Rom>, 1930) Гельпах выставляет уравни-
вание идей и культурных сил в качестве
принципа исторического развития. В по-
следующих своих работах (<Sozialpsycho-
logie. Ein Elementarlehrbuch>, 1933; <Volk
als Naturtatsache>, 1935; <Einfuhrung in
die Volkerpsychologie>, 1938; <Mensch und
Volk der GroBstadt>, 1939; <Deutsche Phy-
siognornik>, 1942; <Der Sozialorganismus>,
1953; <Der deutsche Charakter>, 1954) он
обратился к исследованию нем. националь-
ной психологии, а в последних трудах -
к проблеме смены идей, происходящей со
сменой поколений, к религиозной пробле-
ме и вопросу о духовной закономерности в
истории (<Volkerentwicklung und Volker-
geschichte>, 1944; <Sinn und Seele>, 1946;
<Tedeum, Laienbrevier einer Pantheologie>,
1947; <Das Magethos>, 1947; <GrundriB
der Religionspsychologie>, 1951; <Kultur-
psychologie>, 1953; <Erzogene uber
Erziehung>, 1954).
\ГЕМСТЕРГЕЙС (Hemsterhuis) Франц
(род. 27 дек. 1721, Франкер, Фрислан-
дия - ум. 3 июля 1790, Гаага) - нидерл.
философ; представитель мистически-поэти-
ческого неоплатонизма. По Гемстергейсу,
материя является <застывшим духом> (по-
добно Богу-природе Гёте, которая позволя-
ет твердыне раствориться в духе, а про-
дукты духа сохраняет как нечто прочное
для чувственного восприятия). Прекрасно
то, что производит впечатление совершен-
ного; это одновременно и хорошо, если
оно способствует единению с божествен-
ным целым. Гемстергейс поддерживал тес-
ную связь с католич. кругом княгини Го-
лициной в Мюнстере, к которому принад-
лежали также Якоби и Гаманн. Его эстети-
ческие воззрения оказали большое
влияние на раннюю романтику. Осн. про-
изв.: <Lettre sur la sculpture>, 1769;
<Lettre de Diodes a Diotime sur
l'atheisme>, 1787 (содержит его психологи-
ческие взгляды).
\ГЕН (от греч. genos - происхожде-
ние) - в биологии характеристика врож-
денных свойств, единица наследственного
материала. Наследственность основана на
передаче генов новому поколению. Гены
- самостоятельные единицы, передающие-
ся несмешанными и неразделенными; они
присутствуют во всех клетках. Каждый
ген действует совместно с гомологичным
геном. Поэтому в совокупности гены обра-
зуют своего рода двойной набор. При об-
разовании половых клеток гомологичные
пары расходятся, так что зрелые половые
клетки содержат только простой (не двой-
ной) набор. Согласно хромосомной теории
наследственности, хромосомы являются
носителями генов (<ядерных генов>) (см.
Наследственность). В соответствии с со-
временными взглядами, гены являются ги-
гантскими белковыми молекулами, образу-
ющими в линейном порядке главную со-
ставную часть хромосом. На основе новей-
ших исследований утверждают, что наряду
с генами ядра существуют плазмовые ге-
ны, находящиеся в плазме, окружающей
клеточное ядро, и при делении клеток не-
равномерно рассеивающиеся; плазматиче-
ские врожденные свойства могут изменять-
ся под влиянием окружающего мира. Ген
рассматривается как динамическая система
процессов. Согласно этому исследованию,
определенные врожденные свойства подчи-
нены не определенным генам, а генетиче-
ской системе клеток, охватывающей ядро
и плазму.
\ГЕНЕЗИС (греч. genesis - происхож-
дение, становление) - происхождение,
возникновение, развитие, напр. биогенезис
(возникновение или развитие жизни); на-
звание 1-й книги Моисея, изображающей
картину возникновения мира (Книга Бы-
тия).
\ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯ (от лат. generalis -
общий, главный) - обобщение, метод ма-
тематики и естествознания (в меньшей сте-
пени - наук о духе), где путем индукции,
путем образования понятий из единичного
выводится общее.
\ГЕНЕТИКА (от греч. genesis - проис-
хождение) - учение о развитии; гене-
тический - относящийся к возникно-
вению и развитию, рассматриваемый с точ-
ки зрения развития, эволюционно-истори-
ческий (напр., генетическая психология).
\ГЁНИГСВАЛЬД (Honigswald) Рихард
(род. 18 июля 1875, Венг. Альтенбург -
ум. II июля 1947, Нью-Хейвен, Коннекти-
кут) - нем.-амер. философ; 1930-1933 -
профессор в Мюнхене, с 1933 жил в
США. По Гёнигсвальду, философия - это
теория предмета и всех функций предмета
(метода, познания), она является <стро-
гой> наукой, ибо это - наука о <послед-
них определенных> понятиях (в которых
выражается проблема предметности), Гё-
нигсвальд особенно известен своими рабо-
тами по психологии мышления. Осн. про-
изв,: <Beitrage zur Erkenntnistheorie und
Methodenlehre>, 1906; <Prinzipienfragen
der Denkpsychologie>, 1913; <Die Grundia-
gen der Denkpsychologie>, 1918; <Grundfra-
gen der Erkenntnistheorie>, 1931; <Philosop-
hic und Sprache>, 1937.
\ГЕНИЙ (лат. genius) - высшая сте-
пень творческой одаренности, которая про-
является как оригинальная способность
понимания (интуиция), соединения раз-
личных элементов (фантазия), творческого
формирования и изображения, & также че-
ловек, обладающий этой одаренностью. В
нем. поэзии и философии 18 в,, включая
романтику, гений - это выдающийся, ис-
ключительный человек. Кант называет ге-
ниального человека <любимцем природы>,
а <гений> - это врожденное душевное
свойство, благодаря которому природа
предписывает правила не только науке, но
и (изящным) искусствам (<Критика спо-
собности суждения>, § 46-49). Гёте, при-
соединяясь к Гаманну, Гердеру, а также к
культу гения в период <Бури и натиска>,
еще более четко определяет гения как вы-
сшее формосозидающее дарование; подо-
бно ему, Шиллер рассматривает его как
творческую наивность. Ницше также счи-
тал творческую детскость осн. качеством
гения.
В Новое время предпринималась попыт-
ка поставить <гений> в один ряд с сумасше-
ствием (Моро де Тур, Ломброзо и др.); уже
Платон говорит о <божественном безумии>
поэтов. Действительно, многие гениальные
люди впадали в безумие (Тассо, Свифт, Ле-
нау, Шуман, Галлер, Ницше); действитель-
но, у гения иногда возникает внезапная
жажда творчества, сходная с определенны-
ми оригинальными и идейно высокопроиз-
водительными фазами, граничащими с об-
ластью легкой психопатологии (легкими
фазовыми колебаниями гипомании - ста-
дией, предшествующей шизофрении, для
которой характерны видения и т. п.). Но ес-
ли охарактеризовать жизнь гения, отличаю-
щуюся от жизни др. людей, как <извраще-
ние>, то это не обязательно должно быть бо-
лезненное, неправильное, произвольное ис-
ключение, а с социологической точки
зрения это в то же время творчески форми-
рующая вершина человеческого существо-
вания, устанавливающая правила и созида-
ющая законы. Современная психиатрия не
развила дальше теорий Ломброзо (<Гени-
альность и помешательство>).
\ГЕНОТЕИЗМ (от греч. hen - один и
theos - Бог) - см. Бог.
\ГЕНРИХ ГЕНТСКИЙ (род. 1217, Гент
- ум. 29 июня 1293, Турне) - средневе-
ковый философ; с 1276 - магистр теоло-
гии в Парижском ун-те, сторонник авгу-
стинианства и противник томизма, высту-
пал против предпочтения интеллекта и
подчеркивал могущество воли.
\ГЕОПСИХОЛОГИЯ (от греч. ge -
Земля и психология) - наука, исследую-
щая влияние погоды, времен года, почвы,
ландшафта на душевную жизнь; она близ-
ко соприкасается с осн. проблемами созна-
ния (проблемами сна, утомления, кривой
производительности труда), с психопато-
логией (лунатизмом), тропическим бешен-
ством, горной болезнью (амоком) и меди-
циной (отдыхом, лечением), а также сек-
суальной психологией (весенним опьяне-
нием, страстью), эстетикой природы и
ландшафта, психологией животных (пере-
летом птиц, зимней спячкой, жизненным
ритмом).
\ГЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. ge - Земля
и лат. centrum - центр) - мировоззре-
ние, согласно которому Земля есть центр
мира (напр., средневековое, христ. миро-
воззрение). Со времени Коперника утвер-
дился гелиоцентризм, считающий центром
Солнце. В настоящее время проблема
<центра> мира не рассматривается.
\ГЕРАКЛИТ Эфесский (род.ок.544 -
ум. 483 до Р. Х.) - древнегреч. философ;
политический деятель в Эфесе, за глубоко-
мыслие своего учения прозван <темным>,
за свою трагическую серьезность - <плачу-
щим философом>. Гераклит учит: мир не
создан никем из богов и никем из людей, а
всегда был, есть и будет вечно живым ог-
нем, закономерно 'воспламеняющимся и
снова закономерно угасающим. Из всемогу-
щего божественного первоогня, который яв-
ляется частым разумом, логосом, путем
раскола и борьбы произошло множество ве-
щей (<путь вниз>); согласие и мир ведут к
оцепенению, пока оцепеневшее вновь не
превращается в единство первоогня (<путь
вверх>). В этом вечном движении вверх и
вниз из Единого происходит все и из всего -
Единое. Все течет, но в этом течении гос-
подствует логос как закон, который позна-
ют лишь немногие. Так, Бог есть день и
ночь, лето и зима, война и мир, сытость и
голод; добро есть зло, и зло есть добро; во
всем объединены противоположности, и тем
не менее существует скрытая гармония, и
эта невидимая гармония лучше, чем види-
мая противоположность. Война есть отец
всех вещей, и в одних она обнаруживает бо-
гов, в других - людей, в одних - рабов, в
других - свободных. Мудрость есть позна-
ние разума, логоса, господствующего во
всем, правящего всем посредством всего;
быть мудрым - значит склониться перед
этим разумом и подчиниться ему. Только
путем подчинения законам разума, которые
выражаются как в устройстве государства,
так и в устройстве природы, человек может
приобрести душевную ясность, которая со-
здает его высшее счастье.
Учение Гераклита оказало большое
влияние на греч. философскую мысль.
Оно было воспринято стоиками и благода-
ря им распространилось на христ. и всю
западную философию. В Новое время его
развивали дальше гл. о. Гегель, Шлейер-
махер, Лассаль и Ницше. Теоретики марк-
сизма, в т. ч. и Ленин, охотно обращались
к Гераклиту (<Философские тетради>).
\ГЕРБАРТ (Herbart) Иоганн Фридрих
(род. 4 мая 1776, Ольденбург - ум. 14 авг.
1841, Геттинген) - нем. философ; с 1805 -
профессор в Гёггингене, с 1808 - в Ке-
нигсберге, с 1831 - снова в Гёттингене.
Согласно Гербарту, философия - это об-
работка понятий. Логика стремится к от-
четливости (ясности) понятий, метафизи-
ка-к их упорядочению, эстетика в ши-
роком смысле слова, содержащая в себе
также этику, - к дополнению понятий оп-
ределениями ценности.
Для метафизики Гербарта характерно
то, что он предполагает существование
множества простых реальных сущностей
(подобных лейбницевским монадам), каж-
дой из которых соответствует простое само
себя сохраняющее качество. Душа - это
простая реальная сущность, место которой
в мозгу; статика и механика представлений
как форма (ритм) самосохранения души
достаточны для объяснения психических
явлений, т. к. для их разъяснения нет на-
добности прибегать к т. н. душевным спо-
собностям: <Закономерность душевной
жизни совершенно тождественна законо-
мерностл звездного неба>. Психология
Гербарта в области абстрактного мышле-
ния является чистым интеллектуализмом,
в области чувств и воли она менее интел-
лектуалистична. Источником эстетических
и этических идей, согласно Гербарту, яв-
ляются непроизвольные суждения вкуса,
источником этических идей - в частности,
суждения вкуса в применении к волевым
отношениям. Нормами нравственной жиз-
ни как отдельного человека, так и всего
общества служат практические идеи: 1) внут-
ренней свободы, 2) совершенства, 3) бла-
госклонности, 4) права, 5) возмездия или
справедливости. В государстве эти идеи
становятся идеями правового общества, си-
стемы заработной платы, системы управле-
ния, системы культуры и воодушевленного
общества. На этике Гербарта основана его
педагогика, вокруг которой в 19 в. была
создана, вопреки намерениям Гербарта,
особая школа педагогического формализ-
ма. Осн. произв.: <Allgemeine Padagogik>,
1806 (рус. пер. <Главнейшие педагогиче-
ские соч.>, 1906); <Hauptpunkte der
Metaphysik>, 1806; <Allgemeine praktische
Philosophic>, 1808; <Lehrbuch zur
Einleitung in die Philosophic>, 1813;
<Lehrbuch zur Psychologie>, 1816 (рус.
пер. <Психология>, 1895); <Psychologie
als Wissenschaft>, 2 Bde., 1824-1825;
<Allgemeine Metaphysik>, 2 Bde., 1828-
1829.
\ГЕРБЕРТ ЧЕРБЕРИ - см. Чербери.
\ГЕРДЕР (Herder) Иоганн Готфрид
(род. 25 авг. 1744, Морунген, Восточная
Пруссия - ум. 18 дек. 1803, Веймар) -
нем. философ; с 1776 занимал должность
суперинтенданта, которую получил благо-
даря содействию Гёте. В 1762-1764 изу-
чал теологию в Кенигсберге (здесь на него
оказали влияние Кант и Гаманн), в
1764-1769 был учителем и священником в
Риге и после продолжительного путешест-
вия (он сопровождал наследного принца
фон Гольштейн-Ойтина) в 1770 познако-
мился в Страсбурге с молодым Гёте; в
1771 приехал в качестве придворного пас-
тора в Бюккебург. Философия Гердера
сложилась под влиянием прежде всего
Джордано Бруно, Спинозы, Лейбница и
Гаманна, с которым он был дружен. Фи-
лософию позднего Канта он резко откло-
нил, его исследования называл <глухой
пустыней, наполненной бессодержательны-
ми порождениями ума и словесным тума-
ном с большим притязанием>. Тезису Кан-
та он противопоставил в качестве опровер-
жения ход развития языка: <Только с
речью возникает разум>. Гердеровская фи-
лософия языка и собранные им народные
песни (<Stimmen der Volker in Liedern>,
1778-1779, мастерски переведенные на
нем, язык) привлекли внимание в особен-
ности к тем народам, которые еще не утра-
тили свои типические нравы и обычаи и
природную силу языка. Гердер, т. о., стал
поклонником южнослав. песен (о южнос-
лав. народностях Западная Европа до это-
го ничего не знала). Кроме того, он явля-
ется отцом европейской славистики - нау-
ки о слав. языках. В своей философии
Гердер пытается во всяком бытии и собы-
тии выявить тенденцию к высшей цели,
Пространство и время суть понятия, взя-
тые из опыта, форма и материя познания в
их источнике также не оторваны друг от
друга. Вместо <критики разума> нужна
физиология человеческих познавательных
способностей. В истории, как и в природе,
все развивается из определенных естест-
венных условий в соответствии со строги-
ми законами. Закон прогресса в истории
основывается на законе прогресса в приро-
де, который скрыто действует уже в неор-
ганических естественных силах, познается
естествоиспытателем уже в восходящем ря-
де органических существ, а для исследова-
теля-историка обнаруживается в духовных
устремлениях человеческого рода; история
представляет собой прогрессивное разви-
тие к гуманизму. Вещи не происходят друг
из друга, а все развивается из Бога - веч-
ного и бесконечного корня всех вещей, и
мировая закономерность и миропорядок
являются выражением божественной силы
и разума. Несмотря на свою привержен-
ность к всеохватывающей идее гуманизма
человечества и к надысторической нравст-
венной цели человечества, Гердер тем не
менее снова указывает на особую способ-
ность исторических образов, культур и
эпох развиваться из самих себя. Осн. про-
изв.: <Ober den Ursprung der Sprache>,
1772 (рус. пер. <Трактат о происхождении
языка>, 1959); <Auch eine Philosophic der
Geschichte zur Bildung der Menschheit>,
1774 (рус. пер. <Еще один опыт филосо-
фии истории для воспитания человечест-
ва>, 1959); <Stimen der Volker in Liedern>,
1778-1779; <Ideen zur Philosophic der
Geschichte der Menschheit>, 4 Tie., 1784-
1791 (важнейшее произв., неоконченное;
рус. пер. <Идеи о философии истории че-
ловечества>, 1959); <Briefe zur
Beforderung der Hummanitat>, 1793-1797
(рус. пер. <Письма для поощрения гуман-
ности>, 1959); <Verstand und Erfahrung.
Vernunft und Sprache, eine Metakritik zur
Kritik der reinen Vernunft>, 1779;
<Sarntliche Werke>, 45 Bde., 1805-1820;
<Kritische Ausgabe>, 33 Bde., 1913.
\ГЕРИНГ (Haering) Теодор Людвиг (род.
22 апр. 1884, Штутгарт - ум. 16 июня
1964, там же) - нем. философ; с 1919 -
профессор в Тюбингене; неогегельянец. За-
нимался методологией конкретных наук
(<Philosophic der Naturwissenschaft>, 1923;
<Die Grundfragen der Geschichtsphilo-
sophie>, 1925), которые рассматривал как
совокупную систему действительности и
претензию которых быть основой мировозз-
рения он тем не менее отвергал. Геринг ус-
тановил специфические типы познания (за-
кономерное, каузальное, телеологическое,
целостное), результаты которых не слива-
ются, а могут только координироваться.
Осн. произв.: <Der werdende Hegel>, 1931;
<Die Entstehungsgeschichte der
Phanomenologie des Geistes>, 1934; <Hegels
Lehre von Sraat und Recht>, 1940; <Fichte,
Schelling, Hegel>, 1941.
\ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. herme-
neutikos - истолковывающий) - искусст-
во перевода, искусство объяснения (Гер-
мес в греч. мифологии был посредником
между богами и людьми). Герменевтика
являлась особым методом классической
науки о языке, позволяющим осмысленно
толковать памятники древней литературы.
В частности, благодаря работе т. н. исто-
рической школы в 19 в., начиная со
Шлейермахера, герменевтика стала специ-
фическим методом наук о духе. Герменев-
тика - это учение о понимании (см. По-
нимание), о научном постижении предме-
тов наук о духе. Чтобы познакомиться со
значением герменевтики, следует прежде
всего обратиться к Дильтею. Хайдеггер на-
зывает герменевтикой изображенную им в
работе <Sein und Zeit> феноменологию су-
ществования.
\ГЕРМЕТИКА (от лат. corpus
hermeticum) - более 40 араб. и лат. тракта-
тов 1 в. после Р. Х., содержавших платони-
ческо-пифагорейские элементы учения и
мистические взгляды на гносеологическую
теорию возникновения мира и сотериоло-
гию (учение о спасении), в частности заим-
ствованные из работ Посидония. Авторство
герметических трудов приписывалось Гер-
месу Трисмегисту, греч, богу наук и покро-
вителю магии, который считался посредни-
ком между богами и человеком.
\ГЁРРЕС (Gorres) Йозеф (род. 25 янв.
1776, Кобленц - ум. 29 янв. 1843, Мюн-
хен) - нем. публицист; профессор исто-
рии (с 1827). Известен как поборник на-
ционального движения 1813 и как против-
ник прус. реакции. Под влиянием Шел-
линга создал систему католич. мистики.
Осн. философские произв.: <Die
christliche Mystik>, 4 Bde., 1836-1842;
<Glaube und Wissen>, 1806; <Mythen-
geschichte der asiatischen Welt>, 1810;
<Ausgewahete Werke und Briefe>, 2 Bde.,
1911.
\ГЕРТЛИНГ (Hertling) Георг (род.
31 авг. 1843, Дармштадт - ум. 4 янв.
1919, Рупольдинг) - нем. государстнен-
ный деятель и философ; с 1882 - профес-
сор философии в Мюнхене, представитель
неотомизма и антимарксистской католич.
философии права, государства и общества.
Осн. произв.: <Ober die Grenzen der
mechanischen Naturerklarung>, 1875;
<Albertus Magnus>, 1880; <John Locke und
die Schule von Cambidge>, 1892; <Das
Prinzip des Katholizismus und der
Wissenschaft>, 1899; <Augustin>, 1902;
<Recht, Staat und Gesellschaft>, 1906;
<Erinnerungen>, 3 Bde., 1919-1921.
\ГЕРЦЕН Александр Иванович (род. 6
апр. 1812, Москва - ум. 21 янв, 1870, Па-
риж) - рус. писатель, публицист и фило-
соф; основоположник народничества; со-
здатель Вольной типографии в Англии, из-
дававший <Полярную звезду> (1855-
1862), <Колокол> (1857-1867) и др. На
Герцена оказали влияние франц. социали-
стическая литература, юношеские драмы
Шиллера, Якоб Бёме и Гегель (<Гегель -
это Шекспир и Гомер в одном>). Сначала
он примкнул к левогегельянцам, но посте-
пенно пришел к фаталистическому, грубо
материалистическому, даже нигилистиче-
скому мировоззрению. На склоне жизни
стал религиозным искателем. Благодаря
публицистическим выступлениям из Лондо-
на за отмену крепостного права в России и
блестящей, остроумной манере письма ока-
зал сильное влияние на своих современни-
ков и на развитие <русского>, крестьянско-
го социализма. Осн. философские соч.:
<Дилетантизм в науке>, 1842-1843;
<Письма об изучении природы>, 1845-
1846; <С того берега>, 1847-1850; <Роберт
Оуэн> (1860, вошло как глава в <Былое и
думы>); <Письма к противнику>, 1864; <К
старому товарищу>, 1869; Собр. соч. в 30-
ти тт., М., АН СССР, 1954-1964.
\ГЕРШЕЛЬ (Herschel) Джон Фредерик
Уильям (род. 7 марта 1792, Слау - ум.
11 мая 1871, Лондон) - англ. астроном; в
1864 опубликовал каталог всех известных
в то время туманностей и созвездий, а в
1831 - свое главное произв. <А
preliminary Discourse on the study of
natural philosophy>, в котором показал,
как путем логической индукции возможно
сделать научные обобщения и открытия.
\ГЕРЬЕ Владимир Иванович (род.
1837- ум. 1919) - рус. историк, профес-
сор Московского ун-та; ученик Т. Н. Гра-
новского, С. Соловьева, В. Д. Кудрявцева
и П. Леонтьева. История т. н, <идей>, об-
щественных течений и настроений занима-
ла его гораздо больше, чем та реальная об-
становка, в которой эти течения и настрое-
ния складывались. Лучшие его работы по-
священы характеристике аскетического
миросозерцания в лице его наиболее вид-
ных выразителей от Августина Блаженно-
го до Франциска Ассизского. В области
метода Герье являлся сторонником психо-
логической манеры Гана. Осн. произв.:
<Лейбниц и его век>, 1868; <L'Abbe de
Mably>, 1886; <Блаженный Августин>,
1910.
\ГЁТЕ (Goethe) Иоганн Вольфганг
(род. 28 авг. 1749, Франкфурт-на-Майне -
ум. 22 марта 1832, Веймар) - великий
нем. поэт и мыслитель. Его взгляды на
жизнь и мировоззрение выражены отчасти
в поэтических произв., особенно в <Фа-
усте> и во многих стихотворениях (посвя-
щенных древности), отчасти в высказыва-
ниях в прозе (<Maximen und
Reflexionen>) и в естественнонаучных на-
турфилософских произв., отчасти в разго-
ворах и письмах. Философское развитие
Гёте шло от антипатии к школьной фило-
софии (<Collegium logicum>) в лейпциг-
ский период к пробуждению собственного
философского мышления в страсбургский
период и отсюда - к занятиям натурфи-
лософией в первый веймарский период в
полемике с Платоном, неоплатонизмом,
Джордано Бруно и прежде всего со Спи-
нозой. После путешествия по Италии у не-
го появляется интерес к учению о цветах и
к сравнительной морфологии (изложена в
<Metamorphose der Pflanzen>, 1790 - рус.
пер. <Опыт о метаморфозе растений>,
1957). Он вступает в принципиальную по-
лемику с Шиллером по вопросу об отно-
шении мышления и созерцания к идее, к
<прафеноменам>; занимается изучением
кантовской философии, особенно <Крити-
ки практического разума> и <Критики спо-
собности суждения>, а также романтики и
творчества Шеллинга. Со временем у Гёте
все яснее вырисовывается собственная <си-
стема> древней философии (мудрости),
изложенная, в частности, в стихотворени-
ях на темы древности, прежде всего в
<Орфических первоглаголах>, <Завете>,
<Одно и все>. Когда Гете говорит о себе:
<Для философии в собственном смысле у
меня нет органа>, он тем самым отвергает
логику и теорию познания, но не ту фило-
софию, которая <увеличивает наше изна-
чальное чувство, что мы с природой как
бы составляем одно целое, сохраняет его и
превращает в глубокое спокойное созерца-
ние>. Этим отличается также его творче-
ская активность: <Каждый человек смот-
рит на готовый, упорядоченный мир толь-
ко как на своего рода элемент, из которого
он стремится создать особенный, соответ-
ствующий ему мир>.
Высшим символом мировоззрения Гете
является Бог-природа, в которой вечная
жизнь, становление и движение, открывает
нам, <как она растворяет твердыню в духе,
как она продукты духа превращает в твер-
дыню>. Дух и материя, душа и тело, мысль
и протяженность, воля и движение - это для
Гете дополняющие друг друга осн. свойства
Всего. Отсюда также для деятельно-творче-
ского человека следует: <Кто хочет высше-
го, должен хотеть целого, кто занимается
духом, должен заниматься природой, кто
говорит о природе, тот должен брать дух в
качестве предпосылки или молчаливо пред-
полагать его>. <Человек как действитель-
ное существо поставлен в центр действи-
тельного мира и наделен такими органами,
что он может познать и произвести действи-
тельное и наряду с ним - возможное. Он, по-
видимому, является органом чувств
(sensorium commune) природы. Не все в
одинаковой степени, однако все равномерно
познают многое, очень многое. Но лишь в
самых высоких, самых великих людях при-
рода сознает саму себя, и она ощущает и
мыслит то, что есть и совершается во все
времена>. О месте человека во Вселенной
Гете говорит: <Все есть гармоническое Еди-
ное. Всякое творение есть лишь тон, отте-
нок великой гармонии, которую нужно изу-
чать также в целом и великом, в противном
случае всякое единичное будет мертвой бук-
вой. Все действия, которые мы замечаем в
опыте, какого бы рода они ни были, посто-
янно связаны, переплетены друг с другом,
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |