равновесия и более или менее быстром
восстановлении последнего благодаря пси-
хическим актам (см. Виртуальности гипо-
теза).
\ВЮРЦБУРГСКАЯ ШКОЛА - беру-
щее свое начало от Кюльпе направление в
психологии, которое выступало против
сенсуализма и ассоциативной психологии
и занимайтесь экспериментальными иссле-
дованиями (Ах, Бюлер и др.), в особенно-
сти высших процессов мышления, форм
суждения, представлений цели и т. д.
_Г
\ГАБИРОЛЬ (Gabirol) Соломон бен
Иегуда ибн, Авицеброн (род. 1020/21,
Maлага - ум. 1069/70, Испания) - пер-
вый евр. философ Запада; оказал большое
влияние на схоластику, в особенности
тем, что передал ей аристотелевско-неоп-
латоновское идейное наследство. В уни-
версальной материи (Materia universalis)
различает телесную и духовную; душа то-
же является материей. Только Бог - фор-
ма без материи; от него исходит воля, ко-
торая творит и движет мир, связывает
друг с другом форму и материю. Осн. про-
изв. - <Fons vitae>.
\ГАВРИИЛ, в миру Воскресенский Ва-
силий Николаевич (род. 1795, Москва -
ум. 1868, Муром) - рус. богослов и исто-
рик философии, архимандрит, профессор
Казанского ун-та. <История философии>
(1840) архимандрита Гавриила - одно из
первых рус. исследований, где разработаны
теоретико-методологические проблемы ис-
торико-философского знания. В ней содер-
жались сведения по истории восточной
(кит. и инд.) философии; она впервые дава-
ла очерк истории рус. философии. История
философии для Гавриила - это история
познавательных возможностей человека,
его чувствительности, разума и воли, кото-
рые должны рассматриваться совокупно,
без абсолютизации одной какой-либо позна-
вательной способности исключительно. Как
и история познания, она демонстрирует аб-
солютизацию этих начал; в результате мы
имеем осн. философские направления: сен-
суализм, абсолютизировавший чувство,
идеализм, абсолютизировавший разум, и
мистицизм, абсолютизировавший волю. Ис-
тория философии, по мнению Гавриила,
должна рассматривать их, во-первых, хро-
нологически (<следовать тому порядку, в
котором они обнаружились>), во-вторых, в
их взаимовлиянии и взаимозависимости.
Гавриил считают, что история философии
есть история опытов, изъяснения цели, хода
и взаимных отношений религий, наук, зако-
нодательств, гражданского образования.
Однако, как богослов, он подчеркивал, что,
разделенные как объект исследования, ре-
лигия и философия <в душе истинного фи-
лософа соединены совершенно. Они суще-
ствуют не смешиваясь и различаются, не
уничтожая себя взаимно>.
Единство логического и исторического
в истории философии Гавриила дополняет-
ся требованием обязательного учета инди-
видуальных особенностей философа, чьи
произв. подвергаются анализу. Националь-
ные особенности рус. философии он трак-
тует провиденциалистски, добавляя, что
Божья благодать по-разному распределена
для разных народов и поэтому должны
быть учтены также географический фактор
(<климат и особенности земли>), социаль-
но-психологические черты народа и его
традиции во всех сферах жизнедеятельно-
сти - от государственной до культурной.
Совокупность названных условий приво-
дит у одних народов к развитию филосо-
фии в <наукообразном выражении>, у
других - в <повестях, нравоучениях, сти-
хотворениях и религии>. При этом он де-
лает вывод, что рус. народ привержен ре-
лигии и монархии. Национальной особен-
ностью рус. философии, по мнению архи-
мандрита Гавриила, является сочетание
веры и знания, рассудительности и набож-
ности. Самый ожесточенный отпор с его
стороны встретили Юм и Кант, наиболее
снисходителен он к Кузену, благосклонен -
к аббату Ботену. Рус. философию характе-
ризовал в духе славянофилов. Несмотря
на некоторую недостоверность и фанта-
стичность фактов <Истории философии>,
архимандрит Гавриил остается первым ис-
ториком рус. философии, кстати, и таких
ее областей, как логика, метафизика, нрав-
ственная философия, эстетика. Кроме упо-
мянутых произв. им написана <Филосо-
фия правды> (1813).
\ГАДАНИЕ ПО РУКЕ - искусство чи-
тать по руке, то же самое, что греч. <хиро-
логия>, <хиромантия>, т, е. наука о руке,
умение сказать правду по руке. См. Уче-
ние о выражении.
\ГАЗАЛИ, аль-Газели (Al-Ghazzali) Абу
Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (род.
1059, Туе, провинция Хорасан, Иран -
ум. 1111, там же) - Иран. теолог и фило-
соф ислама. Сначала был мистиком в духе
суфизма, оспаривал общезначимость зако-
на причинности, затем стал ярым против-
ником философии (<Разрушение филосо-
фии>) и новооснователем ортодоксальной
теологии (<Воскресение теологии>).
\ГАЙМ (Heim) Карл (род. 20 янв.
1874, Фрауенциммер, Вюртемберг - ум.
1956, там же) - нем. теолог; с 1920 -
профессор в Тюбингене. Создал христ. те-
орию познания: когда мы говорим <Я>,
мы имеем в виду не объект, а лишенную
предметности основу возможности всего
опытного мира. Путем включения субъекта
в сферу того, что может быть объективи-
ровано, достигается возможность встать
над категориями и формами созерцания,
что позволяет охватить взором целое. По-
скольку непредметное есть Бог, то возмож-
на и достоверность веры. Осн. произв.:
<GlaubensgewiBheit>, 1916; <Der
evangelische Haube und das Denkenn der
Gegenwart>, 3 Bde., 1931-1937.
\ГАЙМ (Haym) Рудольф (род. 5 окт.
1821, Грюнберг, Силезия - умер 27 авг.
1901, Св. Антон, Форарльберг) - нем.
историк литературы; с 1860 - профессор
в Галле. Занимался проблемами истории
развития нем. духа, которую он изображал
как связь истории литературы с историей
философии. Осн. произв.: <Die
romantische Schule>, 1870; <Hegel und
seine Zeit>, 1857; <Feuerbach und die
Philosophic>, 1847; <Aus meinern Leben>,
1902; <Herder>, 2 Bde., 1954 (рус. пер.
<Гердер, его жизнь и сочинения>, т. 1-2,
М., 1888).
\ГАЛЕН (рим. имя Claudius Galenus)
(род. ок. 130, Пергам - ум. ок. 200, Рим)
- личный врач императора Марка Авре-
лия, философ греч. происхождения. Пи-
сал об общей сущности лечения и в тече-
ние многих столетий оставался авторите-
том в медицине. Кроме того, занимался
философией, т. к. считал, что настоящий
врач должен быть также и философом.
Источником познания и истины, по его
мнению, кроме чувств, является рассудок.
Он связывал с учением перипатетиков уче-
ние стоиков. Особую известность получи-
ли названная его именем четвертая (гале-
новская) фигура силлогизма, а также его
учение о четырех типах темпераментов
(см. Темперамент) - сангвиническом,
флегматическом, холерическом, меланхо-
лическом - и лежащих в их основе четы-
рех телесных соках (кровь, слизь, желтая
и черная желчь). Его произв. <История
философии> - учебник для студентов-ме-
диков, составленный ок. 500.
\ГАЛИЛЕЙ (Galilei) Галилео (род. 15
февр. 1564, Пиза - ум. 8 янв. 1642, Ар-
цетри, близ Флоренции) - итал, матема-
тик, физик, астроном и мыслитель; был
обвинен инквизицией в защите учения Ко-
перника и принужден к отказу от него.
(Ему приписывается восклицание <Eppur
si muove> - <И все-таки она вертится!>.)
Галилей опирался на Демокрита, был ос-
нователем новой механистической натур-
философии. <Он умер в тот год, когда ро-
дился Ньютон. Это - праздник Рождест-
ва нашего нового времени> (Гёте). <После
более чем двухтысячелетнего описания
природы и рассмотрения ее форм в его ли-
це человечество взялось за изучение и дей-
ствительный анализ природы> (Дильтей).
Его открытие закона падения тел имело
такое огромное значение для развития ес-
тественнонаучного метода потому, что оно
ограничивалось чистым опытом, т. е. не
пыталось ответить на вопрос, почему ка-
мень падает, а отвечало на вопрос, как он
это делает. Истинной книгой философии
для Галилея является книга природы, ко-
торая только написана др. буквами, отлич-
ными от букв алфавита, а именно треу-
гольниками, квадратами, кругами, шарами
и т. д. Для чтения их нужна не спекуля-
ция, а скорее математика. Для научного
исследования Галилей требовал отбросить
авторитет в вопросах науки, сомневаться,
основать всеобщие положения на наблюде-
нии и эксперименте, употреблять индук-
тивный метод умозаключения. Галилей
был приверженцем рационализма, считаю-
щего, что мир можно постигнуть чисто ме-
ханическим способом, с помощью матема-
тики, механики и разума. Осн. произв.:
<Discorsi е dimostrazioni matematiche
intorno a due nuove scienze>, 1638, (рус.
пер. <Беседы и математические доказа-
тельства, касающиеся двух новых отраслей
науки>, 1934); <Delia scienza meccanica>,
1649; <Edizione Nazionale delle opere di G.
Galilei>, 21 Bde., 1890-1909.
\ГАЛИЧ Александр Иванович (род.
1783 - ум. 1848) - рус. философ и эсте-
тик. После окончания Петербургского ун-
та пять лет учился в Германии. В своих
философских трудах рассматривал про-
цесс познания с точки зрения его стадий-
ности, т. е. перехода от гипотезы через по-
нятие к идее. Пытался сформулировать за-
кономерности развития философии. Од-
ним из первых в России выступал как
эстетик романтизма. Осн. труды: <Исто-
рия философских систем...> (1819);
<Опыт науки изящного> (1825); <Картина
человека...> (1834).
\ГАЛЛИ (Galli) Галло (род. 26 янв.
1889, Монтекаротто -?)- итал. фило-
соф, проф. Туринского ун-та. Занимался
вопросами критической историографии
итал. и европейской философии, выдвинул
собственные оригинальные идеи, созвуч-
ные идеям критического идеализма и диа-
лектического экзистенциализма. Осн. тру-
ды: <Kant е Rosmini>, 1914; <Saggio sulla
dialettica della realta spirituale>, 1940;
<Studi sulla filosofia di Leibniz>, 1948;
<Filosofi italiani d'oggi e altri scritti>,
1957; <Tre studi di filosofia>, 1957; <L'idea
di materia e di scienza fisica da Talete a
Galileo>, 1963; <L'uomo nell' Assoluto>,
Vol. 1, 1964.
\ГАЛЛИНГЕР (Gallinger) Август (род.
11 авг. 1871, Вормс - ум. 7 июня 1959,
там же) - нем. философ; с 1914 - про-
фессор в Мюнхене. Занимался исследова-
ниями по метафизике и теории познания.
Осн. произв.: <Zum Streit uber das
Grundproblem der Ethik im Materialismus
des 19. Jh.>, 1911; <Das Problem der
objektiven Moglichkeit>, 1912; <Zur
Grundlegung einer Lehre von der
Erinnerung>, 1914.
\ГАЛЛЬ (Gall) Франц Йозеф (род.
9 марта 1758, Тифенбронн, близ Пфорц-
гейма - ум. 22 авг. 1826, Монруж, близ
Парижа) - нем. анатом, основатель фре-
нологии, или науки о черепе (названной
им органологией), с помощью которой он
пытался локализовать определенные ду-
ховные способности в определенных час-
тях черепа и мозга. Обогатил анатомию и
физиологию мозга некоторыми открытиями.
\<ГАЛЛЬСКИЕ ЕЖЕГОДНИКИ> -
см. Гегельянство.
\ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ (от лат. hallu-
cinatio - бред, видение) - объективно
часто труднодоказуемый обман чувств, при
котором запечатлевшееся в памяти пред-
ставление, чисто субъективный душевный
процесс принимается за реальность. Гал-
люцинации родственны иллюзиям (см,
Иллюзия) тем, что как те, так и другие
включают в себя ложные восприятия; од-
нако иллюзия, в отличие от галлюцина-
ции, вызывается реальным объектом.
В последние годы интерес к галлюцина-
циям возрос благодаря исследованиям в об-
ласти галлюциногенов. В современной об-
щей теории галлюцинации преобладают две
гипотезы. Согласно одной из них, жизнен-
ный опыт приводит к появлению долго со-
храняющихся физических изменений (на-
зываемых по-разному: нервные следы, шаб-
лоны, энграммы), проявляющихся в функ-
ционировании памяти, мышления,
воображения. Вторая гипотеза заключается
в том, что существует постоянно меняющий-
ся баланс между внутренними и внешними
воздействиями окружающей среды, в ре-
зультате чего физиологические и культур-
ные факторы оказываются детерминантами
содержания и значения галлюцинаций.
Галлюцинации во многом подобны
снам. Когда человек засыпает, количество
поступающей в мозг сенсорной информа-
ции, а следовательно, и уровень сознания
понижаются. Содержание подсознания
вторгается в область сознания. Такой эф-
фект в состоянии бодрствования может
быть следствием резкого сокращения коли-
чества поступающих в мозг сенсорных сиг-
налов.
Галлюцинации могут возникнуть и в том
случае, если внимание не отключается, как
описано выше, а не справляется с интенсив-
ной нагрузкой, связанной с сильным беспо-
койством или длительным лишением сна.
Возможно также продуцирование галлюци-
наций вследствие различных воздействий
на мозг. Когда во время галлюцинации че-
ловек видит лицо, такую галлюцинацию на-
зывают привидением; слуховые галлюцина-
ции (напр., иллюзия тиканья на ночном
столике часов, которые в действительности
находятся у часового мастера) называются
акоазмами, У шизофреников нередко быва-
ет обратное понимание реальности, когда
нормально воспринимаемые вещи, особенно
лица, кажутся недействительными.
\ГАЛЬТОН (Galton) Фрэнсис (род.
16 февр. 1822, Бирмингем - ум. 17 янв.
1911, Лондон) - англ. психолог и антро-
полог; основатель евгеники. Установлен-
ное им на основе биологического эволюци-
онизма правило наследования (правило
Гальтона) гласит, в частности относитель-
но высокой и высшей одаренности, что от-
клонения индивидов одного вида колеб-
лются вокруг высшего значения максиму-
ма. Осн. произв.: <Hereditary genius, its
laws and consequences>, 1869; <Mernuares
of my life>, 1908.
\ГАМАН (Hamann) Иоганн Георг (род.
27 авг. 1730, Кенигсберг - ум. 21 июня
1788, Мюнстер, Вестфалия) - нем. писа-
тель и протестант, метафизик, мыслитель-
мистик, выделявшийся на фоне рациона-
лизма того времени; сам называл себя <се-
верным магом>, был противником Просве-
щения и, в противоположность
кантовскому чисто рассудочному позна-
нию, указывал на творческую силу чувства
и душевности, которые он считал дейст-
венными, особенно в языке, и открываю-
щимися в поэзии, <родном языке челове-
чества>. Его влияние распространяется на
периоды <бури и натиска> классицизма
вплоть до романтизма и современной фи-
лософии языка. Осн. произв.: <Tagebuch
eines Christen>, 1758; <Kreuzzuge eines
Philologen>, 1762 (<Крестовые походы
филолога>) <Goldatha und Scheblimini>,
1784; <Sokratische Denkwurdigkeiten>,
1759; <Werke>, hrsg. V. F. Roth, 8 Bde.,
1821-1843; <Auswahl von Widmaier>,
1921; <Hist.-krit. Ausg. samlich. Werke in
6. Bdn. von J. Nadler>, 1949 ff.
\ГАМЕЛЕН (Hamelin) Октав (род. 22
июля 1856, Ле-Лион-д'Анже - ум. II
сент. 1907, Юше, Ланды) - франц. фило-
соф; с 1905 - профессор Сорбоннского
ун-та в Париже, ученик Ренувье. Преобра-
зовал учение Канта о категориях в диалек-
тику действительности: тезис, антитезис и
синтез - три фазы отношения, определя-
ющего каждую вещь. Мышление - это
одновременно объект и субъект, а также
их синтез. Осн. произв.: <Essai sur les
elements principaux de la representation>,
1901.
\ГАМИЛЬТОН (Hamilton) Уильям
(род. 8 марта 1788, Глазго - ум. 6 мая
1856, Эдинбург) - англ. философ; про-
фессор (с 1821). В качестве исходного
пункта своего учения использовал метод
мышления шотл. философской школы
(см. Шотландская школа) и связал его с
идеями Канта. Предметом познания явля-
ется только обусловленное и ограничен-
ное. Безусловное в своих обеих формах
абсолютного (т. е. того, что является за-
вершенным или совершенным) и бесконеч-
ного (т. е. того, что не может быть завер-
шено) есть предмет веры. В логике Га-
мильтон пытался создать новую аналитику
логических форм, причем рассматривал
суждение как тождество. Осн. произв.:
<Lectures on Metaphysics and Logic>, 4
Vol., 1859-1860.
\ГАНСФОРТ (Gansfort) Вессель (род.
ок. 1420, Гронинген - ум. 4 окт. 1489,
там же) - нем. схоласт позднего периода,
мистик; предвестник Реформации, высоко
ценимый Лютером. Критиковал папство и
церковь; будучи сам большим гуманистом,
выступал против отсутствия религиозности
у многих гуманистов. Он предостерегал от
необузданного эмпиризма. Говорил о необ-
ходимости мистического самодисциплини-
рования, проходящего четыре стадии:
страх перед Богом, стремление к Богу, об-
ращение к Богу, любовь к Богу. Осн. про-
изв.: <Farrago rerum theologicarum>, 1522.
\ГАПТИЧЕСКИЙ (от греч. haptikos -
осязательный) - принадлежащий чувству
осязания, относящийся к чувству осяза-
ния.
\ГАРВЕ (Garve) Христиан (род. 7 янв.
1742, Бреслау - ум. 1 дек. 1798, там
же) - нем. философ-популяризатор; с
1770 по 1772 - профессор в Лейпциге.
Находился под влиянием англ. эмпиризма.
Популярно излагает практически полезную
философию жизни, при этом он выступает
как остроумный наблюдатель социальной
жизни. Осн. произв.: <Versuche uber
verschiedene Gegenstande aus der Moral,
Literatur und aus dem gesellschaftlichen
Leben>, 5 Bde., 1792-1802. Гарве изве-
стен также как переводчик Фергюссона,
Берка, Смита и др. англ. представителей
философии морали; перевел также: Cicero,
Von den Pflichten, 1793 (по поручению
Фридриха Великого); Aristoteles, Ethik,
2 Bde., 1798-1801; Politik, 2 Bde., 1799-
1802.
\ГАРМОНИЯ (греч. harmonia - связь,
соразмерность) - созвучие, согласие, соот-
ветствующая эстетическим законам согласо-
ванность частей в расчлененном целом.
Идея гармонии лежала еще в основе пифа-
горейской идеи гармонии сфер, она продол-
жает существовать в преобразованной фор-
ме в новой философии у Шефтсбери, Кеп-
лера, Джордано Бруно, Лейбница и в нем.
идеализме. Педагогическим идеалом Гёте,
как он выражает его в <Вильгельме Мейсте-
ре>, было <воспитание гармонически сво-
бодного человечества>, развитие всех цен-
ных человеческих способностей в прекрас-
ное равновесие. Природа была для Гёте
большим организмом, в котором господст-
вует гармония силы и границ, произвола и
закона, свободы и меры, подвижного по-
рядка, достоинств и недостатков (<Мета-
морфоза животных>, 1819).
\ГАРМОНИЯ ПРЕДУСТАНОВЛЕН-
НАЯ - так Лейбниц называет (установ-
ленное Богом) отношение всех вещей во
Вселенной, и в частности соотношение че-
ловеческого тела и души, между которыми
нет причннно-следственной связи, но кото-
рые устроены так, что в обоих происходят
гармонические, хотя только параллельные
события (двое часов, отрегулированные
совершенно одинаково).
\ГАРМОНИЯ ПРЕСТАБИЛИРОВАН-
НАЯ (от лат. prае - до и stabilis - ус-
тойчивый) - выражение, употребляемое
Лейбницем', см. Гармония.
\ГАРНАК (Harnack) Адольф (род. 7
мая 1851, Дерпт - ум. 10 июня 1930, Гей-
дельберг) - нем, теолог; с 1888 был про-
фессором в Берлине. Занимался вопроса-
ми истории протестант, церкви и догмати-
ки, особое внимание уделял исследованию
связи теологических и философских идей.
Догму он называл <произведением греч.
духа на почве евангелия>, религию - <ос-
новной, главной> частью культуры. По-
знание и жизнь, наука и деятельность об-
разуют, согласно Гарнаку, своего рода
единство. По современным понятиям, Гар-
нак был очень либеральным протестантом.
Осн. произв.: <Lehrbuch der Dogmen-
geschichte>, 3 Bde., 1885-1889; <Wesen
des Christentums>, 1900; <Geschichte der
PreuBischen Akademie der Wissenschaften>,
4 Bde., 1900; <Ober die Sicherheit und die
Grenzen der geschichtlichen Erkenntnis>,
1917.
\ГАРТЛИ (Hartley) Дэвид (род. 30 авг.
1705, Армли, Англия - ум. 28 авг. 1757,
Бат) - англ. врач, философ, психолог,
один из основоположников ассоциативной
психологии. Согласно Гартли, воздействия
внешнего мира вызывают в чувственных
органах человека вибрации, которые затем
передаются в мозг. Порядок вибрации, ее
направление и частота вызывают в мозгу
своего рода ощущения и идеи, имеющие
духовную природу. Он впервые превратил
механизм ассоциации в универсальный
принцип объяснения психической деятель-
ности человека, которая складывается по-
степенно в результате усложнения первич-
ных ассоциаций психических явлений и
частоты повторяемости. Аналогичным об-
разом объяснял и возникновение общих
понятий. Эти взгляды, оказавшие огром-
ное влияние на последующее развитие по-
нимания психики, Гартли изложил в своем
труде <Размышления о человеке, его стро-
ении, его долге и упованиях> (1749).
\ГАРТМАН (Hartmann) Макс (род.
7 июля 1876, Тюбинген - ум. II окт.
1962, Бухенбюль) - нем. биолог и натур-
философ, работал над проблемами генети-
ки, физиологии оплодотворения и половой
физиологии, а также над философскими
выводами из этих наук. Осн. произв.:
<Allgemeine Biologic>, 1953; <Sexualitat>,
1956; <Die philosophishen Grundlagen der
Naturwissenschaften>, 1948.
\ГАРТМАН (Hartmann) Николай (род.
20 июля 1882, Рига - ум. 9 окт. 1950,
Гёттинген) - нем. философ; с 1931 -
профессор в Берлине, с 1945 - в Гёттин-
гене. Сначала принадлежал к марбургской
школе, но затем отошел от нее, т. к. не
разделял ее рационалистического субъек-
тивизма, согласно которому познание есть
создание предмета, а мышление и бытие -
одно и то же. Познание является скорее
постижением в-себе-сущего, которое нали-
чествует до и независимо от всякого позна-
ния (у Гартмана всегда говорится больше
о категориях бытия, чем о категориях по-
знания) и ведет за пределы сознания - к
явлениям действительности. Согласно Гар-
тману, в философии речь идет, следова-
тельно, об исследовании мира явлений, со-
стоящего из различных слоев бытия (неор-
ганического, органического, духовного),
из которых каждый высший слой коренит-
ся в низшем, не будучи последним полно-
стью детерминированным (см. Учение о
слоях).
При этом во всех областях существуют
проблемы, которые неразрешимы до кон-
ца, собственно метафизические проблемы,
принадлежащие к проблемному мышле-
нию, названному Гартманом апоретикой:
осн. формы бытия (существование, жизнь,
сознание, дух, свобода и т. д.) вечно оста-
ются загадочными, непознаваемыми,
трансинтеллигибельными, гносеологически
иррациональными. Только исходя из про-
блемного мышления, можно перейти к
мышлению систематическому, к теории
философской онтологии. Мир, в сущно-
сти, есть лишь один мир. Приписывать
этому мировому единству некую <идею>,
напр. в форме <Бога>, было бы опромет-
чиво (см. Атеизм). Фундаментальную он-
тологию Хайдеггера, ставящую вопрос о
смысле бытия, Гартман считает с самого
начала ошибочной.
К метафизическим, неразрешимым до
конца вопросам философии относится так-
же вопрос о положении человека между
действительностью и идеальным требова-
нием, между каузальной, реальной детер-
минированностью и телеологической цен-
ностной детерминированностью. Только
через человека ценности воздействуют те-
леологически детерминирующим образом
на каузально детерминированный мир, от-
сюда возникает власть человека над веща-
ми, позволяющая ему вмешиваться в есте-
ственный ход событий и изменять его по
своей воле.
В своей <Этике> (1926), самом харак-
терном для Гартмана произв., где он про-
водит некоторые идеи Макса Шелера, Гар-
тман развивает материальную этику ценно-
стей, в которой пытается обнаружить
смысл и содержание <добра> и пути осу-
ществления его в жизни. Осн. произв.:
<Grundztige einer Metaphysik der
Erkenntnis>, 1921; <Ethik>, 1926; <Das
Problem des geistigen Seins, Unter-
suchungen zur Grundlegung der Geschich-
tsphilosophie und der Geisteswissenschaft>,
1933; <Zur Grundlegung der Ontologie>,
1935; <Meglichkeit und Wirklichkeit>,
1938; <Neue Wege der Ontologie>, 1942;
<Die Anfange des Schichtungsgedankens in
der alten Philosophic>, 1943; <Leibniz als
Metaphysiker>, 1946; <Philosophic der
Natur>, 1950; <Teleologisches Denken>,
1951; <Asthetik>, 1953 (рус. пер. <Эстети-
ка>, 1958); <Einfuhrung in die Philosophic
(Vorlesungsnachschrift)>, 1950; <Philosop-
hen-Lexicon>, Bd. 1, 1949 (в этой работе
Гартман дал краткое изложение своей фи-
лософии).
\ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард (род. 23
февр. 1842, Берлин - ум. 5 июня 1906, там
же) - нем. философ; представитель <фи-
лософии бессознательного>. Его система
является синтезом философии Гегеля и
Шопенгауэра, учения которых он преобра-
зовал в некую динамическую метафизику,
введя понятие бессознательного, взятое им
из философии Шеллинга, а также исполь-
зовав учение Лейбница об индивидуально-
стях (монадах) и современный естественно-
научный реализм, Гартман хотел с по-
мощью спекулятивно-индуктивного метода
из содержания сознания вывести то, что ле-
жит по ту сторону сознания (является
трансцендентной стороной сознания), т. е.
мир бессознательного. В индивидах это бес-
сознательное создает сознание, которое есть
душа. Чем выше и совершеннее становится
сознание в ходе мирового процесса, тем
больше оно достигает понимания того, что
всякое желание порождает несчастье и
только отказ от него ведет к лучшему из воз-
можных состояний - к безболезненности,
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |