тивный субъект, совершающий спонтан-
ные, вполне сознательные, интенциональ-
ные действия.
\ГУБЕР (Huber) Курт (род. 24 окт.
1893, Кур, Швейцария - ум. 13 июня
1943: казнен в связи с мюнхенским восста-
нием студентов в февр. 1943) - швейц.
философ и психолог. Известен благодаря
своим исследованиям философии Лейбни-
ца. Осн. произв.: <Ivo de vento> (исследо-
вания по психологии музыки), 1918;.в т.ч.
изданные после смерти: <Leibniz
Biographic>, 1950; <Allgemeine Asthetik>,
1954; <Musikasthetik>, 1954; <Grund-
begriffe der Seelenkunde>, 1955.
\ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Hugo de
Sancto-Victore), граф Бланкенбургский
(род. 1096, Хартингам, Гарц - ум. II февр.
1141, Париж) - нем. схоласт периода
ранней схоластики, с 1115 жил в Париже,
в Сен-Викторском монастыре (с 1125 - в
качестве учителя, с 1133 - в качестве на-
стоятеля школы), и основал т. н. <школу
Сен-Виктора>. В естественнонаучном отно-
шении шел намного впереди своего време-
ни (применение математического метода в
физике, предположение об атомистической
структуре и постоянстве материи), прола-
гал путь свободному научному исследова-
нию, не опекаемому церковью (<Изучай
все! Позже ты увидишь: ничто не лиш-
не>), и в познании различал мнение, веру
и знание. Всех живых существ он рассмат-
ривал как наделенных душой, а глубочай-
шим душевным даром человека считал
<способность видения прототипов> вместе
со способностью мистического постижения
Бога: <Возвыситься до Бога - это значит
войти в свое Я, но не только; это значит
также невидимым образом выйти за пред-
елы самого себя>.
\ГУМАНИЗМ (от лат. humanitas - че-
ловечность) - рефлектированный антро-
поцентризм, который исходит из человече-
ского сознания и имеет своим объектом
ценность человека, за исключением того,
что отчуждает человека от самого себя,
подчиняя его сверхчеловеческим силам и
истинам или используя его для недостой-
ных человека целей. Еще римляне, в осо-
бенности Цицерон, называли гуманизмом
высшее культурное и нравственное разви-
тие человеческих способностей в эстетиче-
ски законченную форму в сочетании с мяг-
костью и человечностью. Позже гуманиз-
мом именовалось движение, более или ме-
нее противостоявшее схоластике и
духовному господству церкви, пытавшееся
к началу Нового времени извлечь идеал
чисто человеческого образования и поведе-
ния из вновь открытых произв. древности.
Век гуманизма освещал путь веку Ренес-
санса. Данте, Петрарка, Боккаччо были
отцами итал. гуманизма. Историческими
предшественниками гуманизма были гре-
ки, приезжавшие или бежавшие из Визан-
тии в Италию, такие, как Мануэль Хризо-
лорас, работавший с 1396 во Флоренции в
качестве учителя греч. языка, кардинал
Виссарион, Георгий Гемист Плетон. Др.
значительными гуманистами были италь-
янцы Энео Сильвио Пикколомини (папа
Пий II), Лаврентий Балла, кардинал Пьет-
ро Бембо, вне Италии - испанец Вивес,
ученый, франц. книгопечатник Роберт Эс-
твен, а также Фабер Стапуленсис, Карл
Бовиль, Жан Боден, Мишель де Монтень,
британцы Томас Мор, Джон Коле, Фи-
липп Сидней, Томас Элиот, кембриджская
школа. В Нидерландах и в Германии обра-
зовались центры гуманизма, который пус-
тил корни в Девентере, Страсбурге, Базе-
ле, Аугсбурге, Нюрнберге, а также в ун-
тах, в частности в Вене и особенно в Эр-
фурте. Осн. представителями этого гума-
низма, наряду с др., были Рудольф Агри-
кола, Иоганн Рейхлин, Дезидерий Эразм,
Конрад Цельтис, Ульрих фон Гуттен, Му-
циан Руф, Конрад Пойтингер, Виллибальд
Пиркгеймер; Меланхтон и Цвингли скло-
нялись к гуманизму. В Германии гуманизм
в конечном счете перешел в церковную ре-
формацию, положившую конец гуманизму.
Неогуманизмом называют вновь пробу-
дившийся в кон. 18 - нач. 19 в. интерес к
античности. Неогуманизм представлен
прежде всего Вильгельмом фон Гумбольд-
том, далее - Лессингом, Гердером, Гёте,
Шиллером. Гуманизм как разновидность
прагматизма есть также одно из направле-
ний теории познания, согласно которому
все наше познание по своим мотивам, так
же как по своему объему и целям, являет-
ся всегда только человеческим, не может
выйти за пределы человека, порождено и
обусловлено человеческими потребностя-
ми. Главный представитель этого гуманиз-
ма - нем. философ Ф. К. Шиллер. Гума-
низм в духе франц. экзистенциализма яв-
ляется разновидностью прагматизма, со-
гласно которому этические ценности и
ценности блага существуют только в рам-
ках человеческой деятельности и допуще-
ния, но не существуют независимо от этого
и не являются абсолютными,
\ГУМАННОСТЬ (от лат. humanus -
человечный) - человечность, идеал раз-
личных направлений гуманизма, поэтому
понимаемый по-разному. Главная цель:
гармоническое развитие свойственных че-
ловеку ценностных способностей чувства и
разума (уже определенных т. о. Цицеро-
ном), высшее развитие человеческой куль-
туры и нравственности и соответствующего
ей поведения по отношению к др. людям и
ко всему творению. Свое обоснование и
оформление идеи гуманности получили в
18 в., в эпоху неогуманизма (см. Гума-
низм). Для Канта гуманность - это <чув-
ство блага в общении с другими; с одной
стороны, всеобщее чувство участия, с дру-
гой - возможность внутренне и всеобщим
образом сообщаться с другими, свойства,
которые в совокупности создают соответст-
вующее человечеству товарищество, благо-
даря которому оно отличается от животной
ограниченности>. Для Гердера гуманность
есть цель человеческого развития вообще.
Гёте говорит о ней следующим образом:
<Гуманность вкладывает душу даже в на-
слаждение, дух - в потребность, грацию
- в силу, сердце - в величие>. Из долга
гуманности в настоящее время выводится
долг сопротивления государству при изве-
стных условиях. Всякая деятельность, не-
совместимая с гуманностью, считается без-
нравственной; возникло даже понятие
<преступление против человечества>.
\ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Александр
(род. 14 сент. 1769, Берлин - ум. 6 мая
1859, там же) - нем. естествоиспытатель.
Написал фундаментальную работу
<Entwurf einer physischen Weitbes-
chreiburg> (рус. пер. <Космос>, 1848-
1863), в которой представил мир как при-
родное целое, движимое и оживляемое
внутренними силами, и стремился объеди-
нить дух классического идеализма и подни-
мающегося до философии естествознания.
Его произв. оказали большое влияние на
развитие эволюционных идей и сравнитель-
ного метода в естествознании.
\ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Вильгельм
(род. 22 июня 1767, Потсдам - ум. 8 апр.
1835, Тегель, близ Берлина) - нем. госу-
дарственный деятель, философ, языковед.
Главный представитель гуманизма и идеи
гуманности в период нем. идеализма. Его
мировоззрение характеризуется тремя осн.
идеями: универсальность, индивидуаль-
ность и тотальность (изображение жизни в
художественном произв.). Исследование
истории, так же как и исследование языка,
по Гумбольдту, не является делом только
интеллекта, а имеет своей предпосылкой
совместную деятельность всех человече-
ских душевных способностей. Историк
должен проникать во внутреннее содержа-
ние личности и эпохи, которыми он зани-
мается, если хочет сделать нечто большее,
чем бессвязное перечисление внешних ре-
зультатов. Языковед должен понять язык
как внешнее проявление и орудие народ-
ного духа, предназначенное для обеспече-
ния языковой общности. В духе своего гу-
манистического идеала Гумбольдт поддер-
живал идею создания Берлинского ун-та и
принимал практическое участие в его осно-
вании в 1811. В результате задуманной им
реформы высшей школы была создайа гу-
манистическая гимназия в ее современном
виде. В работе <Ideen zu einern Versuch,
die Grenzen der Wirksarnkeit des Staates zu
bestimmen> (рус. пер. <О границах дея-
тельности государства>, 1898) он утверж-
дал, что задачей государства является за-
щита внешних границ и обеспечение внут-
реннего правопорядка. Но в остальном го-
сударство должно всячески сдерживать
себя и предоставить возможность свобод-
ному индивидуальному и национальному
развитию.
\ГУССЕРЛЬ (Husserl) Эдмунд (род.
8 апр. 1859, Просниц, Моравия - ум.
27 апр. 1938, Фрейбург, Брейсгау) - нем.
философ. В 1916 стал профессором; сна-
чала занимался логическим обоснованием
арифметики (<Ober den Begriff der Zahl>,
1887), в результате чего вывел фундамен-
тальные понятия множества, единства и
числа. Гуссерль различает собственно дан-
ные множества и чувственные множества,
которые можно считать множествами толь-
ко косвенно и путем рассмотрения содер-
жащихся в них <моментов фигуры>
(figuralen Momente), отчасти сходных с
открытыми Эренфельсом гештальткачест-
вами. Результатом этих исследований ока-
зался субъективный и одновременно объ-
ективный метод постановки вопроса, ха-
рактерный для всех дальнейших работ
Гуссерля. В 1-м т. <Prolegomena zur reinen
Logik>, 1900 (рус. пер. <Пролегомены к
чистой логике>, 1909), - Гуссерль защи-
щает объективность объекта, в данном слу-
чае логического образования, против вся-
кой ложной субъективизации (новых идеа-
листических теорий познания) и против
очень распространенного в то время психо-
логизма, который пытался рассматривать
даже логические понятия и законы как
психические образования. Гуссерль харак-
теризует психологизм как релятивизм и
подчеркивает априорность чистой логики,
которая тематически делится на апофанти-
ческую логику (логику <категорий зна-
ния> - понятие, суждение, умозаключе-
ние и т. д.) и на формальную онтологию
(формальная теория предметов). Во 2-м т. -
<Untersuchungen zur Phenomenologie und
Theorie der Erkenntnis>, 1901, - он пыта-
ется <в логические идеи, понятия и поло-
жения внести гносеологическую ясность и
отчетливость>; этот том содержит исследо-
вания о выражении и значении, об идеаль-
ном единстве видов и о новых теориях абс-
тракций, о целом и частях (априорная тео-
рия предметов), о различии самостоятель-
ных и несамостоятельных значений, об
интенциональном переживании и его со-
держании, наконец, об элементах феноме-
нологического объяснения познания. Все
положения Гуссерля основаны на чистой
имманентной, <аподиктической> интуиции,
на <интуитивной очевидности>, на нагляд-
ной само-данности (Selbstgegebenheit)
предметов, бытие и явление которых регу-
лируются сущностными закономерностями,
Интенциональность сознания анализирует-
ся Гуссерлем с точки зрения <интенцио-
нального предмета>. Вышеназванная (как
бы предварительная) работа явилась ис-
ходным пунктом для осн. произв. Гуссер-
ля <Ideen zu einer reinen Phanomenologie
und phanomenologischen Philosophic>
(1913), благодаря которому он приобрел
мировую известность; см. Феноменология.
Кроме указанных работ, Гуссерль написал
следующие произв.: <Meditations carte-
siennes>, 1931; <Erfahrung und Urteil.
Untersuchungen zur Genealogie der Logik>,
1939; 5 лекций под заглавием <Die Idee
der Phanomenologie>, 1950. С 1939 в Лу-
венском католическом ун-те (Бельгия) су-
ществует Архив Гуссерля, опубликовав-
ший в 1950 по праву наследования его
избр. произв. в 3 тт.
\ГУТБЕРЛЕТ (Gutberlet) Константин
(род. 10 янв. 1837, Гейсмар - ум. 27 апр.
1928, Фульда) - нем. философ. Соеди-
нил томистское учение с учением Суареса,
пытаются найти <математические основания
теологического доказательства бытия Бо-
га> (<Das Unendliche, mathematisch und
metaphysisch betrachtet>, 1878) и обосно-
вать учение о субстанциальных формах с
помощью аргументов современной физики
(<Das Gesetz von der Erhaltung der Kraft
und seine Beziehung zur Metaphysik>, 1885;
<Mechanischer Monismus>, 1893). Гутбер-
лет склонялся к философии Лейбница, в
то время как философию Канта очень рез-
ко отвергал. Кроме того, он известен как
выдающийся психолог (<Psychophysik>,
1905; <Experimentelle Psychologie>, 1915),
а также своими произв. о свободе воли,
этике и учением о воспитании. Кроме пе-
речисленных, у него имеются следующие
произв.: <Lehrbuch der Philosophic>, 6 Bde.,
1878-1884; <Lehrbuch der Apologetik>,
3 Bde., 1888-1894; <Selbstbiographie>,
1911.
\ГУТКЕ (Gutke) Георг (род. ок. 1590 -
ум. 1634) - нем. философ, ректор гимна-
зии в Берлине. Создал всеобщую науку о
разуме (<гностологию> или <ноологию>),
на основе которой построил теорию позна-
ния принципов науки, где уже содержатся
некоторые мысли, нашедшие свое выраже-
ние впоследствии в кантовской <Критике
чистого разума>. Осн. произв. - <Habitus
primorum principiorum seu intelligentia>,
1625.
\ГЮЙО (Guyau) Жан Мари (род.
28 окт. 1854, Лаваль - ум. 31 марта 1888,
Ментона) - франц. философ, выдающий-
ся представитель философского эволюцио-
низма и экстатического витализма во
Франции (<франц. Ницше>). Все бытие,
по Гюйо, обладает универсальным жизнен-
ным порывом, из которого эволюционно-
историческим методом можно вывести эти-
ку, религию и эстетику. Возможно боль-
шее развертывание жизни, будучи целью
природы, является также моральным зако-
ном. При этом важнейшее значение имеют
чувства симпатии и жизнь в общении, в то
время как изоляция и эгоизм безнравст-
венны, поскольку ограничивают человека.
Религия - чувство жизненной общности
человека с космосом. Осн. произв.:
<Esquisse d'une morale sans obligation ni
sanction>, 1885; <L'irreligion de l'avenir>,
1887; <L'art au point de vue sociologique>,
1889.
\ГЮНТЕР (Guenter) Готхард (род.
15 июня 1900, Арнсдорф) - нем.-амер.
философ, проф. Иллинойского ун-та. За-
нимался проблемами тотальной рефлексии и
критики монотематического учения Аристо-
теля о логике. Исследовал проблемы много-
мерной логики и ее использования в области
кибернетики.Осн. труды: <Idee und
GrundriB einer nicht-aristotelischen Logik>,
1959; <Das BewuBtsein der Maschinen>,
1964; <Cybernetic, ontology and tran-
sjunctional operation>, 1962; <Logik, Zeit,
Emanation und Evolution>, 1966.
_Д
\ДАВИД ДИНАНСКИЙ (David de
Dinant) (жил ок. 1200) - франц. ранний
схоласт. Проповедовал нецерковный мни-
мый <пантеизм> - Бог есть колыбель
природы, первоприрода. Его до сих пор не
найденные труды подвергались критике со
стороны католич, церкви; считают, что его
учение было использовано Амальхиром
Венским, который, подобно ему, основы-
ваясь на учении Иоанна Скота Эриугены,
дал тем не менее более глубокое толкова-
ние введенных Давидом Динанским поня-
тий.
\ДАВЫДОВ Иван Иванович (род. 1794 -
ум. 1863) - рус. философ и филолог,
окончил Московский ун-т, преподавал в
нем более четверти века. В работах <На-
чальные основания логики> (1820), <Всту-
пительная речь о возможности философии
как науки> (1826) и <Возможна ли у нас
германская философия> (1841) отстаивал
идеи сенсуализма и защищал идеи нацио-
нальной самобытности рус. философского
развития.
\ДАЙ ЧЖЭНЬ (род. 19 янв. 1724, Сю-
нин, пров. Аньхой - ум. 1 июля 1777,
Пекин) - кит. философ-материалист.
Мир, в котором взаимодействуют два нача-
ла - идеальное Ли и материальное Ци, -
по Дай Чжэню, находится в постоянном
процессе развития, становления. Благода-
ря действию противоположных сил - по-
ложительного Ян и отрицательного Инь
(см. Ян и Инь) - процесс движения в ми-
ре вечен и неотделим от природы, а явле-
ния подчинены естественной необходимо-
сти. Отрицал существование врожденного
знания, которое предлагал подвергать
опытной проверке.
\ДАКЮ (Dacque) Эдгар (род. 8 июля
1878, Нейштадт, Вейнштрассе - ум. 1945,
там же) - нем. палеонтолог и натурфило-
соф; с 1920 по 1926 - профессор в Мюн-
хене. В противоположность идеям Дарви-
на утверждал, что собственно человек яв-
ляется той целью, к которой приводит об-
разование видов; виды животных пред-
ставляют собой отступления от этой цели,
тупики, образующиеся в процессе разви-
тия. Осн. произв.: <Urwelt, Sage und
Menschheit>, 1924; <Natur und Seele>,
1926; <Das Leben als Symbol>, 1928; <Die
Erdzeitalter>, 1930; <Aus der Urgeschichte
der Erde und des Lebens>, 1936;
<Versteinertes Leben>, 1936; <Das verlorene
Paradies. Zur Seelengeschichte des
Menschen>, 1938; <Werk und Wirkung>,
1948.
\Д'АЛАМБЕР (D'Alembert) Жан Ле-
рон (род. 16 нояб. 1717, Париж - ум. 29
окт. 1783, там же) - франц. естествоис-
пытатель; вместе с Дидро издавал Энцик-
лопедию, во введении к которой
(<Discours preeliminaire>, 1751) он провоз-
глашает наступление эры естественных на-
ук. Был первым представителем позити-
визма (см. Позитивизм философский). В
области математики уделял большое вни-
мание решению дифференциальных урав-
нений. Согласно положению Д'Алам6ера,
развитому им в <Traite de dynamique>
(1743), движение твердых тел сводится к
движению отдельных частиц массы.
\ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич
(род. 28 нояб. 1822, с. Оберце Орловской
губ. - ум. 7 нояб. 1885, Тбилиси) - рус.
социолог, естествоиспытатель, идеолог
славянофильства. В книге <Россия и Ев-
ропа> (1869) изложил социологическую
теорию обособленных <культурно-истори-
ческих типов> (цивилизаций), находящих-
ся в непрерывной борьбе друг с другом и
внешней средой и проходящих предопре-
деленные стадии возмужания, дряхления и
гибели. Ход истории выражается в смене
вытесняющих друг друга культурно-исто-
рических типов. Наиболее исторически
перспективным типом считал <славянский
тип>, наиболее полно выраженный в рус.
народе и противостоящий культурам Запа-
да. Идеи Данилевского предвосхищали
аналогичные концепции нем. философа
культуры Освальда Шпенглера. Данилев-
ский также автор трудов <Дарвинизм>
(т. 1-2, 1885-1889) и <Сборник полити-
ческих и экономических статей> (1890).
\ДАННОЕ - это нечто, существующее
без нашего содействия как факт или содер-
жание сознания; <данное>, <данность> -
нейтральное выражение для переживаемо-
го наличного бытия предметного содержа-
ния в сознании.
\ДАНТЕ Алигьери (Dante Alighieri)
(род. 30 мая 1265, Флоренция - ум,
14 сент. 1321, Равенна) - итал. поэт и
философ. В своем произв. <Божественная
комедия> описывает состояние души после
ее смерти в трех царствах потустороннего
мира: аду, чистилище и раю. В этом про-
изв. как в зеркале отражается средневеко-
вый образ мышления. Теологи часто стави-
ли Данте в упрек то, что он разделял
взгляды Аверроэса и его метафизику све-
та, родственную учению неоплатоников.
\ДАО (кит. - Бог, путь, разум, слово,
логос, смысл) - одно из важнейших поня-
тий кит. философии. Согласно философии
Лао-цзы, дао означает всеединое. Оно не
имеет ни имени, ни формы; неслышимо, не-
видимо, непостигаемо, неопределяемо, но
совершенно. Оно покоится и, однако, все
время движется. Само оно не изменяется,
но является причиной всех изменений. Оно
вечно единое, неизменное, непреходящее,
существующее всегда и во веки веков. Оно
корень всего, мать всех вещей. <Человек за-
висит от земли, земля - от неба (космоса),
небо - от дао, а дао - от себя самого>,
\ДАОСИЗМ - учение о дао, или <пу-
ти> (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв.
до Р. Х. Основоположником учения счита-
ется древнекит, философ Лао-цзы, призы-
вавший следовать природе, жить естест-
венной жизнью. Видными сторонниками
даосизма были Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжу-
ан-цэы, жившие в 4-3 вв. до Р. Х.
\ДАРВИН (Darwin) Чарлз Роберт
(род. 12 февр. 1809, Шрусбери - ум,
19 апр. 1882, Даун, Кент) - англ. естест-
воиспытатель; основатель названного его
именем направления - дарвинизма, в ко-
тором сам Дарвин усматривал зародыш це-
лой философии. Исследования, проведен-
ные во время кругосветного путешествия
на корабле <Бигль> (1831-1836), способ-
ствовали выявлению им движущих факто-
ров эволюции. В работе <Происхождение
видов путем естественного отбора> (1859)
он изложил осн. положения своей теории.
В книге <Происхождение человека и поло-
вой отбор> (1871) дал естественнонаучное
объяснение происхождения человека от
животных предков.
\ДАРВИНИЗМ - теория происхожде-
ния видов (см. Происхождения видов тео-
рия) я той форме, которая была ей прида-
на Дарвином. Основу этой теории состав-
ляют установленные на опыте факты из-
менчивости видов живых существ,
наследственности и перепроизводства по-
томков. Последнее вызывает (и в этом
суть дарвиновского учения) борьбу за су-
ществование среди организмов, которая
приводит к отмиранию тех, которые из-за
отсутствия соответствующих качеств не
выдерживают этой борьбы, погибают, вы-
мирают; те, которые благодаря соответст-
вующим качествам и способностям выдер-
живают борьбу, образуют расу, размножа-
ются и передают свои свойства по наслед-
ству потомкам путем отбора наиболее
выносливых (естественный отбор). Фило-
софское значение дарвинизма заключается
в его попытке дать каузально-механистиче-
ское объяснение <целесообразности>,
встречающейся в природе и в жизни чело-
века.
\ДАТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ развилась
в эпоху Просвещения в теснейшей связи с
философскими учениями соседних стран, в
особенности под влиянием нем. филосо-
фии. К франц. Просвещению близко стоял
поэт Людвиг Гольберг (1684-1754). Нор-
вежец Трешов распространял в Дании (ок.
1800) философию Канта. Известность
Шеллингу создали оба Орстеда. Кьёрке-
гор, который является крупным представи-
телем дат. философии, <свел счеты> с Ге-
гелем. В 50-х годах получил известность
Гёффдинг благодаря переводам его работ.
В настоящее время дат. философия имеет
логико-эмпирическую и лингвистико-ана-
литическую ориентацию (Йоргенсен, Харт-
нак), Этико-метафизические традиции
Кьёркегора получили свое развитие в об-
ласти теологии (Слек, Ленгструп).
\ДАУСОН (Dawson) Кристофер (род.
12 окт. 1889, Скиптон -?) - англ. рели-
гиозный философ; с 1934 - профессор в
Ливерпуле. Исследовал явления, составля-
ющие область, смежную с социологией и
философией религии. В частности, он пы-
тался определить ту роль, которую играла
религия в западной культуре и - в проти-
воположность этому - в современном ми-
ре. Даусон усматривает причину того, что
Западу угрожает гибель, в секуляризации
всех религиозных связей, порожденной ве-
рой в прогресс, которая составила насле-
дие 18 в. и укрепила его. Осн. произв.:
<The age of the Gods, progress and
religion>, 1929; <Mediaevel religion>, 1934;
<The marking of Europe>, 1934;
<Christianity and the new age, religion and
the modern state>, 1935; <The judgement of
the nations>, 1943; <Religion and culture>,
1948; <Religion and the rise of western
culture>, 2 vol., 1950.
\ДВИГАТЕЛЬНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ, к и -
нестетические ощущения-
ощущения, возникающие в коже, мышцах,
сухожилиях, суставах в результате движе-
ний. Старая психология считала, что при
образовании временных и пространствен-
ных представлений особенно большое зна-
чение имеют движения глазного яблока.
См. Ощущение.
\ДВИЖЕНИЕ - в широком смысле -
всякое изменение, в узком смысле - изме-
нение положения тела в пространстве (см.
Время, Пространство, Сила). Об абсо-
лютном движении можно говорить
только в соотнесении с какой-либо точкой,
которая мыслится находящейся в мировом
пространстве в состоянии покоя. Дейст-
вительное движение всегда относи-
тельно, оно есть движение в соотнесе-
нии с какой-либо точкой пространства, на-
ходящейся в (относительном) движении
или в (относительном) покое (см. также
Относительности теория). В психологии
созерцание движения (см. также Вертхей-
мер) имеет своей предпосылкой тождество
как одну из категорий связи, состояния,
при котором наблюдаемый предмет равен
самому себе во времени. Движение как та-
ковое (а не как появление подобного пред-
мета в др. точке пространства) можно на-
блюдать с наибольшей отчетливостью, ес-
ли оно совершается непрерывно, не слиш-
ком быстро и не слишком медленно, на
равном отрезке пути, если тело движется
так, что оно в глазах наблюдателя сохра-
няет одну и ту же форму, величину, одни
и те же свойства и т.д. По т, и. закону
Карпентера (Уильям Бенджамен Карпен-
тер - англ. физиолог; род. 29 окт. 1813,
Эксетер - ум. 19 нояб. 1885, Лондон),
всякие восприятия движения или пред-
ставления о движении вырабатывают в нас
слабый импульс к совершению данного
движения.
\ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА - воз-
можность для одного и того же научного
положения быть одновременно истинным
или ложным, в зависимости от того, что
лежит в его основе. Учение о двойствен-
ной истине сыграло большую роль в сред-
ние века, когда возникла необходимость
рационального подтверждения религиоз-
ных истин. Аверроизм и номинализм пыта-
лись разрешить эту апорию утверждением,
что нечто может быть инстинным с фило-
софской, но ложным с теологической точ-
ки зрения. В философии эпохи Возрожде-
ния осн. представителем учения о двойст-
венной истине был Пьетро Помпонацци.
\ДВОРНИКОВИЧ (Dvornikovic) Вла-
димир (род. 28 июля 1888, Северин, Хор-
ватия - ум. 1957, Аграм) - хорв. фило-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |