинации), но не-
произвольное вмешательство душевно-ду-
ховного фактора преобразует объективную
данность в направлении желаемой данно-
сти; память, как и при галлюцинации, до-
бавляет нечто к ощущениям. Собственной
питательной почвой иллюзии является аф-
фект, в особенности ожидание, страх и на-
дежда. К. Ланге пытается объяснить про-
исхождение искусства потребностью чело-
века в иллюзии (т, е. потребностью <пре-
даваться эстетической иллюзии>).
Искусство - это, по Ланге, способность
доставлять себе и другим удовольствие,
основанное на иллюзии, причем любая др.
цель, кроме цели удовольствия, исключена
(К. Lange, Das Wesen der Kunst, 1911).
\ИЛЛЮМИНАТОВ ОРДЕН - орден
свободных масонов; см. Метафизика света.
\ИЛЛЮМИНАЦИИ ТЕОРИЯ (от лат.
illuminatio - освещение) - учение, относя-
щееся к средневековой метафизике света.
\ИЛЬИН Иван Александрович (род.
16 марта 1882, Москва - ум. 21 дек.
1954, Цюрих) - рус. мыслитель, религи-
озный философ, теоретик государства и
права, представитель рус, неогегельянства.
В своем наиболее значительном труде о Ге-
геле <Философия Гегеля как учение о кон-
кретности Бога и человека> (т. 1-2,
1918) выдвигает собственное содержатель-
ное метафизическое миросозерцание, пола-
гая, что для разумного понятия и раскры-
тия религиозного опыта необходимо под-
чинить и <пронизать собой> иррациональ-
ную стихию эмпирического мира.
Последующие философские работы Ильи-
на (<Религиозный смысл философии>,
1925; <Аксиомы религиозного опыта>,
т. 1 - 2, 1953) характерны обращением к
феноменологии религиозного опыта как
своего рода <религиозного акта>, <личного
духовного состояния> человека. Ильин,
которого в 1922 вместе с др. величайшими
представителями духовной культуры Рос-
сии большевистское правительство выдво-
рило из страны на <философском парохо-
де>, был из тех немногих деятелей рус. за-
рубежья, кто до конца отстаивал традици-
онные человеческие ценности - религию,
государство, семью, свободу духа как за-
щиту от жестоких социальных эксперимен-
тов 20 в. Через его работы <О сопротивле-
нии злу силою> (1925), <Путь духовного
обновления> (1949), <Мир перед пропа-
стью> (1950), <Путь к очевидности>
(1955) красной нитью проходила мысль,
что без свободы <нет путей к достойной
человека жизни, к духу и к Богу>, что,
поскольку человек только свободно может
любить, веровать, молиться, постольку он
только свободно, самостоятельно и самоде-
ятельно может мыслить и исследовать.
\ИМАЖИНАЦИЯ (лат.) - воображе-
ние, фантазия, образное наглядное пред-
ставление, сила воображения.
\ИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ -
философское направление, которое огра-
ничивается познанием возможного опыта,
а опыт считает возможным лишь внутри
сознания, превращает бытие в сознанное
бытие (сознание) и не выходит за пределы
сознанного бытия. Представители имма-
нентной философии - нем. философ
Шуппе (на рус. яз. см.: Шуппе. Имманен-
тная философия, 1912), Циен, Эттингер-
Рейхман, итал. философ Палумбо и др. К
этой точке зрения склоняется также пози-
тивизм.
\ИММАНЕНТНЫЙ (лат.) - пребыва-
ющий внутри; у Канта - противополож-
ный трансцендентному; то, что пребывает
в самом себе и не переходит в нечто чуж-
дое, не трансцендирует. Имманентным яв-
ляется, напр., метод, который определяет-
ся самим предметом исследования, крити-
ка, которая обсуждает идею или систему
идей, исходя из ее собственных предпосы-
лок. В теории познания имманентный оз-
начает: остающийся внутри границ воз-
можного опыта (Кант).
\ИММАТЕРИАЛЬНЫЙ (лат.) - ли-
шенный вещества, невещественный, нете-
лесный, духовный. Имматериализм отри-
цает реальность материи и учит, что реаль-
ными являются лишь духовные сущности,
в частности так считает Беркли. Др. мыс-
лители рассматривают материю как форму
проявления сил; см. также Энергия, Ма-
терия.
\ИММОРАЛИЗМ - отрицание обяза-
тельности принципов и предписаний мора-
ли. Относительный имморализм отрицает
законы и предписания морали как имею-
щие значение доброго и злого в настоящее
время, в определенный период и в опреде-
ленном культурном круге; абсолютный им-
морализм - это отрицание всех мораль-
ных ценностей, он не обращает внимания
на различие между добрым и злым; см.
также Аморализм.
\ИМПЕРАТИВ (лат.) - требование,
приказ, закон; с появлением кантовской
<Критики практического разума> импера-
тив - это общезначимое нравственное
предписание, в противоположность лично-
му принципу (максиме); правило, выража-
ющее долженствование (объективное при-
нуждение поступать так, а не иначе). Гипо-
тетический императив имеет силу лишь при
известных условиях; категорический импе-
ратив выражает безусловное, неуклонное
долженствование, он устанавливает форму
и принцип, которым нужно следовать в по-
ведении, Категорический императив, или
императив нравственности, формулируется
Кантом следующим образом: <Поступай
так, чтобы максима своей воли в любое вре-
мя могла стать принципом всеобщего зако-
нодательства> (см. также <Золотое прави-
ло>). Н. Гартман говорит по этому поводу
(<Ethik>, 1935): <Поскольку упомянуто,
что действительно критерий всегдашней
<максимы> поведения состоит в том, может
ли она быть в то же время всеобщим зако-
ном или нет, то в ней, очевидно, заключено
нечто такое, чего человек как личность
принципиально не может хотеть. Он скорее
должен хотеть, чтобы сверх всякой всеоб-
щей значимости в его поступках было еще
нечто собственное, что на его месте никто
другой не мог бы или не должен был бы де-
лать. Если он отказывается от этого, то он
является просто одним из множества номе-
ров, который можно заменить любым дру-
гим; его личное существование ненужно,
бессмысленно>.
\ИМПЛИКАЦИЯ (лат. - спутанность) -
логическое отношение, состоящее в том,
что одна вещь <имплицирует> другую, т.е.
включает ее в себя. Объект познания имп-
лицирует др. объект познания, если вто-
рой с необходимостью вытекает из перво-
го; напр., отношение имплицирует число,
число имплицирует пространство, понятие
отца имплицирует понятие ребенка и т. д.
Относительно импликации и импликатора
см. Логистика.
\ИМПРЕССИЯ (лат.) - впечатление,
чувственное впечатление, ощущение, воз-
действующее на чувство, восприятие.
\ИМПУЛЬС (лат.) - побуждение, тол-
чок; импульсивный - побуди-
тельный, определенный импульсом, совер-
шаемый без (долгого) размышления; см,
также Спонтанный. В физике импульс
(произведение силы на время, в течение
которого действует сила [kt]) есть уве-
личение количества движения (произведе-
ние массы на [мгновенную] скорость дви-
жущегося тела [m-vi]), следовательно, ра-
вен m (V2-VI); иногда количество движе-
ния также называется импульсом; см.
Соотношение неопределенностей.
\ИМЯ - в логике выражение языка,
обозначающее некоторый предмет, понима-
емый в широком смысле - как все, что
мы можем назвать, а не только как мате-
риальный объект. Называемый именем
предмет или класс, по логической терми-
нологии, есть объем (экстенсионал) поня-
тия, носящего это имя. По терминологии
Г. Фреге и А. Чёрча, принятой в логиче-
ской семантике, этот предмет (класс) на-
зывается денотатом или десигнатом данно-
го имени, или его значением. Последняя
характеристика имени (объемная) отлича-
ется от содержательной (интенсиональ-
ной), представляющей совокупность при-
знаков имени и называемой его смыслом
(интенсионалом), или содержанием данно-
го понятия. В формализованных языках
денотат есть однозначная функция смысла
(в естественных языках это условие может
нарушаться). Современная логика рас-
сматривает в качестве имен не только тер-
мины (слова), но и предложения. Денота-
том термина считается обозначаемый им
объект, смыслом термина - выражаемое
им свойство. Денотатом предложения счи-
тается его значение истинности (истина
или ложь), смыслом - выражаемое им
суждение, См, также Значение, Смысловое
содержание.
\ИНАКОСТЬ (греч. heterotes, лат.
alteritas) - важное понятие метафизики
Платона, нашедшее отражение в его тру-
дах <Парменид> и <Тимей>, где он поста-
вил вопрос о точном определении какой-
либо вещи (чего-то <одного>) и ее отличии
от иного. В неоплатонизме за инакость по
отношению к <одному> принимался нус
как дуализм познаваемого и познанного.
За инакость земному миру в схоластике
считалось божественное откровение, по-
скольку наличие ее в самом Боге не допу-
скалось. Под инакостью в диалектике Геге-
ля понималась категория противоречия
как единства взаимоисключающих и одно-
временно взаимоопределяющих противопо-
ложностей (полярных понятий),
\ИНВАРИАБЕЛЬНЫЙ (лат.) - не
поддающийся изменению. Инвариант-
ное - неизмененная величина.
\ИНВЕРСИЯ (от лат. inversio - пере-
становка) - в психологии объемно-на-
глядное переворачивание. Напр., когда на-
блюдатель движется вперед и назад на не-
котором расстоянии перед маской, распо-
ложенной на темном фоне и обращенной к
наблюдателю внутренней стороной, то она
кажется ему то полой формой, то оживает,
как будто становится видной ее лицевая
сторона. Подобная же инверсия происхо-
дит с некоторыми геометрическими фигу-
рами: напр., переднюю и заднюю грани
изображенного на плоскости куба можно
мысленно менять местами,
\ИНВОЛЬВИРОВАТЬ (от лат.) -
включать, охватывать собой, делать своим
содержанием.
\ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in - не
и determinare - определять) - учение о
том, что имеются состояния и события,
для которых причина не существует или
не может быть указана; см. Детерминизм,
Соотношение неопределенностей.
\ИНДИВИДУАЛИЗМ - такое направ-
ление мыслей, чувств и желаний, которое
расценивает жизнь отдельного человека (в
широком смысле - также и жизнь отдель-
ной особо ценной группы, напр. семьи)
как более важную, чем жизнь больших ас-
социаций и общества в целом. Теорети-
ческий индивидуализм
признает реальность вообще только инди-
видуального (см. Номинализм), иначе го-
воря, реальность собственного сознания,
или Я (см. Солипсизм), и поэтому отрица-
ет возможность обязательных для всех по-
ложений, или взглядов (см. Субъекти-
визм). Этико-политический
индивидуализм (см. Анархия, Эго-
изм, Либерлшзм) рассматривает индивида
как самоцель, а в счастье и всестороннем
развитии отдельной личности он видит ко-
нечную цель; в частности, общество и го-
сударство он рассматривает только как
вспомогательные средства для достижения
индивидом цели. Широко распространен-
ными разновидностями этико-политическо-
го индивидуализма являются хозяйст-
венный индивидуализм,
предоставляющий хозяйственную жизнь
свободной игре сил (см. Laissez faire), и
педагогический индивиду-
ализм, который строит воспитательную
работу на принципе учета индивидуальных
особенностей воспитанника, считая, что
настоящее товарищество возможно лишь
между всесторонне развитыми индивида-
ми. Социологический инди-
видуализм утверждает, что обще-
ственные процессы совершаются благодаря
взаимодействию индивидов, в противопо-
ложность солидаризму или универсализму,
который рассматривает общественные явле-
ния в их целостности; см. также Социализм.
\ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛО-
ГИЯ - так называет Альфред Адлер свою
психологическо-терапевтическую систему;
он исходит из гипотезы, что все человече-
ское поведение может быть понято из стрем-
ления к власти и влиянию. Уже в первые
годы жизни ребенок сознает размеры своих
способностей, и, если только он не может
отстоять свою индивидуальность, особенно
перед превосходством взрослых, которые
насмешкой или строгостью подавляют ее,
им овладевает чувство сознания своей не-
полноценности. Позже это же чувство не-
полноценности (<комплексы>) может быть
порождено несовершенствами в смысле со-
циального положения человека или поло-
жения его внутри общностей (школа, родст-
во, рабочий коллектив и т. д.). Отсюда воз-
никает либо стремление к возвеличению,
которое направлено к достижению чувства
превосходства над природой и людьми
(компенсация путем тирании домашних, за-
носчивости, мании величия), либо уход от
проблемы путем <бегства в болезнь>, зло-
употребления беспомощностью и т. д., что
приводит или может привести, так же как и
тенденция к самовозвеличению, к нервному
заболеванию и социальной неполноценно-
сти. Задача индивидуальной психологии за-
ключается в том, чтобы найти направляю-
щую жизненную линию <нервозного харак-
тера> и исцелить его методом ободрения
(см. Глубинная психология).
\ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА -
часть этики, касающаяся только индивида,
в отличие от общественной этики (см. Со-
циальная этика). Индивидуальная этика
рассматривает группу, сообщество как не-
что привходящее, побочное по отношению
к природе человека, который призван ут-
верждать свою индивидуальность и нрав-
ственность вопреки внешним социальным
зависимостям.
\ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - 1) своеоб-
разие, совокупность качеств и отличитель-
ных свойств, выражающих сущность осо-
бенного, отдельного индивида; неточно
употребляется для обозначения отдельной
личности, в противоположность неразличи-
мой массе людей (каждый из которых, од-
нако, имеет собственную индивидуаль-
ность). 2) В отличие от личности специфи-
ческое, неповторимое в индивиде. Индиви-
дуальность как таковая имеет идеальный
ценностный характер, т.е. индивидуальная
ценность независима от реальной личности.
Этическая ценность личности состоит в со-
хранении верности самому' себе, в подлин-
ности и положительности ее сущности. В
широком смысле она равнозначна кантов-
скому интеллигибельному характеру. Осу-
ществление этой этической ценности, т.е.
самоосуществление личности, есть доброде-
тель. Но эта добродетель как таковая недо-
стижима, достигнуть ее можно только бла-
годаря индивидуальному осуществлению
основополагающих ценностей (добра, бла-
городства, совершенства, чистоты). Ответ-
ственность индивида за свое самоосуществ-
ление как личности совпадает с ответствен-
ностью за все, что находится в сфере его
свободы и власти. В частности, индивиду-
альный <этос> (Ethos - нравственная цен-
ность личности) состоит в основном направ-
лении, избираемом в процессе самоосущест-
вления основополагающих ценностей, т.е.
он характеризуется формой, в которой со-
вершается действие при наличии однопо-
рядковых ценностей (см. Этика). В соот-
ветствии с этим личность аксиологически
автономна (см. Императив, Man). Истори-
чески <великая индивидуальность> отнюдь
не должна быть особенно добродетельной,
но всегда должна облекать свойственное ей
главное направление осуществления ценно-
стей в особенно яркую и эффектную форму.
Величие индивидуальности заключается в
специфике отношения к царству ценностей.
Привлекательность истинной индивидуальнос-
ти состоит в том, что перед живущим вместе
с ней человеком она, с одной стороны, от-
крывает новое царство ценностей, а с др.
стороны, устойчивую и ясную структуру.
\ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ДУХ - см.
Дух, Субъективный дух.
\ИНДИВИДУАЦИЯ - разделение все-
общего на индивиды, на особенное. Прин-
цип индивидуации (principium indivi-
duations) - основа существования особей
или особенного. С понятием индивидуации
связаны две проблемы: 1) почему индиви-
дуация имеет место, почему единство дей-
ствительного не остается неделимым? 2) су-
ществовала ли индивидуация действитель-
но с самого начала, а если нет, то откуда и
благодаря чему она возникла? Аристотель
видит принцип индивидуации в многообра-
зии определенности (качественности) и со-
стояния вещества, так же и Фома Аквин-
ский, Локк и Шопенгауэр считают, что
принцип индивидуации мог быть данным
во времени и пространстве. Шеллинг ви-
дит основу индивидуации в греховном от-
падении от Бога. Лейбниц рассматривает
мир как состоящий из индивидов (монад).
\ИНДИВИДУУМ (лат. - нерасчлени-
мое) - особь (<единственное>), которая
не может быть расчленена без потери ее
самобытности, ее индивидуальности и ее
собственного бытия, основанных только на
ее целостности. Строго говоря, это опреде-
ление может быть принято только для вы-
сших животных, включая человека (см.
Видовая душа), тогда как, напр., некото-
рые растения можно разделить на части и
каждая часть будет самостоятельной.
<Применимость термина <индивидуум> на-
чинается лишь там, где существует опреде-
ленное отношение между единством целого
и множеством частей, где части делают не-
обходимой определенную замкнутую фор-
му целого или цель целого делает необхо-
димым определенное объединение частей и
где поэтому единство не является произ-
вольным и случайным> (Зигварт, Логика,
1909, т. II, с. 224). Трудность определения
понятия индивидуума заключается особен-
но в том, что в своей единичности и осо-
бенности индивидуум вообще не поддается
описанию с помощью общих отвлеченных
признаков, вследствие чего уже философы
средневековья вынуждены были сказать:
individuum est innefabile (лат., <индивиду-
ум есть невыразимое>). Начиная с конца
средних веков понятие индивидуума все
более и более приобретает значение чело-
веческого индивидуума. Под этим понима-
ется человек как самостоятельное, одарен-
ное разумом существо (см. также Я), кото-
рое может само распоряжаться собой, но
одновременно во внешних своих отноше-
ниях является и носителем общечеловече-
ских достоинств. См. также Индивидуа-
лизм.
\ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - так
же как и кит., с древнейших времен разви-
валась непрерывно, без крутых поворотов,
подобных тем, какие пережила часто ме-
нявшая направление своего развития за-
падная философия. Ее древнейшие, и се-
годня считающиеся святыми документы со-
держатся в ведах (до 1500 до Р. X.). Поч-
ти вся литература по инд. философии
написана на языке знатоков искусства и
ученых - на санскрите. Поскольку боль-
шая часть изменений в инд. философии
была связана с комментированием основ-
ных, признанных авторитетными текстов,
старые европейские философские исследо-
ватели полагали, что инд. философию сле-
дует определить как предысторию филосо-
фии, в то время как в действительности ее
развитие шло параллельно с развитием за-
падной философии, хотя и в др. формах.
Подобно европейской философии до 18 в.,
инд. философия также занималась пре-
имущественно религиозными проблемами,
однако она уделяла больше внимания раз-
мышлениям над познанием трансцендент-
ного. Поскольку индийцы верят в вечность
циклически возобновляющегося мирового
процесса, они не создали собственно фило-
софии истории. Эстетика и учение об об-
ществе и государстве являются у них осо-
быми, отдельно стоящими науками. В сво-
ем историческом развитии инд. философия
распадается на три периода: 1) ведийский
период (1500-500 до Р. X.), 2) классиче-
ский, или брахмано-буддийский (500 до
Р.X.- 1000 после Р. X.), и 3) период по-
слеклассический, или индуистский (с
1000).
1.Ведийский период. Ми-
ровоззрение ригведы и др. вед, а также
брахманизма (тексты о жертвоприношени-
ях, с 1000 до Р. X.) представляет собой
крайний плюрализм: боги, люди, живо-
тные, растения, элементы, времена года,
страны света, жертвоприношения, качест-
ва, части тела, духовные способности и
т.д. - все являются наделенными жизнью
субстанциями, которые связаны друг с
другом, взаимно проникают друг в друга и
могут превращаться одна в другую, что до-
стигается посредством магических дейст-
вий. Число этих возможностей уменьшает-
ся, поскольку мы все больше и больше об-
наруживаем их генетическое отношение
друг к другу: каждый огонь есть проявле-
ние Бога огня, каждый глаз - проявление
Бога солнца и т.д. (примитивный плато-
низм). Мир и его явления рассматривают-
ся как совершенствование первичной сущ-
ности (пуруши). В философских трактатах
упанишад (тайное учение, с 800 до P. X.)
учение о всеобщем единстве находит свою
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |