развития, рассматриваются <проспективная
потенция элементов зародыша> (Дриш; см,
Эквипотенциальность) и роль нефизиче-
ского и непространственного целесообразно
действующего фактора, называемого (как и
у Аристотеля) энтелехией. Неовитализм
отрицает возможность причинно-механиче-
ского объяснения жизненных процессов,
приписывая им плановость, целенаправлен-
ность и внутреннюю, собственную законо-
мерность. Витализм в таком понимании
представляют Паладьи, Э. Бехер, А.
Венц^гь, Конрад-Мартиус, Икскюль и др.;
противником витализма среди прочих явля-
ется Берталанфи. См. Всежизнь, Видовая
душа, Вирус, Виртуальности гипотеза.
\ВИТАЛЬНАЯ ДУША - см. Душа.
\ВИТАЛЬНОСТЬ (от лат. vita -
жизнь) - жизненная сила (см. Вита-
лизм), (большая или меньшая) сила жиз-
ненной функции.
\ВИТАЛЬНЫЙ (от лат. vita - жизнь) -
жизненный, полный жизни, напр. жизнен-
ная энергия (см. Витализм)', витальные
ощущения - см. Общее чувство.
\ВИТГЕНШТЕЙН (Wittgenstein) Люд-
виг (род. 26 апр. 1889, Вена - ум. 29 апр,
1951, Кембридж, Англия) - австр. фило-
соф, профессор с 1939; неопозитивист,
ученик и Друг Б. Рассела. Учил, что по-
знание есть отображение (не зависящих
друг от друга) фактов. Суждения являют-
ся <функциями истинности> единичных
высказываний о фактах, т. е. выводимых
из них логическим путем. Логике присущ
исключительно тавтологический характер,
она ничего не утверждает о действительно-
сти, поэтому наука допустила бы ошибку,
если бы стала считаться с логикой языка.
То общее, что присуще бытию и мышле-
нию, не может якобы быть высказано, на
него можно только смотреть и указывать с
помощью символов. Осн. произв.:
<Logischphilosophische Abhandlungen>,
1921 (рус. пер. <Логико-философский
трактат>, 1958).
\ВИТЕЛО (Witelo) (род. между 1220 и
1230, Силезия) - нем. натурфилософ. В
своей математическо-динамической карти-
не мира, изложенной в работе, озаглавлен-
ной <Perspectiva> (1535), все явления при-
роды подчиняет законам геометрии и опти-
ки, что явилось важным вкладом в средне-
вековую нем. метафизику света.
ВКЛЮЧЕННОСТЬ В БЫТИЕ - со-
гласно Хайдеггеру, <формальное экзистен-
циальное выражение для бытия <сущест-
вования>, которое раскрывает основное
понимание бытия в мире. Бытие существо-
вания в мире в своей фактичности уже
давно распылилось между отдельными
способами включенности в бытие или вов-
се распалось. Эти способы включенности в
бытие имеют бытийный вид озабоченно-
сти> (<Sein und Zeit>, 1927). См. также
Интенция.
\ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович
(род, 9 нояб. 1840, Новгородская губ. -
ум. 24 апр. 1890, С.-Петербург) - рус.
философ, логик и психолог; профессор и
ректор С.-Петербургского ун-та. Сторон-
ник идеализма Канта; выступал против ма-
териализма в психологии. Защищая мысль
о главенстве волн во всей психической об-
ласти, пытался приложить психофизиче-
ский закон Вебера - Фехнера к эмоциям.
В его работе <Психология. Исследование
осн. явлений душевной жизни> (1881) де-
лается попытка возвращения к учению о
душевных способностях в духе неоплато-
низма. <Логика> Владиславлева долгое
время заменяла учебные пособия по исто-
рии логики. Осн. произв., кроме назван-
ных: <Современные представления в науке
о душе>, 1866; <Философия Плотина, ос-
нователя новоплатоновской школы>, 1868;
<Логика. Обозрение индуктивных и дедук-
тивных приемов мышления>, 1872; ком-
ментарии к <Метафизике> Аристотеля, к
<Критике чистого разума> Канта и <Мик-
рокосмосу> Лотце.
\ВЛАСТЬ - в отличие от физического
насилия сила, оказывающая воздействие на
тело, душу и ум, пронизывающая их, под-
чиняющая другого закону своей воли. По
существу своему она подобна авторитету.
Коррелятом ее является уважение; этиче-
скую ценность она представляет собой тогда
и только тогда, когда так направляет уважа-
ющего ее, что тот оказывается в состоянии
осуществлять большее количество более вы-
соких ценностей (см. Этика), не подверга-
ясь непосредственно воздействию со сторо-
ны власти. Власть нуждается в оправдании,
и эти попытки составляют существенную
часть истории. Власти присуще нечто демо-
ническое. <Поистине это демоническая сущ-
ность власти: она даже там, где человек бо-
рется за идеальную цель в высшей степени
самоотверженно, считая успех прочным
только тогда, когда он с исключительной
жизненной силой отстаивает свой собствен-
ный интерес, решительно осуществляет
свое собственное желание, связывая страст-
ное стремление к собственной значимости
непосредственно со своими делами. Кто об-
ладает властью, тот одержим ею> (Gerh.
Ritter, Die Damonie der Marcht, 1947). Поэ-
тому власть в понимании ортодоксального
христианства при всех обстоятельствах
грешна.
\ВЛЕЧЕНИЕ - 1) порыв, согласно
Шелеру, низшая ступень психического,
имеющаяся уже у растения. В человеке
встречаются влечение и дух, которые в то
же время являются атрибутами первосуще-
го. См. также Торможение', 2) телесно-ду-
ховная <сила>, чувство потребности, пыта-
ющееся найти свое удовлетворение в дей-
ствии. По Шопенгауэру, влечение являет-
ся одним из этапов в развитии воли:
физико-химические процессы - рефлекс-
влечение - страстное желание - воля
(см. Глубинная психология, Зоопсихоло-
гия, Раздражение). Действия, совершаю-
щиеся под влиянием влечения, характери-
зуются, благодаря непосредственному сле-
дованию друг за другом мотива и дейст-
вия, слабым контролем сознания или
полным отсутствием его. Удовлетворение
влечения характеризуется сильным чувст-
вом радости, неудовлетворение - чувст-
вом досады и ведет к появлению весьма
ярких образов желаемого, часто вызывая
тяжелые расстройства психики. С др. сто-
роны, умение господствовать над своими
влечениями (см. Сублимация) является
существенной характеристикой уровня ду-
ховной культуры индивида или народа.
\ВЛЕЧЕНИЕ К ЖИЗНИ - в теории
психоанализа влечения, целью которых
является сохранение, поддержание и раз-
вертывание жизни во всех ее аспектах и
формах. Сексуальные влечения и влечения
к самосохранению относятся также к вле-
чению к жизни. Противоположное поня-
тие - влечение к смерти.
\ВЛЕЧЕНИЕ К СМЕРТИ - согласно
психоаналитической теории, присущие ин-
дивиду, как правило, бессознательные тен-
денции к саморазрушению. Вовне прояв-
ляются в агрессии по отношению к лицам
и предметам. Находясь в единстве с влече-
нием к жизни, в патологических случаях
могут выливаться в садистские извраще-
ния, самообвинения у меланхоликов (см.
Темперамент) и др.
\ВМЕНЯЕМОСТЬ - состояние, при
котором человек способен сознавать, что
несет ответственность за свои поступки и
их результаты (см. Свобода). Степень
вменяемости, а следовательно, и ответст-
венности может быть различна и зависит
от того, мог ли человек предвидеть послед-
ствия своего поступка. Дети до 12 лет аб-
солютно невменяемы, не ответственны за
свои поступки, с 12 до 18 лет - ответст-
венны условно. Невменяемыми, не отвеча-
ющими за свои поступки, считаются также
душевнобольные и умалишенные. Недоста-
точная ясность духа влечет за собой мень-
шую вменяемость. Абсолютно вменяем тот,
кто при нормальных душевных способно-
стях в состоянии предусмотреть последст-
вия своего поступка, особенно это относит-
ся к вопросу о небрежности, неосторожно-
сти, поскольку их вообще можно объек-
тивно предусмотреть. Кроме всего прочего,
понятия субъективной вины и объективной
ответственности не совпадают; последнее
понятие является значительно более широ-
ким.
\ВНЕВРЕМЕННОСТЬ МИРА - вы-
вод, логически вытекающий из современ-
ной теории пространства, в которой вре-
мя выступает в качестве четвертой оси ко-
ординат, Согласно этой теории, между со-
бытиями различных движущихся систем
не может быть никакой одновременности,
потому что в материальном мире нет ника-
кого времени; ему не присуща никакая
временность. См. также Мировая линия.
\ВНЕШНИЙ МИР - прежде всего то,
что не относится к внутреннему миру, к
психической жизни человека (наивное вос-
приятие внешнего мира). В философском
смысле следует различать два значения
этого понятия: 1)физический внеш-
ний мир, включающий и наш орга-
низм; он является источником раздраже-
ний для наших органов чувств, и в нем со-
вершаются также все физиологические
процессы, происходящие в нашем организ-
ме, также относящиеся к сфере внешнего
мира; этот мир одинаков для всех людей,
но он непознаваем (см. Действитель-
ность), и физике, занимающейся исследо-
ванием явлений физического мира, он до-
ступен лишь косвенным образом (см. Ви-
ди.чость)', 2) внешний мир созер-
цания, включающий отношение <тело -
я> (см. Я)', сюда относится сфера психиче-
ского, составляющая предмет исследова-
ния психологии. Во всяком случае, зако-
ны, действующие во внешнем мире созер-
цания (окружающий мир, среда), являют-
ся законами психологического порядка.
Каждый человек, вообще каждое живое
существо, обладающее органами чувств,
имеет свой особый внешний мир созерца-
ния (см. также Микрокосмос). Однако все
эти отдельные внешние миры созерцания,
представляющие собой (сильно упрощен-
ные) отражения физического внешнего ми-
ра в целом, как правило, достаточно сход-
ны друг с другом, чтобы обеспечить взаи-
мопонимание. Противоположное понятие -
внутренний мир.
\ВНИМАНИЕ - направленность и со-
средоточенность психической деятельности
на определенном объекте или действии.
Круг проблем изучения внимания выде-
лился в результате дифференциации более
широкого философского понятия аппер-
цепции (Лейбниц, Кант, Гербарт). В со-
временной психологии выделяют три вида
внимания: произвольное - привлекается
предметом или явлением без сознательного
намерения человека и сохраняется без вся-
ких усилий; непроизвольное - возникает
в результате сознательного намерения, и
сохранение его требует значительных уси-
лий (свойственно только человеку); пост-
произвольное - сохраняется соответствие
направленности деятельности сознательно
принятым целям, но ее выполнение не тре-
бует специальных умственных усилий.
Вниманию присущи различные качества:
объем, распределение, устойчивость и пе-
реключаемость. На рубеже 19 - 20 вв. са-
мые различные проявления психики стре-
мились объяснить с помощью внимания.
Оригинальную моторную теорию внима-
ния выдвинул Н. Н. Ланге, связав его с
движениями, которые производит человек
при восприятии или представлении пред-
мета. Рибо рассматривал внимание как ряд
приспособительных рефлексов. В совре-
менной психологии изучение внимания
приобрело огромное значение в связи с со-
зданием сложных технологических систем
и специфической деятельностью в них че-
ловека, требующей тонких и развитых ме-
ханизмов внимания.
\ВНУТРЕННЕЕ - склонность челове-
ческой души, одушевляя предметы окру-
жающего мира, ассимилировать их; наде-
ляя их смыслом, включать в круг ценно-
стей; обнаруживая их сущность, делать
привлекательными или способными воз-
буждать интерес. Речь идет о способе ос-
воения, или об особой форме усвоения,
которая отличается от умственного пости-
жения или понимания тем, что она стре-
мится оценить все вещи по достоинству,
рассматривает их как стоящие в одном ря-
ду с человеком и перед самим актом при-
своения не видоизменяет (в каких-либо на-
мерениях или целях), не подделывает, не
улучшает и вообще не насилует их сущест-
ва каким-либо образом. Внутреннее - это
физическая потенция высокого, может
быть даже высшего, ранга, т. к. подготав-
ливает для духа путь к истине. Она имеет
дело с повиновением, отдаванием себя,
любовью, объективностью и родственна
инстинкту Паскаля.
\ВНУТРЕННИЙ МИР - вся созна-
тельная духовная жизнь человека. В новой
психологии внутренний мир и внешний
мир больше не различаются. Но нельзя
встречающееся ставить наряду с внешним
миром, а живо представляемое - наряду с
внутренним миром. Представления и мыс-
ленные объекты, которые формируются во
внутреннем мире, противостоят человеку,
хотя и особенным образом, как вещи от
него независимые, и могут быть отнесены
им к объектам его размышлений. С др.
стороны, чувства, настроения, симпатии,
голод и жажду нельзя представить иначе,
как приходящими извне (чувство <лишает
меня обладания, одолевает меня>).
\ВНУТРЕННЯЯ СЕКРЕЦИЯ - выде-
ление гормонов, возбуждающих веществ,
особенно эндокринными (не имеющими
особых выводных протоков и выделяющи-
ми вырабатываемые ими вещества прямо в
кровь) железами организма (но, возмож-
но, и всеми органами). Гормоны решаю-
щим образом влияют на физическое и умс-
твенное состояние и развитие. Железами
внутренней секреции являются щитовид-
ная железа, надпочечники, зобная железа,
гипофиз, поджелудочная железа, половые
железы.
\ВНУТРИМИРОВОЙ -
находящийся
в мире, присущий миру.
\ВНУТРИСУБЪЕКТИВНОЕ - общее
всем субъектам.
\ВОВИНАРГ (Vauvenargues) Лук
Клапье, маркиз (род, 6 авг, 1715, Экс,
Прованс - ум. 28 июня 1747, Париж) -
франц. моралист; является одним из круп-
нейших мастеров афоризма. Для него ха-
рактерна не столько рационалистическая,
сколько мистико-религиозная позиция с
преобладанием идей стоицизма. Наиболее
известен его афоризм: <Великие мысли
идут из сердца>. Осн. произв.:
<Introduction a la connaissance de l'esprit
humain, suivie de reflexions et de
maximes>, 1746; Избранное в <Die franz.
Moralisten>, 1938; <Liebe zum Leben -
mutiges Denken>, 1955.
\ВОЗБУДИМОСТЬ - способность жи-
вой субстанции реагировать на раздраже-
ния. Возбуждение возникает, если раздра-
жение вызывает деятельность раздражае-
мого органа и тем самым деятельность нер-
вной системы.
\ВОЗВЫШЕННОЕ - эстетическая ка-
тегория, характеризующая великое в при-
роде, в жизни и в изобразительном искусст-
ве, определяемое не количественными пара-
метрами, а своим эстетическим воздействи-
ем на человека. Понятие о возвышенном
возникло на закате античности и характери-
зовало особый стиль ораторской речи. Это
значение термина сохранялось вплоть до
эпохи Возрождения. Как самостоятельное
эстетическое понятие <возвышенное> было
впервые разработано Э. Бёрко.ч в трактате
<Философское исследование относительно
возникновения наших понятий о возвышен-
ном и прекрасном>, 1757).
\ВОЗМОЖНОЕ - то, что, во-первых
(с объективной стороны), при определен-
ных условиях может стать действитель-
ным, или то, что, во-вторых (с субъектив-
ной стороны), при определенных предпо-
сылках может быть мыслимо как действи-
тельное. <Если условия возможности в их
всеобщности налицо, тогда они образуют
вместе с тем и необходимость>
(X.Hartmann, Einfuhrung in die Philo-
sophic, 1954). О кантовском понятии воз-
можного см. Постулат. Проблематика по-
нятия возможного снова ожила в совре-
менном экзистенциализме и онтологии,
благодаря чему, уже начиная с Кьёркего-
ра, возникло экзистенциалистское понятие
возможности. См. Необходимость, По-
тенция, Формализм.
\ВОЗМОЖНОСТЬ - направление
развития, которое присутствует в каждом
жизненном явлении. Эта тенденция может
быть объяснена только как возможность.
Следовательно, возможность, с одной сто-
роны, выступает в качестве предстоящего
(экзистенциал), раскрывающего содержа-
ние, с другой - как объясняющее, т. е.
как категория. Как таковая возможность
постижима лишь в понятиях, которые
уже содержат понятия возможности.
Мысль о категориальном характере поня-
тия возможности впервые высказал Г.Их-
гейзер (1933). Позднее А. Гелен уже
вполне определенно назвал понятие воз-
можности категорией. После него катего-
риальный характер этого понятия признал
В. Камлах. Философские основы такого
толкования были заложены В. Дильтеем.
В обычном толковании анализ понятия
возможности как чего-то экзистенциально-
го предполагает и понимание его как ка-
тегории. Для объяснения осознания ре-
альности М. Шелер употребляет введен-
ное Дильтеем понятие противоречия. Про-
тиворечие понимается как свойство
одновременно объекта и (субъективного)
переживания. Отсюда ясно отношение к
понятию возможности. Возможность озна-
чает ссылку на противоречия. Такая
ссылка не вполне объяснима рациональ-
ным путем. Она относится к противоречи-
вости формы (работа, исполнение) и
внутреннего противоречия. В каждой воз-
можности присутствует вероятная невоз-
можность, В обычной возможности чувст-
венно ощущается вероятная невозмож-
ность (<возможность невозможности>).
Возможность не связана ни с познанием
того, что может быть, ни с познанием се-
бя самой. Ведь удары ритма также воз-
можны без знания отражения тонов. Воз-
можность и бытие возможности существу-
ют в разных формах. Познание вероятно-
стей, возможностей не всегда оказывает
влияние на нашу возможность. Познание
без ссылки на возможность голо. Изуче-
ние бытия основывается преимущественно
на изучении возможностей.
\ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕ-
НИЯ (от лат. actualis - действенный и
греч. genesis - возникновение) - в совре-
менной психологии возникновение пережи-
ваемых образов (см. Гештальттеория) в
процессе восприятия. См. также Связь.
\ВОЗРОЖДЕНИЕ - см. Просвеще-
\ВОЛНОВАЯ МЕХАНИКА - осно-
ванная в 1924 Луи де Бройлем и разрабо-
танная Эрвином Шрёдингером теория ато-
ма, в которой в математической форме
объединены волновые и корпускулярные
свойства материи. Согласно этой теории,
материальная частица является сгустком
энергии пакета волн, называемых <волна-
ми материи>, которые распространяются
со сверхсветовой скоростью (двойственная
природа материи). Волновая функция дает
вероятность нахождения электрона в неко-
торой точке. Волновая механика получает,
хотя и др. путем, те же результаты, что и
квантовая механика.
ВОЛНЫ МАТЕРИИ -
см. Бройль,
Волновая механика.
\ВОЛЬНОДУМЕЦ - понятие, относя-
щееся к духовной или религиозной истории,
со времени своего возникновения в 18 в. пре-
терпело много изменений. Со времени появ-
ления в 1713 произв. Коллинза <О вольно-
думстве> вольнодумцами называли также
представителей деизма (см. Деизм)', при
этом фактически имелось в виду христиан-
ство вне церкви. В Германии Фридрих Ве-
ликий, Реймарус и Лессннг, критиковавшие
церковь и ее догматизм, были близки к
вольнодумству, которое во Франции уже в
18 в. развилось в атеизм. Несмотря на это,
под вольнодумством еще до сер. 19 в., осо-
бенно в Германии, подразумевали внецер-
ковные религиозные движения.
\ВОЛЬТЕР (Voltaire), настоящее имя
Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (род. 21 но-
яб. 1694, Париж - ум. 30 мая 1778, там
же) - знаменитейший франц. писатель и
философ эпохи франц. Просвещения; в
1750-1752 находился при дворе Фридри-
ха II, с 1858 жил в своем поместье Ферне
(близ Женевы), неоднократно приезжал
во Францию, испытал влияние философии
англ. Просвещения. Считал, что познание
трансцендентного (напр., при решении
вопроса относительно бессмертия души и
свободы человеческой воли) невозможно,
и особенно рьяно боролся с церковью из-
за ее догматизма. В противовес Руссо он
всячески подчеркивал ценность культуры
и в своем <Essai sur les moeurs et l'esprit
des nations> (7 vol., 1756; 6 Bde., 1867)
изображал историю человечества как исто-
рию борьбы человека за прогресс и обра-
зование. Он ввел в науку выражение
<philosophic de l'histoire> (<философия
истории>). Его сатирический роман <Кан-
дид> (1759) направлен против идеи бес-
смертия и оптимизма Лейбница. Среди его
произв., которые в полном издании Мо-
ланда (1878-1885) составляют 52 тт.,
важными в философском отношении явля-
ются: <Lettres philosophiques sur les
Anglais>, 1734; <Sur l'homme>, 1738;
<Elements de la philosophic de Newton>,
1738 (против картезианства); <Dictionaire
philosophique>, 1764; <Questions sur
L'Encyclopedie>, 9 vol., 1770-1827. На
рус. яз.: <Философия истории>, СПБ,
1868; <Избр. страницы>, СПБ. 1914; <Фи-
лософские повести и рассказы>, М. - Л.,
1931; <Избр. произв.>, М., 1956; <Пись-
ма>, М. - Л., 1956; <Эстетика>, М.,
1974.
\ВОЛЬФ (Wolff) Христиан (род. 24 янв.
1679, Бреслау - ум. 9 апр. 1754, Галле) -
нем. философ и математик; был профессо-
ром в Галле (с 1707), играл ведущую роль
в нем. Возрождении. Творец системы нем.
рационализма, при создании которой ис-
пользовал идеи Аристотеля, стоиков и
схоластов. Преобразованную им филосо-
фию Лейбница превратил в господствую-
щее философское учение своей эпохи; его
ученики занимали кафедры философии
почти во всех нем. ун-тах. Большая заслу-
га Вольфа состоит в том, что большинство
его весьма многочисленных произв. напи-
сано по-немецки, что положило начало
нем. философской терминологии. Кант
считал его одним из влиятельнейших пред-
ставителей рационалистического догматиз-
ма, сторонником чистой и цельной веры в
силу разума. Названия почти всех по-не-
мецки им написанных соч. начинались
словами: <Разумные мысли...>
\ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas -
воля) - одно из направлений метафизики
и психологии, которое в психологическом
отношении рассматривает в качестве осн.
функции психической жизни, а в метафи-
зическом отношении - в качестве основ-
ного принципа, или в-себе-бытия, не ин-
теллект (см. Интеллектуализм), а волю.
Термин <волюнтаризм> идет от Тенниса
(1883). Классическим представителем фи-
лософии волюнтаризма является Шопенга-
уэр, для которого воля - осн. принцип
всей действительности; элементы волюнта-
ризма уже имелись в философии стоиков,
Иоанна Дунса Скота (<Voluntas est supe-
rior intellectu> - <Воля стоит над мышле-
нием>) и др. Кант учил о примате практи-
ческого разума; Фихте рассматривал волю
как абсолютный творческий принцип ми-
ра; согласно Э. Гартману, воля находится
во всем и всюду действует бессознательно,
атомы являются единицами воли; Нпцше
видел во всем живущем волю к власти.
\ВОЛЯ - в противоположность влече-
нию представляет собой духовный акт,
благодаря которому подтверждается неко-
торая ценность, признанная таковой, или
благодаря которому стремятся к ней (см.
Связь стремлений). Направлена воля мо-
жет быть только на (субъективно) ценное
(желать зла может только <сатана>), поэ-
тому она зависит от индивидуальной суб-
ординации ценностей (см. Этика). Воле-
вой мотив, а следовательно, и ценность
или положение вещей, обладающее ценно-
стью, обнаруживаются в пределах некото-
рой ситуации. Каждый волевой мотив по-
рождает контрмотив (см. Торможение), от
силы которого зависит, будет ли воля
иметь своим следствием некоторое дейст-
вие (см. Объективность). Воля как ду-
ховный акт всегда является свободной во-
лей, т. е. может выбирать среди многих
мотивов даже такой мотив, который проти-
воречит жизненным потребностям челове-
ка. Благодаря этому человек представляет
собой единственное существо, которое мо-
жет добровольно действовать наперекор
своим собственным интересам и даже
уничтожать себя (самоубийство). Шопен-
гауэр создал метафизику всеобщей воли,
проявляющейся в объективном плане как
природа, включая и человеческое тело, а в
плане субъективном - как сознательная
воля. Ницше, примыкая к Шопенгауэру,
создал свое учение о воле к власти. Гегель
считал идеальной конечной целью мира
осознание духом своей свободы (в воле), а
значит, и действительность его свободы.
\<ВОЛЯ К ВЛАСТИ> (<Wille zur
Macht>) - название произв. Ницше и со-
ставная часть его философии жизни.
\ВООБРАЖЕНИЕ - 1) представле-
ние, лишенное реального предмета, или
необоснованное предположение (см. также
Фикция)', равным образом деятельность,
порождающая такое представление или
предположение. Воображение, как состоя-
ние или процесс в нервной системе челове-
ка, может оказывать на организм глубокое
влияние - сделать человека больным
(<мнимый больной>) или, наоборот, здо-
ровым. С точки зрения психологии акты
воображения относятся к области предна-
ходимого; 2) воображение как признак
собственной переоценки и высокомерия:
<воображающий о себе человек>. Сила
воображения - см. Фантазия.
\ВОПРОС ОБ ОТНОШЕНИИ ДУШИ
И ТЕЛА - возникает благодаря опыту,
которому человек подвергает сам себя.
Уже поверхностное самонаблюдение при-
водит с неизбежностью к такому, напр.,
вопросу: как получается, что пучок разно-
цветных световых лучей создает у меня
восприятие <союзного флага>? Каким об-
разом может вообще получиться, что фи-
зико-химические процессы, совершающие-
ся в сетчатке моего глаза, имеют своим ре-
зультатом нечто психическое (напр., восп-
риятие)? Каковы отношения между
внешним миром, моим телом и моей ду-
шой? Отношения между душой и телом
под названием психосоматики играют цен-
тральную роль в современной медицине,
психотерапии и психопатологии. Наука с
несомненностью установила, что не только
переживания внешнего мира ограничива-
ются физико-химическими процессами в
организме, но также и наши мышление,
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |