соф; с 1919 - профессор в Загребе; уче-
ник Вундта (>Wilhelm Wundt und seine
Bedeutung>, 1920); изучал народный ха-
рактер славян, рассматривал вопросы спе-
цифики психологии того или иного фило-
софского направления,
\ДВУЗНАЧНОСТИ ПРИНЦИП -
принцип оценки в логике суждений в соот-
ветствии с правилом: каждое суждение ли-
бо истинно, либо ложно и третьего не да-
но. Идея <двузначности> развивалась в
античной философии: Филон из Мегары
(4 в. до Р. X,) положил ее в основу услов-
ных суждений (см. Импликация), Хри-
сипп из Солы (3 в. до Р. Х.) - в основу
оценки всех аксиом. Аристотель, принимая
принцип двузначности, указывал и на те
случаи, когда вопрос об истинном значе-
нии суждения не может быть предопреде-
ленным (напр., суждения о будущем).
\ДВУХ ИСТИН ТЕОРИЯ -
см. Двой-
ственная истина.
\ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ (от
лат. deviatio - отключение) - отдельные
поступки или система поступков, противо-
речащие принятым в обществе правовым
или нравственным нормам: преступность и
уголовно ненаказуемое поведение. В иссле-
дованиях девиантного (отклоняющегося)
поведения значительное место отводится
изучению его мотивов, причин и условий,
способствующих его развитию, возможно-
стей предупреждения и преодоления. Пре-
ступность как вид девиантного поведения
изучается преимущественно криминоло-
гией с использованием психологических
исследований. Непротивоправное девиант-
ное поведение также в значительной степе-
ни объясняется недостатками воспитания,
приводящими к формированию устойчи-
вых психологических свойств, обусловли-
вающих совершение безнравственных по-
ступков. В детском и подростковом возра-
сте девиантное поведение объясняется не-
завершенностью процесса формирования
личности, отрицательным влиянием семьи
и зависимостью от воздействия требований
ближайшего окружения из таких же под-
ростков и принятых в нем ориентаций. В
более зрелом возрасте девиантное поведе-
ние может быть результатом неправильно-
го развития личности и неблагоприятной
ситуации, в которой оказался человек.
Для предупреждения девиантных поступ-
ков следует с ранних лет прививать уваже-
ние к моральным нормам и вырабатывать
нравственные привычки.
\ДЕГЕНЕРАЦИЯ - см. Вырождение.
\ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio - вы-
ведение) - выведение частного из общего;
путь мышления, который ведет от общего
к частному, от общего положения к осо-
бенному. Общей формой дедукции являет-
ся при этом силлогизм (см. Умозаключе-
ние), посылки которого образует указан-
ное общее положение, а выводы - соот-
ветствующее частное суждение. Дедукция,
или дедуктивный метод, при-
меняется только в естественных науках,
особенно в математике. Так, напр., из ак-
сиомы Гильберта (<две отличные друг от
друга точки А и В всегда определяют пря-
мую а>) дедуктивным путем можно сде-
лать вывод, что кратчайшей линией между
двумя точками является соединяющая эти
две точки прямая. Противоположностью
дедукции является индукция (см. также
Доказательство). Трансцендентальной де-
дукцией Кант называет объяснение того,
каким образом априорные понятия могут
относиться к предметам, т. е. каким обра-
зом допонятийное восприятие может офор-
миться в понятийный опыт (познание).
Трансцендентальная дедукция отличается
от эмпирической, которая указывает лишь
на способ образования понятия благодаря
опыту и рефлексии.
\ДЕЗИДЕРИЙ -
см. Эразм Роттер-
дамский.
\ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ (от лат. de -
прочь от... и integer - цельный) - рассе-
ивание, противоположность интеграции.
Дезинтегрированн ы и - рас-
творенный, разделенный, расщепленный.
Дезинтегрированный тип - см, Йенш.
\ДЕИЗМ (от лат. Deus - Бог) - фор-
ма веры, которая возникла в эпоху Про-
свещения и особенно характерна для Анг-
лии; восходит к Герберту Чербери. В ос-
нове этой веры лежит признание, что хотя
Бог и существует в мире как его первопри-
чина, однако после сотворения мира дви-
жение мироздания совершается без его
участия; ни чудеса, ни послание его сына
на землю не имеют отношения к миру.
Сторонники деизма называются деистами;
со времени выхода в свет работы Коллин-
за <A discourse on freethinking> (1713) их
называли чаще всего вольнодумцами. Др.
крупные представители деизма: Толанд,
Тиндаль, Шефтсбери - в Англии; Воль-
тер, Руссо и др. - во Франции; Рейма-
рус, Лессинг - в Германии; Джефферсон,
Франклин, Аллен - в Америке; Пнин,
Лубкин, Ертов - в России.
\ДЕЙСТВИЕ - см. Причина; квант
действия - см. Квантовая теория.
<Принцип наименьшего действия> гласит,
что из всех механических движений, кото-
рые может совершать система тел, связан-
ная определенными ограничивающими ус-
ловиями, совершается то движение, при
котором результирующее действие являет-
ся наименьшим (см. Минимум).
\ДЕЙСТВИЕ ОШИБОЧНОЕ - в пси-
хоанализе название целого класса дейст-
вий, при выполнении которых обнаружи-
ваются ошибки различного характера: ого-
ворки, описки, закладывание и затерива-
ние предметов, ошибки памяти и т. п.
Возникновение ошибочных действий объ-
ясняется столкновением противоречащих
друг другу намерений и проявлением в та-
кой своеобразной форме ошибок - против
воли субъекта - намерения, которое он
старается скрыть.
\ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - в метафи-
зическом смысле бытие того сущего (см.
Сущее), к которому приложим предикат
<действительный>, т. е. действительное
бытие сущего. В нем. языке термин <дей-
ствительность> (Wirklichkeit) как перевод
лат. слова <actualitas> (<действенность>)
был введен Мейстером Экхартом. В нем.
языке в понятии <действительность> со-
держится, следовательно, важный компо-
нент действия, в то время как в древне-
греч. и лат. действительность идентична с
истинностью, а во франц. и англ. - с ре-
альностью. В нем. языке истинность отли-
чается от действительности тем, что она
связана с очевидностью (но не с действи-
ем), а реальность от действительности -
тем, что в ней содержится также и воз-
можное. В философской терминологии
действительность противопоставляется как
чисто кажущемуся, мнимому, так и просто
возможному. Если при этом хотят подчер-
кнуть противоположность ее кажимости,
то употребляют также слово <реальность>,
если же противоположность возможности,
то употребляют также и понятие <налич-
ное бытие>, <существование>. В неото-
мизме понятия <действительность> и <воз-
можность> применяются наряду с поняти-
ями <акт> и <потенция>. О понимании
действительности Кантом см. Постулат.
Современная психология в первую оче-
редь различает макрокосмическую и микро-
космическую действительность (см. Макро-
космос, Микрокосмос). Переживаться мо-
жет только микрокосмическая действитель-
ность (см. Трансцендентное по отношению
к переживанию). Макрокосмическая же
действительность, минуя раздражители, об-
наруживает свое наличие и свои свойства
через явления. Макрокосмическая действи-
тельность равнозначна физической (дейст-
вительность в первом смысле), исследова-
ние которой составляет задачу физики. Но
физика также имеет дело не с самой макро-
космической действительностью, а только с
ее проявлениями (см. Видимость). Микро-
космическая действительность равнозначна
окружающему миру, с которым мы сталки-
ваемся ежедневно. В ней различают предна-
ходимое и представление. Собственно, дей-
ствительно только встречаемое (действи-
тельность во втором смысле), оно является
просто действительностью переживания,
<наглядно-данным> нашего восприятия, и
занимает в сфере сущего то же место, что и
действительность в первом смысле. По
сравнению с теориями старой психологии
следует заметить: имеются только наблюда-
ющий субъект (он называется Я) и наблю-
даемый мир, который является непосредст-
венно созерцаемым. Но сам этот мир в свою
очередь не наблюдает физический мир (или
раздражения), а находится к нему в отно-
шении зависимости, описываемом как чисто
вещное. На основе этого отношения он вос-
принимается субъектом как указание на
этот физический мир. При этом наблюда-
тель расценивает определенные признаки
наглядного мира как указания на опреде-
ленные свойства физически действительно-
го, и он может ошибиться в их выборе и
объяснении.
Припоминаемое образует действитель-
ность в третьем смысле; она не занимает
такое же положение, что и действитель-
ность во втором смысле, но все же отно-
сится к действительности, ибо воздейству-
ет на наше духовно-душевное Я. Подчас
она действует значительно сильнее, чем
могли бы это делать телесные вещи и ли-
ца, с которыми мы сталкиваемся. Действи-
тельность в третьем смысле, и только она,
обладает интенциональностью (см. Интен-
ция). Как правило, она указывает на дей-
ствительность во втором смысле, но и при
теоретико-научной установке Я может ука-
зывать также и на действительность в пер-
вом смысле.
Соответствующее переживанию отно-
шение между действительностью в третьем
и втором смысле часто составляет в теории
познания основу для гипотез об отношении
действительности во втором и первом
смысле. Существует, однако, большая
опасность смешения и подмены этих двух
сходных между собой отношений (см,
Внешний мир. Психофизический уровень).
Различие между нечто и ничто (в обычном
словоупотреблении между полным и пус-
тым, присутствующим и отсутствующим и
т. д.) может не совпадать с различием
между действительным и недействитель-
ным; стакан без воды выглядит <пустым>,
но полный воды аквариум без рыбы явля-
ется также <пустым>.
Действительность в третьем смысле в
свою очередь может иметь различную сте-
пень действительности: событие, которого
мы боимся, всегда становится тем действи-
тельнее, чем ближе оно подступает к нам.
Кроме того, наши органы чувств передают
нам сведения о действительности (во вто-
ром смысле) также с различной интенсив-
ностью, не говоря уже об индивидуально
различной остроте чувств. Самой малой
интенсивностью обладает обоняние, затем
идут вкусовые ощущения, слух, зрение и,
наконец, осязание. Предмет, которого мы
касаемся кончиком пальца или даже охва-
тили рукой, вселяет в нас только ему при-
сущим способом уверенность в то, что мы
имеем дело с чем-то реальным. С чувством
осязания связано коренящееся в недрах
бессознательного знание о том, что в тот
самый момент, когда мы касаемся нашей,
данной нам наглядно рукой также данного
нам наглядно предмета (оба - действи-
тельность во втором смысле), в сфере мак-
рокосмического (действительность в пер-
вом смысле) также происходит соприкос-
новение.
\ДЕЙСТВИЯ ОСОЗНАННОСТЬ -
знание о душевном переживании как тако-
вом (см. Акт). Осознанность действия,
как правило, отсутствует в переживании,
если последнее пассивно. Но когда чело-
век, напр., прислушивается к бою часов,
то осознает также и сам этот процесс слу-
шания. Каждое разумное действие сопро-
вождается его осознанием.
\ДЕКАДЕНТСТВО (от франц. deca-
dence - разложение, упадок) - понятие,
которое очень часто встречается в истории
философии при рассмотрении подъема и
упадка культур и народов (см., напр., ра-
боту Монтескье <Рассуждение о причинах
величия и падения римлян>, 1734). Гово-
рят также о декадентстве в искусстве, ли-
тературе, политике и т. д., а также о дека-
дентстве в поведении человека, в его
взглядах на жизнь и в его отношении к
миру, причем <симптомы> декадентства
обычно ставят в связь с произволом.
\ДЕКАРТ (лат. Renatus Cartesius) Рене
(род. 31 марта 1596, Лаэ, Турень - ум.
11 февр. 1650, Стокгольм) - франц. фи-
лософ, математик и естествоиспытатель.
Декарта называют <отцом новой филосо-
фии>, т. к. он является основателем совре-
менного рационализма, убежденным в фи-
лософской суверенности разума. Свое об-
разование, благодаря которому он ознако-
мился с образом мышления схоластики и с
духовным богатством гуманизма, он пол-
учил в иезуитской школе Ла Флеш. После
чего последовали длительные путешествия
по Европе. Затем в течение двух десятиле-
тий он уединенно жил в Голландии; за год
до своей смерти, следуя приглашению
швед. королевы Христины, переехал в
Стокгольм. Его философские размышле-
ния приводят к тому, что он в конце кон-
цов начинает во всем сомневаться: и в тра-
диционных мнениях, и в истинности чувст-
венного познания. Несомненным остается
для него лишь факт сомнения как способа
мышления. Декарт, т. о., делает вывод:
<Я мыслю, следовательно, я существую>
(<Cogito ergo sum>). На основании этого
вывода Декарт снова приобретает доверие
к разуму. Среди представлений, которыми
располагает мышление, Декарт находит
также идею Бога. Эту идею, утверждает
он, я не мог дать себе сам, ибо она заклю-
чает в себе более совершенную реальность,
чем та, на которую я могу сам претендо-
вать; причиной этой идеи должен быть сам
Бог; следовательно, идея Бога есть доказа-
тельство бытия Божия. Ясность и отчетли-
вость идеи Бога, согласно Декарту, позво-
ляет сделать вывод о том, что также и все
другое, познаваемое мною ясно и отчетли-
во, является истинным.
Мы имеем также ясное и отчетливое
представление о протяженном телесном
мире: следовательно, существует и этот
мир (mundus), осн. свойством которого яв-
ляется протяженность. Следовательно,
можно считать доказанным существование
Бога, мышления (cogitatio) и протяженно-
сти (extensio), т. е. материального мира.
Бог есть несозданная субстанция, мышле-
ние и протяженность суть созданные суб-
станции. Мышление и протяженность со-
здают раздвоенность человека; он есть
<мыслящая субстанция> (res cogitans). С
точки зрения устройства своего тела чело-
век, как и прочие живые существа, есть
машина. Материя состоит из мельчайших
телец (corpuscula), которые различаются
по форме и величине. Количество этих те-
лец и количество движения в универсуме
остаются неизменными. Вне связи со всей
этой рационалистически-механической
сферой Декарт создал аристократическое
учение о характере (<De passionibus
animal> - <Страсти души>). Влияние фи-
лософии Декарта сохранилось вплоть до
настоящего времени. Вся современная тех-
ника возникла благодаря тому, что Декарт
поставил людей по отношению к природе
на такую позицию, с которой только вооб-
ще и открываются возможности полного
завоевания природы. Декарт научил лю-
дей думать так, что они смогли создать
технику. Осн. произв.: <Discours de la
methode, pour bien conduire la raison et
chercher la verite dans les sciences>, 1637;
<Meditationes de prima philosophia>, 1641
(все эти работы Декарта переведены на
рус. яз.: <Рассуждение о методе>, <Мета-
физические размышления о первой фило-
софии>, <Начала философии>: см. Избр.
произв., 1950).
\ДЕЛЕНИЕ - в логике группирование
понятий с точки зрения их объема, разло-
жение родового понятия на составляющие
его видовые понятия. Признак, на основа-
нии которого происходит деление (часто
их может быть несколько), называется о с-
нованием деления. Если ч л е -
н ы деления в свою очередь подвер-
гаются дальнейшему делению, возникают
вторичные деления. Если в ос-
нову деления положены все возможные
признаки, то мы уже имеем дело с класси-
фикацией. К правильному делению предъ-
являются следующие требования: 1) деле-
ние должно быть исчерпывающим; 2) ос-
нование деления должно оставаться неиз-
менным; 3) члены деления должны
исключать друг друга; 4) деление должно
быть по возможности непрерывным, без
скачков. Утрирование метода деления ве-
дет к схематизации.
\ДЕЛЬ ВЕККИО (Del Vechio) Гиоргио
(род. 26 авг. 1878, Болонья -?) - итал.
представитель философии права; профес-
сор в Болонье и Риме. Осн. произв.: <Sui
prinzipi generali del disitto>, 1921; <Soggi
intorno allo Stato>, 1935; <Lesioni di
Filosofia del disitto>, 1953; <La Giustizia>,
1951; <La Verita nella morale e nel disitto>,
1954.
\ДЕЛЬП (Delp) Альфред (род. 15 сент.
1907, Маннгейм - ум. 2 февр. 1945, Бер-
лин, казнен нацистами) - нем. философ и
теолог. Пытался дать синтез социализма и
христианства и христ.-католич. толкование
человека. Осн. произв.: <Tragische
Existenz>, 1935; <Der Mensch und die
Geschichte>, 1943; <Christ und
Gegenwart>, написанное в период между
арестом (июль 1944) и казнью, опублико-
вано в 1947.
\ДЕМИУРГ (греч. demiurgos - свобод-
но занимающийся общественным ремес-
лом) - у Платона обозначение Бога как
создателя мира из извечно существующего
первобытного хаоса, или первовещества;
противоположность христ. Богу, который
создает мир из ничего.
\ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ - термин,
введенный Р. Бультманом и обозначающий
раскрытие смысла Нового завета путем
критического толкования <мифической
картины мира>, данной в Библии. Библей-
ский миф якобы больше не соответствует
современным представлениям человека,
сформированным под воздействием естест-
веннонаучной мысли. Вера требует нового
понимания Библии и освобождения от вся-
кой картины мира, которая создана объек-
тивирующим мифическим мышлением. Вос-
кресение Христа должно якобы понимать-
ся не как исторический факт, а лишь как
пасхальная вера апостола; только крест
является фактом.
В более широком смысле данное слово
обозначает тенденцию расширить примене-
ние этого метода с целью освобождения
современных исследований исторических
событий и методов от всех мифологиче-
ских элементов, наслоений.
\ДЕМОКРАТИЯ (от греч. demos - на-
род и kratos - власть) - форма государ-
ственно-политического устройства обще-
ства, при которой народ является источни-
ком власти. Признается право народа уча-
ствовать в решении государственных дел в
сочетании с широким кругом гражданских
прав и свобод.
\ДЕМОКРИТ из Абдер (род. ок. 460,
Абдеры, Фракия - ум. ок. 371 до Р. Х.,
там же) - древнегреч. философ. Основа-
тель атомизма. Учил, что все происходя-
щее представляет собой движение атомов,
которые различаются по форме и величине,
месту и расположению, находятся в пустом
пространстве в вечном движении, и благо-
даря их соединению и разъединению вещи и
миры возникают и приходят к гибели. Ду-
ша, тождественная со стихией огня, состоит
из мельчайших гладких и круглых атомов,
которые распространены по всему телу; ор-
ганом мышления является лишь мозг. Ощу-
щения возникают благодаря тому, что исхо-
дящие из вещей истечения, отделяющиеся
от них <образы> проникают в душу и при-
водят ее в движение. Высшее благо - это
блаженство; оно состоит в покое и веселии
души и может быть достигнуто благодаря
обузданию своих желаний и умеренному об-
разу жизни. Самого Демокрита уже в древ-
ности (за то, что он следовал этому учению)
называли <смеющимся философом>.
\ДЕМОН (греч. - божество) - непо-
стижимая сила, приписываемая человеком
таким явлениям, которые он не может по-
нять на основе своего повседневного опы-
та. Со времени Гераклита, Платона и сто-
иков демон в человеке рассматривается
как его своеобразие, роковая определен-
ность (демонический). Родствен-
ное значение зла, зловещего, возникло
лишь с появлением христианства и в более
позднюю эпоху античного мира вместе с
верой в чудеса. У Гомера этим словом час-
то обозначается божество, которое не мо-
жет быть определено точнее, но о котором
человек узнает благодаря таинственным
(не обязательно вредным) воздействиям
его на человека. <Демоническое> есть не-
что настолько необъяснимое с точки зре-
ния его действий, что вызывает ужас, а ча-
сто играет роль разрушительной силы. В
этом смысле говорят о демонии техники, о
демонии войны или государства, также о
демонии современного человека, который
чувствует себя направляемым сверхъесте-
ственными, неизвестными силами к неиз-
вестной цели. См. также Власть.
\ДЕМОНСТРАЦИЯ (от лат. demon-
stratio - указание) - доказательство; в
18 в., напр. у Вольфа и Канта, этот тер-
мин обозначал доказательство какого-либо
тезиса посредством строго научных поня-
тий; в настоящее время - то же самое,
что наглядная иллюстрация процесса,
предмета (напр., путем эксперимента); в
политическом смысле - общественные
(массовые) манифестации. См, также Ad
oculos.
\ДЕНОМИНАЦИЯ (от де... и лат.
nominatio - наименование) - называние.
\ДЕОНТОЛОГИЯ (от греч. deontos -
должное и logos - учение) - раздел эти-
ки, в котором рассматриваются проблемы
долга и моральных требований. Термин
введен англ. философом Иеремией Бента-
мом, который употреблял его для обозна-
чения учения о нравственности в целом
(<Деонтология, или Наука о морали> -
<Deontology or the science of morality>,
vol. 1-2, 1834). Позже деонтологию стали
отличать от аксиологии - учения о мо-
ральных ценностях. Деонтология изучает
формы выражения долженствования, пу-
тем которого нравственность выражает
требования социальных законов, принима-
ет различные формы в частном поведении,
общих нормах и требованиях,
\ДЕПЕНДЕНТНОСТЬ - (от лат.
dependere - зависеть от) - зависимость.
\ДЕПРЕССИЯ (от лат. depressio - по-
давленность) - подавленное душевное со-
стояние; в психологическом смысле - уг-
нетенное состояние, тоска, печальное на-
строение, которое может быть экзогенным
(как психическая реакция на неприятное,
угнетающее переживание) или эндогенным
(как понижение настроения, связанное с
болезнью).
\ДЕСКРИПЦИЯ (от лат. descriptio) -
описание, изображение с помощью языка
содержания переживания; дескриптив-
ный - описательный. Соответственно это-
му говорят о дескриптивном методе в науке.
\ДЕССУАР (Dessoir) Макс (род. 8 февр.
1867, Берлин - ум. 19 июля 1947, Кёниг-
штейн) - нем. психолог; в 1897-1934 -
профессор в Берлине, в 1947 - во Франк-
фурте; работал в области исследования и
критики парапсихологических явлений,
пытался дать определение сущности эсте-
тических переживаний и новую систему
искусствоведения. В 1906 основал <Жур-
нал эстетики и общего искусствознания>.
Осн. произв.: <Das Doppel-lch>, 1890;
<Geschichte der neueren deutschen
Psychologie>, 1894; <Asthetik und allge-
meine Kunstwissenschaft>, 1906; <Vom
Jenseits der Seele>, 1917; <Vom Diesseits
der Seele>, 1923; <Okkultismus in
Urkunden>, 1925; <Buch der Erin-
nerungen>, 1946; <Das Ich, der Traum,
der Tod>, 1947; <Psychologische Briefe>,
1948.
\ДЕСТЮТ ДЕ ТРАСИ (Destutt de
Tracy) Антуан Луи Клод, граф (род. 20 июля
1754, Париж - ум. 10 марта 1836, Парэ-ле-
Фрези) - франц. философ, экономист.
Развил учение Кондильяка в естественную
историю духа, т. н. идеологизм; во главу уг-
ла своей теории познания он ставил пере-
живание сопротивления - понятие, кото-
рое начало играть значительную роль в со-
временной философии: <Action volue et
sentie d'une part, et resistance de l'autre,
voila ie lien entre moi jet les autres etres>.
Осн. произв.: <Elements d'ideologie>, 5
vol., 1801-1815.
\ДЕСЦЕНДЕНТНАЯ ТЕОРИЯ - см.
Происхождения видов теория.
\ДЕТЕРМИНАЦИОННАЯ ПСИХО-
ЛОГИЯ (от лат. determinare - ограничи-
вать) - учение о детерминирующих тен-
денциях, о целенаправленности психиче-
ских актов в том виде, как оно было раз-
вито гл. о. Н. Ахом (<Ober
Determinationspsychologie>, 1933). Это
учение является важным вкладом в совре-
менную психологию, согласно которой по-
ведение субъекта по отношению к воздей-
ствиям окружающей среды является не чи-
сто рецептивным, а в соответствии с по-
ставленной целью творчески активным.
\ДЕТЕРМИНАЦИЯ (от лат. deter-
minare - ограничивать) - определение,
определенность; в логике - добавление
признаков к более общему понятию (родо-
вое понятие), благодаря чему возникает
более ограниченное видовое понятие (см.
Вид, Понятие). О способах и типах детер-
минации см. Учение о слоях.
\ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determine -
определяю) - учение о первоначальной оп-
ределяемости всех происходящих в мире
процессов, включая все процессы человече-
ской жизни, со стороны Бога (теологиче-
ский детерминизм, или учение о предопре-
делении), или только явлений природы
(космологический детерминизм), или спе-
циально человеческой воли (антропологи-
ческо-этический детерминизм), для свобо-
ды которой, как и для ответственности, не
оставалось бы тогда места (см. Атеизм).
Детерминизм может перейти в фатализм.
Противоположность - индетерминизм.
Между детерминизмом и индетерминизмом
имеются также переходы, напр. в учениях
Лютера, Цвингли и Канта: так, если учение
детерминизма распространяется на эмпири-
ческую (естественную) природу человека,
то его моральная сторона становится объек-
том разновидности индетерминизма.
\ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ (от лат.
determinans - определяющий) - опреде-
ляемость. Общая детерминированность
всех совершающихся в мире процессов,
включая человеческое мышление, чувство-
вание и волеизъявление, означает не одно
и то же, что каузальная детерминирован-
ность (см. Учение о слоях).
\ДЕТСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ - отрасль
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |