Мы пытаемся выразить это: случайный, ме-
ханический, физический, химический, ор-
ганический, психический, этический, рели-
гиозный, гениальный. Это - Вечно-Еди-
ное, многообразно раскрывающееся. У при-
роды - она есть все - нет тайны, которой
она не открыла бы когда-нибудь вниматель-
ному наблюдателю>. <Однако каждого
можно считать только одним органом, и
нужно соединить совокупное ощущение
всех этих отдельных органов в одно-единст-
венное восприятие и приписать его Богу>.
Итак, Гёте своим образным рассмотрением
природы, по существу, продолжает линию
нем, натурфилософии, которая, будучи
всегда побочной, после смерти Кеплера под
натиском франц. рационализма снова пре-
кратила свое существование. Только Гёте и
Шеллинг противопоставили материалисти-
чески-механпческому естествознанию Запа-
да творческое учение о природе. Эти суще-
ственные противоположности являются
причиной упорного догматического неприз-
нания ньютоновского учения о цветах со
стороны Гёте. В центре гётевского понима-
ния природы стоят понятия: прафеномен,
тип, метаморфоза и полярность. Трезво и
реалистически мыслил он возможность
предметного познания: <Ничего не нужно
искать за явлениями; они сами суть тео-
рии... Я обращаю внимание на то, что мое
мышление не отделяет себя от предметов,
что элементы предметов созерцания входят
в мышление и пронизаны мышлением внут-
ренним образом, что мое созерцание само
является мышлением, мое мышление - со-
зерцанием>. В этом смысле эксперимент, в
частности, является для Гёте <посредником
между субъектом и объектом>. Общее су-
ществование человека он считает подчинен-
ным пяти великим силам, которые поэтиче-
ски образно воплощает в <орфические пер-
вослова>: 1) демон личности, 2) идея энте-
лехии, 3) тихе (судьба) как совокупность
роковых жизненных обстоятельств, 4) эрос
как любовь в смысле свободной и радостной
решимости, 5) ананке как необходимость,
вытекающая из конкретных жизненных об-
стоятельств, 6) эльпис как надежда на буду-
щую свободу и саморазвитие. И хотя иногда
в естественнонаучных работах Гёте пытают-
ся найти средство для объединения матема-
тически-физической картины мира (кото-
рая <правильна>, но не наглядна) с наивно-
натуралистической (которая наглядна, но
не <правильна>), для Гёте не существовало
этого разлада, ибо он отказывается вступать
в царство абстрактного, лишенного нагляд-
ности мира. Но он знал, что есть истины,
которые нужно открыть в этом царстве.
<Идею нельзя представить в опыте и вряд
ли можно показать; кто не имеет ее, тот ни-
когда не увидит ее в явлении; у кого она
есть, тот легко научается смотреть сквозь
явление, видеть далеко за ним и, чтобы не
потерять себя, каждый раз снова возвраща-
ется к действительности и всю свою жизнь
попеременно занимается этим. Как бы тяже-
ло ни было на этом пути заботиться о дидак-
тическом или даже догматическом, послед-
нее все же не чуждо благоразумному чело-
веку>. Гёте энергично отстаивал право рас-
сматривать и толковать мир по-своему.
Однако из его произв. не вытекает, что он
считает это толкование единственно допу-
стимым. Согласно Гадамеру, в трудах Гёте
живет <подлинное стремление к метафизи-
ке>; на К. Ясперса произвела большое впе-
чатление <великолепная нерешенность>;
Ринтелен рассматривает Гёте как человека,
который, несмотря на демонию и противо-
речивость натуры, сохранил <живой дух>.
\ГЕТЕРОГЕННЫЙ (греч. heterogenes -
разнородный) - принадлежащий другому
роду, неоднородный, составленный из нео-
днородных элементов. Противоположность -
см. Гомогенный.
\ГЕТЕРОГОНИЯ (от греч. heteros -
другой и gone - происхождение) - про-
исхождение из другого, чужого. Гетерого-
нией целей Вундт называет тот факт, что в
действиях всегда даны еще побочные дей-
ствия, которых не ожидали в предшеству-
ющих представлениях о цели и которые
тем не менее все-таки входят в новые ряды
мотивов и изменяют прежние цели или до-
бавляют к ним новые.
\ГЕТЕРОНОМИЯ (от греч. heteros -
другой и nomos - закон) - чуждая зако-
номерность, противоположность автономии
(см. Автономия).
\ГЕТЕРОЦЕТЕЗИС (от греч. heteros -
другой и zetesis - обсуждение) - непра-
вильный аргумент, который переходит в
др. область, не имеющую ничего общего с
обсуждаемой темой.
\ГЕФЛЕР (Hofler) Алоиз (род. 6 апр,
1853, Кирхдорф, Верхняя Австрия - ум.
26 февр. 1922, Вена) - австр. философ и
педагог; профессор с 1903. Находился под
влиянием Брентаю и Мейнонга. Учил,
что наука не одна, а лишь в союзе с искус-
ством может содействовать выработке ми-
ровоззрения. Написал <Logik> (1890),
<Grundlehren der Psychologie> (1897), a
также много работ по философской пропе-
девтике для высшей школы.
\ГЁФФДИНГ (Hoffding) Херальд (род.
11 янв. 1843, Копенгаген - ум. 2 июля
1931, там же) - дат. философ; с 1883 по
1915 - профессор в Копенгагене; крити-
ческий позитивист. Отклонял всякое тео-
логическое или метафизическое обоснова-
ние этики. Осн. идеей его философии ре-
лигии является положение, что подлинная
жизненная вера может вырасти только из
собственного опыта и личного размышле-
ния. Большую популярность имели его
идеи относительно юмора (<Humor als
Lebensgeftihl>, 1918). Гёффдинг внес боль-
шой вклад в историю философии; особен-
но сильное влияние на него оказали такие
мыслители, как Кант, Гёте, Фихте, Жан
Поль. Осн. произв.: <Учебник истории но-
вой философии>, 2 тт., 1910; <Очерки
психологии>, 1896; <Religionsphilosophie>,
1901; <Soren Kierkegaard als Philosoph>,
1892; <Этика>, 1898; <Der menschliche
Gedanke>, 1910; <Erinnerungen>, 1928;
<Psykologi og Autobiografi>, 1943.
\ГЕШТАЛЬТ (нем. Gestalt - форма,
образ, структура) - пространственно-на-
глядная форма воспринимаемых предме-
тов; в переносном смысле употребляется
также по отношению к психическим и
культурно-историческим образованиям, ча-
сти которых определяются целым и кото-
рые в то же время взаимно поддерживают
и определяют друг друга; образования,
чьи существенные свойства нельзя понять
путем суммирования свойств их частей,
т.к. вне последних имеют место еще геш-
тальткачества самих этих образований.
Напр., в случае акустического гештальтоб-
разования какой-либо мелодии, вне кото-
рой имеют место также ее <комплексные
качества> (см. Чувство). Душа по своей
сущности способна формировать гешталь-
ты (Gestaltung). Высокоразвитые структу-
ры сознания имеют тенденцию к завершен-
ности, единству, простоте, правильности, к
симметрии и включению в предпочитаемые
пространственные направления (верти-
кальное и горизонтальное), к законченно-
сти всех кривых, короче говоря, к четко-
сти (см. Прегнантности правило), к наи-
лучшему чувственному оформлению внут-
ри сферы наглядного.
Сформировавшиеся гештальты всегда
являются целостностями, каждая из кото-
рых в свою очередь есть часть общей цело-
стности сознания с признаками ограничен-
ности и расчлененности, причем общая це-
лостность сознания является в себе завер-
шенной структурой, состоящей из
относящихся к целому членов, более или
менее отличных друг от друга. Ограниче-
ние (контур), являющееся основой геш-
тальта, характеризуется степенью резкости
и замкнутостью или незамкнутостью очер-
таний, <контура>. Согласно положению о
том, что части определяются целым, в слу-
чае, если меняется часть, положение или
свойство целого, меняются и все др. части,
положения или свойства (см. также Поле,
Микрофизика). При описании гештальта
употребляется также понятие важности
(Gewichtigkeit). Целое может быть важ-
ным, члены - неважными, и наоборот,
Фигура всегда важнее основы. Важность
может быть распределена так, что в ре-
зультате все члены оказываются одинаково
важными (это редкий случай, который
встречается, напр., в некоторых орнамен-
тах), или (что встречается чаще) так, что
результатом иерархического распределе-
ния важности оказывается своего рода
гештальтдоминанта: целое в большей или
меньшей степени центрировано (напр.,
центр гештальта человека - его лицо,
центр гештальта лица - глаза) или конк-
ретно направлено к какому-нибудь доми-
нирующему конечному пункту (напр., геш-
тальт дерева - к вершине). Члены геш-
тальта бывают различных рангов (так,
напр., в круге: 1) центр, 2) точка на ок-
ружности, 3) любая точка внутри круга),
выступают как осн. или второстепенные
части. Там, где центр еще не установился,
его передвижение может сильно изменить
характер гештальта, как, напр., при пере-
мене осн. тона аккорда. Каждый гештальт
имеет свой центр тяжести, который высту-
пает или как центр массы (напр., середина
в диске), или как точка скрепления, или
как исходная точка (создается впечатле-
ние, что эта точка служит началом для по-
строения целого, напр. основание колон-
ны), или как направляющая точка (напр.,
острие стрелы). Из того факта, что душа
способна формировать гештальты, вытека-
ет закон <хорошего> гештальта, провозг-
лашавший, согласно Метцгеру (Metzger,
Psychologie, 1941) следующее: <Сознание
всегда предрасположено к тому, чтобы из
данных вместе восприятий воспринимать
преимущественно самое простое, единое,
замкнутое, симметричное, включающееся в
основную пространственную ось> (пример:
построение <картины> звездного неба пу-
тем выбора таких звезд, которые легче
всего сливаются в более или менее <хоро-
шие> гештальты). Отклонения от <хоро-
ших> гештальтов воспринимаются не сра-
зу, а лишь при интенсивном рассматрива-
нии (напр., приблизительно равносторон-
ний треугольник <рассматривается> как
равносторонний, почти прямой угол - как
прямой и т. д.; см. Понятие).
Даже там, где человек вмешивается в
физическую действительность с целью из-
менить ее (требуемый гештальт) - в том
случае, если нужно не просто разрушить
или уничтожить что-нибудь, - вмешатель-
ство происходит всегда т. о., что получаю-
щиеся восприятия более или менее бессо-
знательно изменяются в направлении хо-
рошего или наилучшего гештальта.
\ГЕШТАЛЬТКАЧЕСТВА (свойства це-
лого, качества Эренфельса) - свойства
целостностей, в особенности свойства ге-
штальтов, которые не вытекают из
свойств частей этих гештальтов, а присущи
самим гештальтам в целом как таковым
(пример: переживание аккорда совершен-
но отлично от суммы переживаний состав-
ляющих его отдельных тонов). Гештальт-
качества были открыты Хр. Эренфельсом.
На этом открытии базируется гештальтпси-
хология. В основе гештальткачеств лежит
многообразие раздражений, следовательно,
нечто объективное. Но были установлены
также сходства между гештальткачества-
ми, принадлежащими к совершенно раз-
личным сферам чувств и вещей (напр., му-
зыкальное crescendo - восходящее солнце -
возрастающее ожидание; сходство стиля
произв. поэзии, живописи и изобразитель-
ных искусств). Различаются три вида геш-
тальткачеств:
1. Структура, строение, или тек-
тоника. Сюда относятся качества порядка
и построения: пространственная форма
или структура фигуры, яркость и окраска,
расчленение и распределение важности
(см. Гештальт); ритм, мелодия; способ
протекания движения и изменения. Прила-
гательными, с помощью которых опреде-
ляется данный вид гештальт-качеств, явля-
ются, напр., следующие: прямой, круглый,
угловатый, замкнутый, симметричный,
legato, staccato, crescendo; непрерывный,
прерывный; рост, уменьшение, подъем, па-
дение и т. д. Существуют также динамиче-
ская структура, структура напряжения,
притяжения, отталкивания, порыва, по-
буждения и т. п,, которые получаются в
особенности при анализе отношения между
<я> и <ты>. Кроме того, существуют сле-
дующие качества структуры: связь, чет-
кость (см. также Понятие; Прегнантно-
сти правило), система отношений, цент-
рирование и центр тяжести гештальта,
внутренняя упорядоченность (<хороший>
гештальт).
2. Свойство; свойство целого или
качество целого. Сюда относятся матери-
альные свойства, <материал>. Прилага-
тельными, которые употребляются для ха-
рактеристики свойств, являются, напр.,
прозрачный, сияющий, шероховатый,
гладкий, блестящий, шелковистый, вещ-
ный, светящийся (свет и тень); мягкий,
твердый, вязкий, упругий; пронзительный,
дрожащий (звук).
3. Сущность. Сюда относятся все
физиогномические (характеризующие лич-
ность) свойства: характер, нрав, внешний
облик, настроение и т. д. Прилагательны-
ми, которыми можно охарактеризовать
свойства сущности, являются такие, как:
радостный, спокойный, гордый, мрачный,
враждебный, сильный, нежный, шумный,
буйный, скандальный. У многих свойств
сущности нет собственной характеристики.
Поэтому в обиходном языке употребляют-
ся слова, лишь приблизительно выражаю-
щие то, что подразумевается, и имеющие,
кроме того, свое собственное, более точное
и более ясное значение. В связи с этим
свойства сущности часто не распознаются
или путаются с чем-нибудь другим; они
важны в силу того, что могут показать
вещь т. о., что мы ее характеризуем как
<интересную>; между такой вещью и нами
самими устанавливается изначальное по-
знавательное отношение (см. Wesen). По-
добные свойства сущности могут быть при-
сущи вещам, относящимся к совершенно
различным сферам; так, напр., свойство
сущности - <теплота> - может воспри-
ниматься не только как температурное
ощущение, но и как определенная окраска,
напр. <желто-красная>, как поведение че-
ловека или обстановка жилого помещения.
\ГЕШТАЛЬТКРУГ - согласно В.Вайц-
зеккеру (<Der Gestalt-Kreis - Theoire der
Einheit von Wahrnehmen und Bewegen>,
1940), кругообразная, в форме гештальта
связь организма и среды, при которой ор-
ганизм выбирает определенные раздраже-
ния из группы раздражений, исходящих от
внешнего мира. Теория гештальткруга
представляет собой попытку решить про-
блему соотношения души и тела, упростив
ее посредством исключения психофизиче-
ских проблем (см. Психофизический уро-
вень).
\ГЕШТАЛЬТТЕОРИЯ (гештальтпсихо-
логия) - одно из ведущих направлений в
современной психологии, восходящее сво-
им началом к учению Хр. Эренфельса, вы-
двинувшего тезис о принципиальной не-
сводимости целого (характеристика кото-
рого была названа <гештальткачеством>) к
сумме составляющих его частей. Последо-
ватели Эренфельса утверждали, что целое
вообще нечто другое, нежели сумма его ча-
стей, выделяемых из него посредством
обособления. Осн. представителями геш-
тальттеории в Германии являлись В. Кё-
лер, К. Коффка и М. Вертхеймер. К
австр. школе принадлежали В. Бенусси
(ум. 1928), С. Витасек (1870-1905),
А.Мейнонг и А. Гефлер.
\ГИЛЕМОРФИЗМ (от греч. hyle и
morphe - гештальт, форма) - учение о
форме и тем самым о действительности
полученного материала; см. Форма.
\ГИЛЛЕЛЬ ИЗ ВЕРОНЫ (Hillel)
(1220-1295) - евр. физик и философ. В
своем главном произв. <Tagmule ha-
Nefesh> рассматривал проблему души, ее
награды и наказания на том свете; при
этом он отчасти следовал учению Аверроэ-
са о воздействии мирового разума на от-
дельные души, отвергая тот взгляд, что
бессмертие состоит в соединении человече-
ского разума с мировым разумом.
\ГИЛОЗОИЗМ, гилопсихизм
(от греч. hyle и zoe - жизнь) - фило-
софское направление, рассматривающее
всю материю с самого начала как живую
(одушевленную); воззрение, согласно ко-
торому <материя никогда не может сущест-
вовать и быть деятельной без духа, а дух -
без материи> (Гёте). Гилозоистами были
ионийские натурфилософы, позднее -
Джордано Бруно, Дидро и др. Выражение
<гилозоизм> впервые встречается в 17 в. у
Кедворта и с 19 в. часто применяется в
осуждающем смысле материалистически-
механистической философией по отноше-
нию ко всей нематериалистической, неме-
ханистической философии.
\ГИЛЬБЕРТ (Hilbert) Давид (род. 23
янв. 1862, Кенигсберг - ум. 14 февр.
1943, Гёттинген) - нем. математик и ло-
гик, профессор в Гёттингене с 1895 по
1936. Создал основополагающие работы по
аксиоматике геометрии, арифметики и фи-
зики, в которых пытался доказать незави-
симость и непротиворечивость лежащих в
основе систем аксиом. Осн. произв.:
<Grundlagen der Geometric>, 1899 (рус.
пер. <Основания геометрии>, 1948);
<Grundzuge der theoretischen Logik>, 1928,
написанная вместе с В. Аккерманом, (рус.
пер. <Основы теоретической логики>,
1947); <Grundlagen der Mathematik>, 2
Bde., 1934-1939, написанная совместно с
П. Бернайсом; <Gesammelte Abhandlun-
gen>, 3 Bde., 1932-1935.
\ГИЛЬДЕБРАНД (Hildebrand) Дитрих
(род. 12 окт. 1889, Флоренция -?) -
нем. философ; сын скульптора Адольфа
фон Гильдебранда; с 1941 работал в Форд-
хэмском ун-те в Нью-Йорке (до 1933 - в
Мюнхене); представитель феноменологи-
ческой школы и этики объективных, мате-
риальных ценностей в духе Шелера. Каж-
дая этическая ценность требует т. н. <цен-
ностного ответа>, который может состоять
в любви, восхищении и т. д., а также в во-
ле к осуществлению ценностей. Осн. про-
изв.: <Metaphysik der Gemeinschaft>, 1930;
<Sittliche Grundhaltungen>, 1933; <Pein-
heit und Jungfraulichkeit>, 1933; <Die sit-
tlichen Grundlagen der Volker-gemein-
schaft>, 1946; <Wahre Sittlichkeit und Situ-
ationsethik>, 1957; <Christliche Ethik>, 1959;
<Das trojanische Pferd in der Stadt Got-
tes>, 1968.
\ГИЛЯРОВ Алексей Никитич (род.
1856, Москва - ум.?) - рус. философ.
В начале научной деятельности был при-
верженцем философии Платона, которого
приравнивал к Аристотелю по достоверно-
сти сообщаемых им сведений; впоследст-
вии обратился к разработке точных зна-
ний, полагая, что всякий скромный труже-
ник науки как работник для истины не-
сравненно выше, чем <велеречивый
философ, обольщающий себя и других не-
сбыточными надеждами и обещаниями в
тумане пышных и непонятных слов>. Не-
сколько работ посвятил исследованию фи-
лософии софистов (в т. ч. <Греческие со-
фисты>, 1892). Его книга <Руководство к
изучению философии> носит характер
подготовки читателя к чтению современ-
ной гносеологической литературы, гл. о. к
восприятию защищаемого им интуитивиз-
ма. Автор призывает читателя к <терпимо-
сти ко всем обнаружениям человеческого
творчества>. <Наша мысль, - пишет он, -
безвыходно заключена в условия нашей
природы и вынуждена рассматривать все в
этих условиях>. Его скептицизм переходит
в прагматизм, когда он говорит, что веру
необходимо пополнять знанием, а знание
верой. Осн. соч. (кроме упомянутых):
<Платонизм как основание современного
мировоззрения в связи с вопросом о зада-
чах и судьбе философии>, 1887; <Значе-
ние философии>, 1888; <Гипнотизм по
учению школы Шарко и психологической
школы>, 1894; <Что такое философия и
что она может и чего не может?>, 1898.
\ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ Никита Пет-
рович (род. 1824, Коломна - ум. 1887, С.-
Петербург) - рус. философ-публицист,
славянофил. Подобно духовным писателям
древней Руси, видел в религии важнейшие
проявления человеческого духа. Представ-
лял веру как источник знания, как непос-
редственное знание. Считал ошибочным ут-
верждение Писарева о том, что реализм есть
истинная оригинальная рус. философия и
что естествознание может заменить собой
философию. Неодобрительно относился к
повальному увлечению интеллигенции сис-
темой Гегеля, подкрепляя свое отношение
ироничной критикой гегелевского рациона-
лизма: <Увы, достаточно прочитать любую
страницу для полного убеждения, что ни
один из передовых наших мыслителей не
прочитал системы, которой он так увлекает
и себя, и других. И нужно было видеть, с
какой непостижимой легкостью передовой
человек перелетал от одного увлечения к
другому, совершенно противоположному и
столь же внешнему>. В 1846 Гиляров-Пла-
тонов высказал мысль, что после падения
гегелевского рационализма воззрение, став-
шее на его место, должно перенести свои ис-
следования в другую сферу и находить свое
полное выражение в решении иных про-
блем, а не в поисках природы мысли, как
это делал рационализм. Осн. произв.: <Ра-
ционалистическое движение философии но-
вых времен>, <Онтология Гегеля>.
\ГИПАТИЯ (Hypatia), Ипатия из Алек-
сандрии (род. 370 - ум. 415) - женщи-
на-ученый, греч. математик, астроном и
философ, глава александрийской школы
неоплатоников, автор комментариев к
Аполлонию Пергскому и Диофанту. В 415
была убита фанатичными христианами.
\ГИПЕРЕСТЕЗИЯ (от греч. hyper -
сверх и aisthesis - восприятие) - повы-
шенная чувствительность, болезненно по-
вышенная возбудимость чувств.
\ГИПЕРКРИТИКА - преувеличенная,
сверхстрогая критика; отсюда - гипер-
критический, сверхкритический.
\ГИПЕРТРОФИЯ (от греч. hyper -
сверх и trophe - питание) - чрезмерный
рост, вызванный чрезмерным питанием;
понятие биологии, которое часто употреб-
ляется в переносном смысле: гипертрофия
государственных органов, гипертрофия
техники и т. д.
\ГИПНОЗ (от греч. hypnos - сон) -
специфическое психологическое состояние,
сопровождающееся особыми физиологиче-
скими проявлениями, внешне напоминаю-
щее сон и характеризующееся функциони-
рованием сознания индивида на уровне,
отличном от обычного состояния бодрство-
вания, Гипнотическому состоянию свойст-
венны повышенные восприимчивость и от-
зывчивость на внутренние психические
стимулы, обычно отличающие реакцию на
внешние обстоятельства.
Загипнотизированный человек реагиру-
ет только на обращения гипнотизера, восп-
ринимая их некритически и действуя авто-
матически, игнорируя все аспекты своего
окружения, кроме тех, на которые указы-
вает гипнотизер. Он видит, чувствует, обо-
няет и вообще воспринимает окружающую
действительность в соответствии с гипно-
тическим тушением, даже если таковое
находится в очевидном противоречии с по-
ступающими стимулами. Даже память и
осознание собственной личности также мо-
гут быть изменены внушением, а влияние
внушения (постгипнотически) распростра-
няться на действия человека после прекра-
щения гипноза.
История гипноза является столь же
древней, как и история колдовства, магии
и медицины, к методам которых относится
гипноз. Его научное изучение началось в
кон. 18 в., когда Франц Месмер, венский
врач, начал применять гипноз в лечении
своих пациентов. Его методы были вскоре
дискредитированы вследствие ошибочного
представления о том, что результаты яко-
бы явились проявлением оккультной силы,
названной им <животным магнетизмом>,
но гипноз (или месмеризм) продолжал ин-
тересовать врачей. Многие клиницисты ис-
пользовали его, не понимая природы явле-
ния, пока в сер. 19 в. англ. врач Джеймс
Брейд не изучил феномен и не ввел в
употребление термины <гипноз> и <гипно-
тизация>.
Методики, применяемые для гипноти-
зации, имеют некоторые общие черты, На-
иболее важными условиями являются до-
бровольность и содействие со стороны гип-
нотизируемого и его доверие гипнотизеру,
Гипнотизируемому предлагается рассла-
биться, принять удобное положение и вни-
мательно смотреть на какой-либо предмет.
При этом гипнотизер внушает, обычно ти-
хим, спокойным голосом, что расслаблен-
ность будет возрастать, а глаза начнут за-
крываться. Гипнотизируемый позволяет
своим глазам закрыться и обнаруживает
признаки полного расслабления, такие,
как вялость тела и глубокое дыхание. Это
означает вхождение в состояние гипноти-
ческого транса. Внушаемость человека
максимальна тогда, когда он верит в то,
что он может быть загипнотизирован, ве-
рит в компетентность гипнотизера, доверя-
ет ему и считает происходящее безопас-
ным, уместным и соответствующим его же-
ланиям. Гипнотическое внушение, т. о,,
обычно предваряется установлением соот-
ветствующего контакта между гипнотизи-
руемым и гипнотизером. Гипноз различает-
ся по степени достижения состояния тран-
са: от легкого до полного погружения, не
отличаясь при этом постоянством достиг-
нутого уровня. Удивительные способности,
обнаруживаемые некоторыми людьми в со-
стоянии гипноза, проявляются в результа-
те сосредоточения внимания на выполняе-
мом задании и освобождении от обычной
тенденции сознания реагировать на отвле-
кающие, хотя и незначительные события.
Гипнобильность, состояние чрезвычай-
но усиленной восприимчивости и внушае-
мости по отношению к стимулам, исходя-
щим от гипнотизера, представляет собой
центральную проблему гипноза. Соответст-
вующие внушения гипнотизера могут при-
водить к удивительно широкому спектру
психологических, сенсорных и двигатель-
ных реакций человека, находящегося в со-
стоянии глубокого гипноза. Подчиняясь и
реагируя на внушение, человек может
стать глухим, слепым, парализованным,
испытывать галлюцинации и иллюзии, по-
терять память, не чувствовать боли и со-
хранять весьма неудобную позу; его пове-
денческие проявления соответствуют той
ситуации, которая внушена ему гипнотизе-
ром.
Одним из наиболее интересных прояв-
лений гипноза является постгипнотическое
внушение. Под этим понимается выполне-
ние загипнотизированным после окончания
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |