Принцип практической философии состоит
в том, чтобы разоблачить всякую псевдомо-
раль, направленную на достижение счастья,
и цель бессознательного - спасение мира
от бедствия желаний - сделать целью со-
знания, Здесь Гартман выступает против
христианства (<Die Selbstzersetzung der
Zukunft>, 1874) и, в сущности, родственно-
го ему иудейства (<Das Judentum in
Gegenwart und Zukunft>, 1880). Его эстети-
ка примыкает к нем. идеализму, а в психо-
логии он полемизирует с господствовавши-
ми в то время направлениями. Осн. про-
изв.: <Philosophic des UnbewuBten>, 1869
(рус. пер. <Сущность мирового процесса,
или Философия бессознательного>, М.,
1876); <Das UnvewuBte vom Standpunkt der
Physiologic und Deszendenztheorie>, 1872;
<Asthetik>, 2 Bde., 1887; <Das
Grundprodlem der Erkenntnistheorie>, 1889;
<Kategorien-lehre>, 1896; <Geschichte der
Metaphysik>, 2 Bde., 1900; <System der
Philosophic im GrundriB>, 8 Bde., 1906-
1909.
\ГАСЕТ - см, Ортега-и-Гасет.
\ГАССЕНДИ (Gassendi) Пьер (род. 22
янв. 1592, Шамптерсье, Прованс - ум. 24
окт. 1655, Париж) - франц. математик и
философ; профессор (с 1645). Выступал
против Декарта, а также против господст-
вовавшей в то время аристотелевско-схола-
стической картины мира. Обновил механи-
стически-атомистическую физику Демок-
рита и эвдемонистическую этику Эпикура
и был (по мнению Бейля) величайшим
ученым среди философов и величайшим
философом среди ученых своего времени.
Осн. произв.: <De vita, moribus et doctrina
Epicur>, 1647; <Syntagma philosophiae
Epicur>, 1619; <Syntagma philosophicum>,
1658.
\ГАСТ (Gast) Петер, настоящее имя
Генрих Кёзелиц (род. 10 янв. 1854, Анна-
берг, Рудные горы - ум. 16 янв. 1918,
там же) - нем. писатель и музыкант; в
1900-1908 работал в архиве в Веймаре; в
1876 завязал личные отношения с Ницше,
помощником которого он стал, и написал
введение к произв. <Так говорил Заратуст-
ра>, в котором особенно подчеркнул идеи
Ницше о сверхчеловеке, о презрении к
массам и необходимости устранения де-
мократии. Его письма к Ницше издал А.
Мендт (2 т., 1924).
\ГАУСС (Gauss) Герман (род. 4 мая
1902, Листаль) - швейц. философ, проф.
Базельского и Бернского ун-тов, ученик
Г.Шмаленбаха. Занимался исследованиями
трудов Платона и систематизацией всей
послеплатоновской философии. Осн. тру-
ды: <Plato's conception of philosophy>,
1937; <Philosophischer Handkommentar zu
den Dialogen Platos>, 6 Bde., 1952-1961.
\ГВАРДИНИ (Guardini) Романо (род.
17 февр. 1886, Верона - ум. 2 окт. 1968,
Мюнхен) - итал.-нем. философ; с 1929
по 1939 - профессор в Бреслау и Берли-
не, с 1947 - в Мюнхене. В своих произв.
пытается объяснить жизнь с позиций като-
лицизма. Одно из главных свойств жиз-
ни - наличие противоположностей (<Der
Gegensatz. Versuche einer Philos. des
Lebendig-Konkreten>, 1925). Противопо-
ложность есть <факт взаимного исключе-
ния и одновременно включения>. В работе
<Unterscheidung des Christlichen> (1935)
он изображает христианство как нечто от-
личное от религии. Его интерес направлен
гл. о. на экзистенциальную проблему -
каким образом такой конкретный человек,
как Христос, вошел в мир и находится в
нем. В этом смысле он анализирует христ.
веру великих людей (<Christi. BewuBtsein,
Versuche uber Pascal>, 1934; <Die
Bekehrung des Aurelius Augustinus, der
innere Vorgang in seinen Bekenntnissen>,
1936; <Holderlin>, 1939). Др. произв.:
<Das Gute, das Gewissen und die
Sammiung>, 1929; <Zu R. М. Rilkes
Deutung des Daseins>, 1941; <Der Herr>,
1937; <Die Offenbarung>, 1940; <Freiheit,
Gnade, Schicksal. Drei Kapitel zur Deutung
des Daseins>, 1948; <Der Tod des
Sokrates>, 1947; <Das Ende der Neuzeit>,
1950; <Glaubiges Dasein>,
1951; <Die
Macht>, 1951.
\ГЁБЕРЛИН (Haberlin) Пауль (род.
17 февр. 1878, Кессвиль, Боденское оз. -
ум. 29 сент. 1960, Базель) - швейц. фи-
лософ; с 1922 - профессор в Базеле. Дает
следующую формулировку проблеме (фи-
лософской) антропологии: <Я, который
кажусь себе тем или другим, кто же я на
самом деле?> Этот вопрос невозможно
разрешить эмпирически, т. к. цель его -
истина (которой не существует в сфере
воспринимаемого) и человек никогда не
может быть <предметом> (<Der Mensch.
Eine philosophische Anthropologie>, 1941).
В антропологическом вопросе содержится
идея подлинного бытия; он предполагает
понимание подлинного существования, т.
е. предполагает онтологию как обоснова-
ние своей возможности (<Logik im
GrundriB>, 1947), а именно <космологиче-
скую> онтологию, ибо в антропологии
речь идет о положении подлинного челове-
ка (не эмпирического) в подлинном космо-
се (не в эмпирическом)
(<Naturphilosophische Betrachtungen>, 2
Bde., 1939-1940). Осн. произв. (кроме
указанных): <Allgemeine Osthetik>, 1929;
<Ethik im GrundriB>, 1946; <Leitfaden der
Psychologie>, 1937; <Handbuchlein der
Philosophic>, 1949; <Philosophia perennis>,
1952.
\ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм
Фридрих (род. 27 авг. 1770, Штуттгарт -
ум. 14 нояб. 1831, Берлин, во время холе-
ры) - выдающийся нем. философ; в
1788-1793 изучал в Тюбингенском ун-те
философию и теологию, в 1800-1807 был
профессором в Йене, в 1815-1818 - в
Гейдельберге ис 1818 - в Берлине; наря-
ду с этим с 1807 он был сотрудником газе-
ты в Бамберге, а в 1808-1815 - ректо-
ром привилегированной гимназии в Нюрн-
берге.
Свою весьма своеобразную философию
Гегель считает завершением всей западной
истории философии. Его систему можно в
известном смысле охарактеризовать как
синтез греч. философии и христ. субъекти-
визма (Кронер). Абсолют, по Гегелю, дол-
жен мыслиться не только как субстанция
(Спиноза), но и как субъект (Фихте,
Шеллинг). Гегелевскую систему можно
считать завершением философии Нового
времени.
По Гегелю, философия имеет тот же
предмет, что и религия, - абсолют. Абсо-
лют - Бог - есть все во всем, но лишь в
чистом мышлении он выступает в своей
адекватной форме. <Абсолютное знание>,
т. е. философия, нашедшая свое заверше-
ние в системе Гегеля, является поэтому
<самосознанием Бога> в человеке; но сущ-
ность Бога -т. к. он является духом -
есть не что иное, как именно такое само-
сознание, мышление мышления.
Система Гегеля состоит из трех частей:
логики (онтологии), рассматривающей бы-
тие Бога до сотворения мира; натурфило-
софии, имеющей содержанием отчуждение
Бога в материальном мире, и философии
духа, изображающей возвращение Бога из
своего творения к самому себе (к мышле-
нию самого себя) в человеческом духе. В
конце снова оказывается логика - на этот
раз, однако, совершаемая Богом в челове-
ке, но не отличающаяся тем не менее по
содержанию от первой.
Развитие (чисто идеальное по своей
природе) совершается благодаря тому, что
чисто внутреннее содержание божественно-
го мышления облекается в совершенно не-
адекватную ему форму материальной при-
роды и, т. о., создает чудовищное противо-
речие. Принцип диалектического развития
(см. Диалектика) - это движение, явля-
ющееся результатом противоречия. Уже в
природе имеет место постепенное <погру-
жение-в-себя> внешнего, но подлинное
<возвращение> духа из его <инобытия>
(т.е. природы) совершается только в чело-
веке. Человек, существующий сначала
только в сфере природно-душевного (ант-
ропология), на ступени <являющегося со-
знания> (феноменология) отрывается от
своего непосредственного наличного бытия
и становится в противоположность к нему,
пока он как духовная сущность (субъек-
тивный дух) не познает свою собственную
духовную субстанцию как идентичную со
своим осознанным (мыслящим и волящим)
содержанием. Такую же эволюцию совер-
шают образования <объективного духа>, т.
е. формы, созданные человеческим обще-
ством (право, мораль, нравственность).
Здесь, так же как и везде, третья ступень
является синтезом обеих первых, относя-
щихся друг к Другу как антитезы. В конк-
ретной нравственности (семье, обществе и
государстве) решающим моментом являет-
ся единство правового содержания и мо-
рального убеждения. Это единство дости-
гает в государстве своей высшей формы,
ибо Бог есть единство субъективности и
объективности (субъекта и субстанции).
Над образованиями объективного духа
стоят три формы <абсолютного духа>, т.е.
созерцания, представления и знания абсо-
лютного тождества субстанции и субъекта.
В искусстве это единство только <созерца-
ется>, идеальное (идейное) просвечивает
сквозь материю, в религии это единство
<представляется> в лице потусторонней
личности, которая есть одновременно Бог
(т. е. мышление мышления) и человек
(т.е. чувственное наличное бытие); только
в абсолютном знании это единство позна-
ется как полное тождество субъективного
(божественного) духа, только здесь дости-
гается цель - возвышение конечной сущ-
ности человека к бесконечному. Это едине-
ние с божественным нусом есть мистиче-
ская цель гегелевской философии. Но наи-
большее влияние Гегель оказал в области
философии государства и философии ис-
тории. Общая мировая история рассматри-
вается им как процесс самосознания миро-
вого духа и вместе с тем как <прогресс в
сознании свободы>. Свобода, однако, со-
стоит в том, что человек познает свое тож-
дество в сущности с абсолютом и отожде-
ствляет себя с образованиями объективно-
го духа и его велением (государством и
правом), созданными в конечном счете тем
же абсолютом. Свободный гражданин по-
знает свое существенное тождество с
volonte generale (Руссо), он сам знает, что
закон только кажется внешним повелени-
ем. Результатом гегелевской системы яви-
лось учение Карла Маркса, стоявшего, как
Кьёркегор, в оппозиции к крайнему спири-
туализму Гегеля. Диалектическое мышле-
ние Гегеля Маркс применил к политиче-
ской экономии и эсхатологически истолко-
вал философию истории. Значительным
было также влияние Гегеля на историогра-
фию, даже на тех историков, которые
внешне возражали против философов-сис-
тематиков (Ранке) (см. Гегельянство, Не-
мецкая философия, Европейская филосо-
фия).
Осн. произв.: <Phenomenologie des
Geistes>, 1807 (рус. пер. <Феноменология
духа>, 1913); <Logik>, 1812 (рус. пер.
<Логика>, 1937); <Enzyklopedie der
Wissenschaften>, 1817 (рус. пер. <Энцик-
лопедия философских наук в кратком
очерке>, ч. 1 - 3, 1861-1868);
<Rechtsphilosophie>, 1821 (рус. пер. <Фи-
лософия права>, 1934); учениками Гегеля
были изданы его лекции по философии ис-
тории (рус. пер. <Лекции по философии
истории>, 1935), истории философии (Ге-
гель, Лекции по истории философии.
Соч., т. IX - XI, 1932-1935), эстетике
(1938-1940) и философии религии.
\ГЕГЕЛЬЯНСТВО - философское те-
чение, исходившее из учения Гегеля и раз-
вивавшее его идеи. Школа Гегеля распа-
лась в Германии на правое, теистическое,
крыло (Гёшель, Дауб и др.) и радикаль-
ное левое крыло, младогегельянцы (Руге,
Бруно Бауэр, Фейербах, Штраус и др.).
Для истории гегельянства большое значе-
ние имели основанные в 1838 Руге и Эх-
термейером <Галльские ежегодники>, в ко-
торых сотрудничали младогегельянцы; с
1841 они назывались <Немецкие ежегодни-
ки по вопросам науки и искусства>, а в
1843 были запрещены. Промежуточную
позицию между правыми и левыми зани-
мали К. Розенкранц, И. Э. Эрдман и др.
Маркс и Энгельс диалектический метод
Гегеля взяли за основу своего материали-
стического понимания истории (см. Мате-
риализм исторический). Во Франции на-
чало гегельянству было положено Кузеном
и, без прямой ссылки на Гегеля, развива-
лось Тэном, Ренаном, Гамеленом, Андле-
ром и др. После долгого перерыва <Фено-
менология духа> Гегеля вместе с философ-
скими работами молодого Маркса начина-
ет играть важную роль во франц.
духовной жизни. Гегельянство в Англии
берет свое начало с поэтического произв.
Стирлинга <The secret of Hegel> (1865); к
этому направлению принадлежали Бозан-
кет, Мак-Таггарт, Холдейн (виконт Клоан-
ский), Бейли и др.; в США - Гаррис,
Ройс, Боун. В Италии гегельянство было
широко распространено, начиная от Джо-
берти и Росмини до Джентиле и Кроче;
было оно распространено и в России, где
неразрывно связывалось с духовной сторо-
ной революционного движения. Большое
значение имело гегельянство также у не-
больших слав. народов, в Скандинавии и
Голландии. Ни один нем. мыслитель, даже
Кант, не имел такого продолжительного
влияния на др. нации, как Гегель. Возрож-
дение идей Гегеля началось в 20 в.
\ГЕДОНИЗМ (от греч. hedone - удо-
вольствие) - этическое направление, рас-
сматривающее чувственную радость, удо-
вольствие, наслаждение как мотив, цель
или доказательство всего нравственного по-
ведения. Гедонист - тот, кого мы назы-
ваем <сластеной>. Это направление было
основано Аристиппом из Кирены (поэтому
также называется философией киренаи-
ков). Наше ощущение есть движение; если
последнее является мягким, возникает чув-
ство удовольствия, если движение резкое,
возникает чувство неудовольствия. Добро-
детель - способность наслаждаться, но
только образованный, проницательный,
мудрый умеет правильно наслаждаться; он
не следует слепо за каждой возникающей
прихотью и если наслаждается, то не отда-
ется наслаждению, а стоит над ним, владеет
им, Др. гедонисты определяли высшее бла-
го как веселый характер (душевный склад),
радость общения с людьми или просто как
свободу от неудовольствия и боли. Гедони-
стами были Гельвеций и Ламетри.
\ГЕЙДЕ (Heyde) Иоганн Эрих (род.
22 мая 1892, Полькенберг, близ Лейсни-
га - ум.?) - нем. философ; с 1950 -
профессор в Западном Берлине, ученик
Йоханнеса Ремке, философию которого он
развивал дальше. Наряду с различными
работами о Ремке и его узловой науке об
основе всех вещей (см. Наука об основе
всех вещей) написал также: <Wert. Eine
philosophische Grundlegung>, 1926;
<Technik des wissenschaftlichen Arbeitens>,
1930; <Der Typus>, 1940, и др.
\ГЕЙЗЕНБЕРГ (Heisenberg) Вернер
(род. 5 дек. 1901, Вюрцбург - ум. 1 февр.
1976, Мюнхен) - нем. физик; с 1946 -
профессор в Гёттингене, основателькван-
товой механики. Установил соотношение
неопределенностей, согласно которому
внутриатомные процессы принципиально
не поддаются строго причинному объясне-
нию. Тем самым ставится под вопрос не дей-
ствительность закона причинности, а доста-
точность человеческого причинного иссле-
дования. Осн. произв.: <Die physikalischen
Prinzipien der Quantentheorie>, 1930 (рус.
пер. <Физические принципы квантовой тео-
рии>, 1932); <Wandlutigen in den
Grundlagen der Naturwissenschaft>, 1935;
<Die Physik der Atornkerne>, 1943 (рус. пер.
<Физика атомного ядра>, 1947).
\ГЕЙЗЕР (Geyser) Йозеф (род. 16 мар-
та 1869, Эркеленц - ум. II апр. 1948,
Мюнхен) - нем. философ; профессор в
Мюнхене (1924-1935); представитель ме-
тафизического реализма, примыкавший к
Аристотелю и схоластам. Пытался разре-
шить вопросы современной философии с
аристотелевско-схоластических позиций.
Осн. произв.: <Grundlegung der Logik und
Erkenntnistheore>, 1919; <Allgemeine
Philosophic des Seins und der Natur>, 1915;
<Das Prinzip vom zureichenden Grunde>,
1930; <t)as Gesetz der Ursache>, 1933.
\ГЕЙЛИНКС (Geulincx) Арнольд (род.
31 янв, 1624, Антверпен - ум. нояб. 1669,
Лейден) - голл. философ; профессор с
1665. После перехода от католич. веры к
реформистской боролся против схоласти-
ческого и клерикального образа мысли и,
исходя из дуализма Декарта, был основа-
телем окказионализма - учения, согласно
которому душевный процесс является по-
водом, побудительным случаем (occasion)
для наступления соответствующего телес-
ного процесса, а телесный процесс - по-
водом для наступления соответствующего
психического процесса. Само наступление
какого-либо из этих процессов вызывается
Богом. Поскольку мы являемся просто
зрителями этого события (ибо о душе мы
знаем мало, о теле - еще меньше, а о вза-
имодействии их - меньше всего), то нам
не остается ничего другого, как безропотно
следовать неизбежному ходу вещей: <Ita
est, ergo ita sit> (<Это так, следовательно,
пусть будет так!>). Осн. произв. - <Ethik
oder liber die Kardinaltugenden>.
\ГЕЙНТЕЛЬ (Heintel) Эрих (род.
29 марта 1912, Вена) - австр. философ,
проф. Венского ун-та. Работал над пробле-
мами т, н. <philosophia perennis> (вечной
философии), истоки которой видел в иде-
ях Аристотеля, Лейбница и нем. идеализ-
ма. В своих трудах стремился к некоему
синтезу трансцендентализма и философии
Аристотеля. Осн. труды: <Metabiologie
und Wirklichkeitsphilosophie>, 1944;
<Sprachphilosophie>, 1957; <Hegel und die
analogia entis>, 1958; <Herder und die
Sprache>, 1964.
\ГЕККЕЛЬ (Haeckel) Эрнст (род.
16 фев. 1834, Потсдам - ум. 9 авг. 1919,
Йена) - нем. зоолог; профессор в Йене
(1865-1909). Осн. произв. - <Мировые
загадки. Общедоступные лекции о филосо-
фии биологии> (1899) - получило в то
время широчайшее распространение и ока-
зало большое влияние на натурфилософию
(рус. пер. 1922). Априорных знаний, по
Геккелю, не существует, есть только по-
черпнутые из опыта знания более ранних
поколений, которые узакониваются путем
наследования. Философия также должна
основываться на принципе развития.
<Первое начало> материи и ее формы дви-
жения столь же мало можно мыслить, как
и ее конец. Нужно отклонить допущение
существования Бога, направляющего ход
мировых событий. Геккель назвал свое
учение монизмом. Осн. произв.: <Die
Lebenswunder>, 1904 (рус. пер. <Чудеса
жизни>, 1908); <Der Monismus>, 1892
(рус. пер. <Монизм>, 1924); <Gott -
Natur>, 1914 (рус. пер. <Бог в природе>,
1906); <Naturliche Schopfungsgeschichte>,
1868 (рус. пер. <Естественная история ми-
ротворения>, 1915); <Anthropogenie>,
1874; <Generelle Morphologic der
Organismen>, 1866; <Kristallseelen>, 1917.
\ГЕККЕР (Haecker) Теодор (род. 4 июня
1879, Эбербах, Вюртемберг - ум. 2 апр.
1945, Устерсбах, близ Аугсбурга) - нем.
писатель и философ. Занимался филосо-
фией Кьёркегора (<Kierkegaard und die
Philosophic der Innerlichkeit>, 1913; сделал
выборочно перевод его дневников в 2 тт.,
1923) и антропологией (<Was ist der
Mensch?>, 1933). Был представителем уче-
ния о примате (стремящегося к истине)
духа над всеми др. человеческими способ-
ностями и, кроме того, решительным сто-
ронником католич. философии культуры
(от нее отошел в 1921 под влиянием про-
изв. Ньюмена). Осн. произв. (кроме ука-
занных): <Christentum und Kultur>, 1927;
<Virgil, Vater des Abendlandes>, 1931;
<Der Christ und die Geschichte>, 1936;
<Der Geist der Menschen und die
Wahrheit>, 1938.
\ГЕКСИС (греч. Hexis) - обладание
чем-либо; свойство, отношение, состояние,
привычка. У Аристотеля добродетель есть
гексис души.
\ГЕКСЛИ (Huxley) Томас Генри (род.
4 мая 1825, Илинг - ум. 29 июня 1895,
Истборн) - англ. естествоиспытатель и
философ; с 1854 - профессор в Лондоне.
Находился под впечатлением учения Дар-
вина, которое горячо защищал, был эво-
люционистом и агностиком. Считал мате-
риалистическое понимание жизни единст-
венно плодотворной естественнонаучной
гипотезой, поскольку оно не забывает о
том, что материя и сила являются лишь
названиями определенных состояний со-
знания и что <закон есть лишь правило,
которое всегда имеет силу в опыте и от ко-
торого мы поэтому ожидаем, что оно будет
всегда иметь силу>. Осн. произв.: <Man's
place in nature>, 1863 (рус. пер. <Место
человека в царстве животном>, 1864);
<Hume>, 1879; <Evolution and Ethics>,
1893.
\ГЕЛЕН (Gehlen) Арнольд (род. 29 янв.
1904, Лейпциг - ум. 30 янв. 1976, Гам-
бург) - нем, философ; с 1940 по 1944 -
профессор в Вене, с 1947 - в Шпейере;
известен благодаря биологически-фило-
софской антропологии, изложенной в его
осн. произв. <Der Mensch. Seine Natur und
seine Stellung in der Welt> (<Человек. Его
природа и его положение в мире>), в кото-
ром он под влиянием Дьюи исходит из
структуры человеческого побуждения,
Особое положение человека обусловлено
отсутствием инстинкта самосохранения.
Возникающий, т. о., избыток побуждений -
что можно показать на примере движений -
нуждается в управлении; жизнью нужно
руководить. Человек - не <мыслящее су-
щество>, а существо, практически познаю-
щее, работающее для своего будущего,
формирующее и исправляющее самого се-
бя и окружающий мир согласно некоему
принципу, следовательно, культуру сози-
дающее. Позднее Гелен написал <Sozial-
psychologische Probleme der industriellen
Gesellschaft> (1949).
\ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКАЯ КАРТИНА
МИРА (от греч. Helios - Солнце и лат.
centrum - центр) - коперниковская (см.
Коперник) картина мира, согласно кото-
рой Солнце находится в центре мира.
\ГЕЛЬВЕЦИЙ (Helvetius) Клод Адри-
ан (род. 31 янв. 1715, Париж - ум. 25 янв.
1771, там же) - франц. философ и психо-
лог. Выводил потребности, страсти, идеи,
суждения, поступки и общительность чело-
века из его чувственной способности ощу-
щения (sensibilite). <Человек - это маши-
на, которая, будучи приведена в движение
чувственными ощущениями, должна совер-
шить все, что она совершает>, В чувствен-
ных ощущениях - голоде, жажде и т.д. -
нужно искать причину, заставляющую лю-
дей обрабатывать землю, объединяться в
общество и заключать между собой догово-
ры, соблюдение которых делает их <спра-
ведливыми>, а нарушение - <несправед-
ливыми>. Мотивом всей деятельности яв-
ляется себялюбие (interet) человека; поэ-
тому проповедь морали ничего не дает.
Лучший законодатель - тот, кто может
уничтожить разделение общественных и
частных интересов. Осн. труд Гельвеция
<06 уме> (Париж, 1758, на рус. язык пе-
реведен в 1938), для написания которого
побудительным поводом послужила работа
Локка <Опыт о человеческом разуме>, в
1759 был сожжен по распоряжению парла-
мента как представляющий опасность для
государства и религии. Посмертно вышла
работа <О человеке, его умственных спо-
собностях и его воспитании> (1772; рус.
пер. 1938).
\ГЕЛЬМГОЛЬЦ (Helmholtz) Герман
фон (род. 31 авг. 1821, Потсдам - ум.
8 сент. 1894, Берлин) - нем. физик и
психолог; с 1871 - профессор в Берлине.
Находился под влиянием философии Кан-
та, основатель психологии чувств. По
Гельмгольцу, наши ощущения суть дейст-
вия, вызываемые внешними причинами в
наших органах чувств; они зависят как от
возбуждающего их объекта, так и от вос-
принимающего аппарата органов чувств.
Поэтому ощущение есть не отражение объ-
екта, а своего рода символ. Закономер-
ность действительного мира отражается в
мире символов, посредством познания ко-
торого мы можем направлять нашу дея-
тельность так, чтобы она приносила жела-
емый успех, т. е. чтобы появлялись ожида-
емые новые ощущения. Исходя из этого,
Гельмгольц дал теоретико-познавательное
обоснование геометрии и естественнонауч-
ного исследования. Осн. произв.: <Ober
das Sehen des Menschen>, 1855 (рус. пер.
<О зрении>, 1896); <Die Lehre von den
Tonempfindungen>, 1863 (рус. пер. <Уче-
ние о слуховых ощущениях>, 1875); <Die
Tatsachen in der Wahrnehmung>, 1879
(рус. пер. <Факты в восприятии>, 1880);
<Sriften zur Erkenntnistheore>, 1921.
\ГЕЛЬМОНТ (Helmont) Иоганн Бапти-
ста ван (старший) (род. 1577, Брюссель -
ум. 30 дек. 1644, Фильфорд, близ Брюссе-
ля) - нидерл. врач, химик и натурфило-
соф. Развивал учение Парацельса и сделал
беглый набросок виталистического учения о
природе, в основу которого положил в каче-
стве (немеханической) причинности жизне-
формирующую силу, архей и полную жиз-
ни материю. Главное произв. - <Ortus
medicinae, hrsg. vonJ. В. Helmont>, 1648.
\ГЕЛЬМОНТ (Helmont) Франциск
Меркурий (младший) (роДц 1614, близ
Брюсселя - ум. 1699, Берлин) - нем.
врач. Привил вкус к философии среди
придворных, вслед за Парацельсо.ч и сво-
им отцом развивал спекулятивную натур-
философию. Создал собственное учение о
монадах, которое оказало влияние (через
личное знакомство) на Лейбница. Осн.
произв.: <Seder olam sive ordo seculorum>,
1693; <Opuscula philosophica>, 1695.
\ГЕЛЬПАХ (Hellpach) Вилли Гуго
(род. 26 февр. 1877, Эльс, Силезия - ум.
6 июля 1955, Гейдельберг) - нем. невра-
патолог и психолог; с 1926 стал профессо-
ром в Гейдельберге; от психиатрии пришел
к философии (<Grenzwiss. der
Psychologie>, 1902; <Nervositat und
Kultur>, 1903; <Nervenleben und
Weltanschauung>, 1905; <Psychologie der
Urnwelt>, 1924, и др.). В своем осн. про-
изв. (<Die geopsychischen Erscheinungen>,
1911, под названием <Geopsyche>) он рас-
сматривал <влияние на человеческую душу
погоды и климата, почвы и ландшафта>
(см. также Геопсихология). В политиче-
ских произв. (<Zwischen Wittenberg und
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |