лия и др. Сохранились только фрагменты
его многочисленных соч.
\ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (род. ок. 490,
Элея, Нижняя Италия - ум. 430 до
Р. Х.). - первый дрернегреч. философ,
писавший прозаические соч. и пользовав-
шийся приемами косвенного доказательст-
ва, за что и назван был <изобретателем ди-
алектики>, прославился своими парадокса-
ми. Считал, что бытие едино и неподвиж-
но, а небытие - множественно и
находится в движении, т. е. где единство и
покой, там налицо бытие, а где множество
и движение - там небытие.
\ЗЕТЕТИК (от греч. zetesis - исследо-
вание, соображение) - название скептика.
\ЗИГВАРТ (Sigwart) Христоф (род.
28 марта 1830, Тюбинген - ум. 5 авг. 1904,
там же) - нем. философ, профессор, при-
обрел большую известность благодаря своей
превосходной книге <Логика> (в 2 тт.,
1873-1878; рус. пер. 1908-1909), удосто-
енной премии императора Петра Великого.
Согласно Зигварту, логика основывается на
психологии и является (формальным) уче-
нием об искусстве мышления, которое дол-
жно устанавливать критерии истинного
мышления и вести к всеобще значимым и
определенным положениям, не вдаваясь,
однако, в содержание мышления. В то же
время она является и формой мыслитель-
ной этики. В своей <Vorfragen der Ethik>
(1886) он выступил против формалистиче-
ского характера кантовской этики и отстаи-
вал этику материальную, признающую наи-
высшей ценностью общезначимую культуру
человечества.
\ЗИДВИК (Sidgwick) Генри (род. 31 мая
1838, Скиптон, Йоркшир - ум. 28 авг.
1900, Кембридж) - англ. философ; про-
фессор в Кембридже. В духе Канта и
Фихте защищал идею морального миропо-
рядка и называл себя <утилитаристом на
интуитивистской основе>. С одной сторо-
ны, считал он, необходимо признать, что
каждый человек ищет свое собственное
счастье, а с другой - в качестве интуитив-
но познаваемой <этической аксиомы> су-
ществует столь же несомненное требова-
ние, согласно которому каждый человек
должен способствовать всеобщему сча-
стью. Собственно этическую задачу Эид-
вик видел в преодолении противоречия
между альтруизмом и эгоизмом, рассмат-
ривавшегося как непреодолимое. Осн. про-
изв.: <Methods of ethics>, 2 vol.,. 1875;
<Practical ethics>, 1898; <Philosophy, its
scope and relations>, 1902.
\ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (род. 1 мар-
та 1858, Берлин - ум. 26 сент. 1918,
Страсбург) - нем. философ и социолог,
профессор в Страсбурге. Сначала был
представителем крайнего, а затем умерен-
ного релятивизма. В прагматистском ис-
толковании понятия истины он предвосхи-
щает Джемса. Поскольку картина мира оп-
ределена (согласно Канту) априорными
функциями, то и картина мира, которую
составляют естественные науки, является,
по Зиммелю, не точным отображением пе-
реживаемой действительности, а рацио-
нальной конструкцией духа. Так же обсто-
ит дело и с картиной исторического про-
шлого. В качестве социолога Зиммель от-
стаивал самостоятельность социологии как
науки о <формах обобществления, о фор-
мах отношений людей друг к другу>. Осн.
произв.: <Die РгоЫете der
Geschichtsphilosophie>, 1892 (рус. пер. -
1898); <Soziologie>, 1908; <Hauptproblem
der Philosophic>, 1910; <Goethe>, 1913
(рус. пер. - 1928); <Zur Geschichte der
modemen Weltaiischauung>, 1916; <Der
Konflikt der modemen Kultur>, 1918.
\ЗЛО - 1) противоположность добра
(см. Добро и зло)', от понимания зла зави-
сит также и определение понятия добра. В
манихействе зло выступает как метафизи-
ческое понятие у Плотина, в христ. фило-
софии, у Августина, Лейбница, Я. Бёме,
Шеллинга, Гегеля - все они искали ответ
на вопрос: каким образом зло пришло в
мир, можно ли и следует ли его устранить,
играет ли зло ту или иную роль и какую?
2) то, что воспринимается как препятству-
ющее жизни, уничтожающее ее или обес-
печивающее некоторую ценность, то, что
вызывает дисгармонию; см. Теодицея.
\ЗНАК - материальный, чувственно
воспринимаемый предмет (явление, дейст-
вие), который выступает как представи-
тель др. предмета, свойства или отноше-
ния. Различают знаки языковые и неязы-
ковые. Представление, возникшее в созна-
нии благодаря знаку, есть значение знака;
представление, слившееся со своим значе-
нием в некоторое внутреннее единство,
есть символ. Важнейшие знаки для челове-
ка - явления. См. также Шифр.
\ЗНАНИЕ - проверенный практикой
результат познания действительности, вер-
ное ее отражение в мышлении человека;
обладание опытом и пониманием, которые
являются правильными и в субъективном
и в объективном отношении и на основа-
нии которых можно построить суждения и
выводы, кажущиеся достаточно надежны-
ми, для того чтобы рассматриваться как
знание. По М. Шелеру, знание представ-
ляет собой участии в конкретном бытии су-
щего, предпосылкой которого является
участие, трансцендирующее подлинное бы-
тие. В формальном смысле это участие на-
зывается любовью (ср. Отдавание себя).
Знание должно служить, как считает Ше-
лер, во-первых, становлению и развитию
личности, которая обладает знанием, -
такое знание называется образовательным;
во-вторых, становлению мира и, вероятно,
вневременному становлению его высших
принципов, рассматриваемых с точки зре-
ния конкретного бытия (Sosein) и налич-
ного бытия (см. Первосущее). Эти прин-
ципы достигают в человеческом и в любом
др. возможном знании о мире своего соб-
ственного сущностного определения или
чего-то такого, без чего они не могут до-
стичь этого определения. Это знание -
знание ради божества. Его называют иску-
пительным знанием. И наконец, в-третьих,
имеется цель становления - практическое
господство над миром и его преобразова-
ние для наших человеческих целей. <Это
знание позитивных наук, знание господст-
ва и действия> (<Erkenntnis und Arbeit>, в
<Die Wissensformen und die Gesellschaft>,
1926); см. Социология знания.
\ЗНАЧЕНИЕ - важность, значитель-
ность, роль предмета, явления, действия в
человеческой деятельности. По Сартру,
<посредник между присутствующей
вещью, которая является носителем значе-
ния, и отсутствующим объектом, на кото-
рый указывает значение> (<Bandelaire>,
1947). Каждое сказанное слово дает воз-
можность судить о том, что имеет в виду
говорящий, т. е. что означает данное слово
(при учете всех обстоятельств). Учением о
значении является семантика.
\ЗНАЧИМОСТЬ - признание понятия
или суждения, его логическая <допусти-
мость> или <допустимость> с точки зрения
ценности; материальная истинность какой-
либо мысли, идеальная истинность какой-
либо идеи. Вещи <суть>, события <проис-
ходят>, а понятия, положения и выводы
<являются значимыми>. Согласно Лотце,
если истины <значимы>, то совершенно
безразлично, будут ли они только мыс-
литься кем-нибудь или они в чем-нибудь
осуществятся. В то же время ценности ис-
тинного, нравственного и прекрасного хотя
и имеют абсолютную значимость, но не
имеют реальности; их бытие исчерпывает-
ся их значимостью.
\<ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО> - общепри-
нятое в этике название библейской запове-
ди: <Во всем, как хотите, чтобы другие по-
ступали с вами, поступайте и вы с ними>.
Этому древнейшему принципу моральных
представлений человечества, игравшему
роль правила житейского благоразумия -
если не хочешь, чтобы тебе причиняли
зло, не делай и ты зла, - более широкое
звучание придал Кант в формулировке ка-
тегорического императива (см. Импера-
тив): человеку следует поступать так, как
он считает правильным поступать для всех
людей, См. также Правило.
\ЗООПСИХОЛОГИЯ - наука об осо-
бенностях поведения и психики животных,
Основана на психологическом истолкова-
нии поведения животных в условиях на-
блюдения или эксперимента по аналогии с
психической жизнью человека и формами
ее выражения. Современная зоопсихоло-
гия избегает проблемы души у животных,
пытаясь изучать и объяснять их поведение
исключительно методами бихевиоризма, не
игнорируя при этом <психический фак-
тор>. Но поскольку оказалось, что в пове-
дении человека выражается только весьма
незначительная часть его внутренней жиз-
ни, проблема психического была вновь по-
ставлена и современной зоопсихологией,
методика которой развивается параллельно
методике психологии.
Древнегреч. философы считали, что
животные обладают душевной жизнью,
сходной с жизнью людей. Аристотель (4 в.
до Р. Х.) приписывал животным только
чувственную душу, считая, что разумная
душа имеется лишь у человека. Стоики
считали, что животное обладает ощущени-
ями, представлениями и стремлениями, но
действует не осмысленно, а <управляется>
в известной мере природой; подобные мыс-
ли высказывались и в период средневе-
ковья. Так, Декарт считал животное авто-
матом, не обладающим психической интел-
лектуальной жизнью. Монтень, франц. ма-
териалисты, а позже Брем, Фогт, Бюхнер
и Геккель не видели никакой разницы, или
только количественную, между душой че-
ловека и животного, часто даже в пользу
последней. Эта точка зрения получает за-
тем свое обоснование благодаря проникно-
вению в психологию из естественных наук
теории развития. Ее ранние представите-
ли - Карл Бурдах, Карл Гарус, а позднее
Герберт Спенсер - полагали, что живо-
тное не является автоматом; оно действует
сознательно, но не обладает рефлексией.
Животное не имеет никакого сознательно-
го отношения к прошлому и будущему.
Мыслит оно, вероятно, в установках, ос-
нованных на реакциях на события внешне-
го мира. Психическая жизнь человека и
животного сходна в области стремлений и
чувств. Ротхакер называет слой <оно> (см.
Учение о слоях) царством <человеко-живо-
тного во мне>. Поэтому человеку более
всего понятны стремления и аффекты жи-
вотного.
\ЗОРОАСТР - см. Заратустра.
_И
\ИБЕРВЕГ (Ueberweg) Фридрих (род.
22 янв. 1826, Ляйхлинген, близ Золинге-
на - ум. 9 июня 1871, Кенигсберг) -
нем. философ, логик и историк филосо-
фии; профессор в Кенигсберге с 1869. На-
ходился под влиянием Бенеке, позднее -
Шлеймахера; был сторонником теории
иероглифов, согласно которой ощущения
есть условные знаки - символы, иерогли-
фы. Написал первое руководство по всеоб-
щей истории философии (<GrundiB der
Geschichte der Philosophie>, 3 Bde., 1863-
1866; книга вышла в неполном рус. пере-
воде в 1898-1899 под названием <Очерк
истории философии>). Его <System der
Logik> содержит ясное и подробное изло-
жение теории умозаключений.
\ИБН-РУШД - см. Аверроэс.
\ИБН-СИНА - см. Авиценна.
\ИБН ТУФЕЙЛЬ, Абу Бекр Мухаммед
ибн Абд-аль-Малик, лат. Абубацер
(Abubacer) (род. в нач. 12 в. - ум. 1185) -
араб. философ, ученый, государственный
деятель; визирь и лейб-медик второго ха-
лифа из династии Альмохадов Абу Якуба
Юсуфа (1163-1184). Вел переписку с
Ибн Рушдом. Сохранилось лишь одно его
соч. - философский роман <Хай Ибн Як-
зан> (рус. пер. 1920). Названия и имена
героев романа заимствованы у Ибн Сины.
В этом романе автор доказывает, что чело-
век через наблюдение окружающей его
природы и постепенное развитие своих
способностей может прийти к открытию
метафизических истин о мире, душе и бо-
жестве.
\ИБН-ХАЛЬДУН Абдаррахман Абу
Зейд (род, 27 мая 1332, Туннис - ум.
17 марта 1406, Каир) - араб. государст-
венный деятель, историк культуры и пред-
ставитель философии истории, последова-
тель Аверроэса. Его значительная роль в
истории до сих пор признается не всеми. В
предисловии к своей работе <Книга нази-
дательных примеров...> Хальдун развива-
ет теорию общественного развития, прояв-
ляющегося в циклах подъема и упадка ци-
вилизации в процессе смены поколений,
Он рассматривает влияние климата на че-
ловека, рассуждает о причинах возникно-
вения государства, его процветания и па-
дения, дает краткую классификацию наук.
Осн. произв.: <Всемирная история>; <Вве-
дение в философию истории>.
\ИГРА - непродуктивная деятель-
ность, которая осуществляется не ради
практических целей, а служит для развле-
чения и забавы, доставляя радость сама по
себе. Игра отличается как от труда, так и
от чисто инстинктивных действий. Она от-
носится к определенной стадии развития
высших существ: млекопитающих и чело-
века. Существуют многочисленные теории
по вопросу о значении игры. Наибольшей
известностью пользуется теория К. Гросса,
согласно которой игра представляет собой
непреднамеренное самообучение (функцио-
нальное упражнение) организма, особенно
необходимое для человека в раннем возра-
сте. Игра детей проходит различные типи-
ческие ступени, исследование которых в
детской психологии разъяснило многое из
психической жизни ребенка. Но даже в
преклонном возрасте игра является источ-
ником постоянной радости и способствует
поддержанию в человеке хорошего само-
чувствия. Игры большей частью основыва-
ются на народных и местных обычаях и
традициях; они применяются также с педа-
гогическими целями для физического и
умственного развития человека. Воспита-
тельное значение игр было признано уже
древними философами, позже оно получило
дальнейшее развитие в трудах Руссо, Пес-
толоцци и Фребеля. <Человек играет толь-
ко тогда, когда он является человеком в
полном значении этого слова, и только
тогда он является настоящим человеком,
когда он играет> (Шиллер). <Человек
должен выбирать: быть ничем или играть,
что он и делает> (Сартр),
\ИДЕАЛ (франц. ideal) - образец,
прообраз, понятие совершенства, высшая
цель стремлений; идеализировать-
значит мысленно освобождать несовершен-
ную действительность от ее несовершенст-
ва, уподоблять ее идеалу, формировать не-
что сообразно идее, как это делают поэты
и художники. Идеалы, живые и действен-
ные высокие представления и цели, могут
приобретать большую практическую силу;
по Канту, они дают необходимую образцо-
вую правильную меру разуму, который
нуждается в понятии того, что в своем ро-
де является полностью совершенным, что-
бы согласно этому оценивать и измерять
степень и недостаток совершенства. <Мы
знаем, что идеалы не могут существовать в
действительном мире; мы лишь утвержда-
ем, что по ним должно судить о действи-
тельности и последняя изменяется теми,
которые чувствуют в себе силы для этого>
(Фихте), Идеальный - образцовый,
совершенный, соответствующий идеалу
или стремящийся к нему; а также идеаль-
ный, существующий лишь как идея, не ре-
альный, не действительный, идеальное бы-
тие; см. Бытие.
\ИДЕАЛ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ -
по Канту, представление, идея, необходи-
мое понятие разума о Боге не как понятие
его доказанной реальности (см. Доказа-
тельства бытия Бога), а как <регулятив-
ный принцип разума, состоящий в том, что
разум рассматривает все соединения в ми-
ре так, как если бы они возникали из вес-
достаточной необходимой причины>, и
вследствие того <идея не только in
concreto, но и in individuo>.
\ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от
греч. idea - идея) - в широком смысле
слова всякое мировоззрение или образ
жизни, определяемые подлинными идеала-
ми и их практическими следствиями, осо-
бенно в виде неэгоистических, самоотвер-
женных поступков (практический идеал);
противоположность - материализм. В
метафизическом смысле идеализм - это
воззрение, определяющее объективно дей-
ствительное как идею, дух, разум, рас-
сматривающее даже материю как форму
проявления духа, причем склоняющееся
больше или на сторону идеи - объектив-
ный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель),
или на сторону разума - субъективный
идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте). В
теоретико-познавательном смысле идеа-
лизм - это точка зрения, рассматриваю-
щая вещи как комплексы представлений,
признающая бытие лишь как осознанное
бытие (сознание), которое тождественно
процессу восприятия - esse est percipi
(Лейбниц, Беркли, Шопенгауэр); см. Нео-
идеализм, Немецкий идеализм; противопо-
ложность - реализм. <Магическим идеа-
лизмом> называют картину мира: 1) ро-
мантизма, 2) первобытного человека, по-
скольку идея, представление мыслятся как
чудодейственный фактор.
\ИДЕАЛИЗМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ-
НЫЙ - осн. учение Канта, согласно кото-
рому постигаемы не вещи в себе, а вещи
лишь как явления: в частности, всякому
опыту, оформленному в понятия, присуща
лишь реальность восприятия, т. е. <эмпири-
ческая реальность>; в то же время опыту
как явлению, и в частности априорным или
категориальным составным частям его как
понятия, присуща <трансцендентная иде-
альность>.
\ИДЕАЛЬНОСТЬ - бытие как голая
идея или представление, в противополож-
ность реальности - бытию в объективной
действительности.
\ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП - понятие соци-
ологии.
\ИДЕАЦИЯ - основывающееся на ос-
мысленном созерцании образование идей,
понятий, называемое также идеирующей
абстракцией, созерцанием сущности; см.
Феноменология.
\ИДЕИЗАЦИЯ - мыслительный акт,
посредством которого сущность вещи по-
стигается или полагается как ее идея.
\ИДЕЙ АССОЦИАЦИЯ - связь пред-
ставлений в новые психические образова-
ния; см. также Ассоциация.
\ИДЕНТИФИКАЦИЯ (от лат. idem -
тот же самый и facere - делать) - уподоб-
ление. Психология исследует <самоиденти-
фикацию> танца (как элемент культа) с де-
моном или животным, маска или регалии
которого используются в танце, а также
идентификацию, стремление первобытных
людей уподобиться тотему своего рода. По-
добно этому (как предпосылка чувства рас-
троганности) существует идентификация
актера с изображаемым им лицом, иденти-
фикация зрителя с героем драмы, фильма,
идентификация читателя с персонажем ро-
мана, зрителя - с тем, что изображено на
картине, со скульптурой и т. д. Условием
всякой идентификации является то, что
сущность вещи, лица и т. д. резко выраже-
на и живо схватывается. Идентифи-
цировать - отождествлять.
\ИДЕНТИЧНОСТЬ (от лат. idem -
тот же самый) - тождественность, одина-
ковость, полное совпадение чего-нибудь с
чем-нибудь, А является идентичным, если
оно при всех самых различных ситуациях
и обстоятельствах всегда остается одним и
тем же, так что оно может идентифициро-
ваться как то же самое. Принцип тожде-
ства, или закон тождества (А => А), тре-
бует, чтобы всякому понятию в течение
определенного мыслительного акта прида-
валось одно и то же значение; это <тре-
бование твердо установленного значения
понятийных символов, употребляемых в
суждении> (Корнелиус). Строго говоря,
вещь может быть идентична только самой
себе. Между многими вещами может су-
ществовать подобие (см. Подобный) или
равенство (совпадение во всех существен-
ных признаках). Реальная вещь не оста-
ется идентична самой себе (см. Диалек-
тика)', также и тождество сознания само-
го себя в различное время в действитель-
ности является не тождеством, а
непрерывностью или развитием, но разви-
тием Я (см. Я).
\ИДЕОГРАФИЧЕСКАЯ НАУКА - в
противоположность номотетической науке,
по Виндельбанду (<Geschichte und
Naturwissenschaft>, 1904; рус. пер. <Исто-
рия и естествознание>, 1904), история, ибо
она имеет дело только с однократным, не
повторяющимся явлением, но лишь описы-
вает, индивидуализирует его.
\ИДЕОЛОГИЯ (греч. - учение об иде-
ях) - согласно направлению во франц.
философии периода Великой революции,
метод установления практических правил
воспитания, этики и политики посредством
точного познания физиологической и пси-
хической организации человека и физиче-
ского мира. В него входили и значитель-
ное политическое влияние оказывали Де-
стют де Траси, Кабанис и др. идеологи. В
настоящее время понятие идеологии упот-
ребляется почти исключительно как харак-
теристика неистинного мировоззрения,
предназначенного для обмана ради матери-
альных, а также политических интересов.
Однако марксизм утверждал, что все идеи,
религии, мировоззрения, учреждения, пра-
вовые отношения и т. д. являются лишь
выражением материальных отношений и
ложно или с намерением обмануть возве-
дены буржуазией в ранг духовных сущно-
стей (идей), в то время как в действитель-
ности такого рода идей не существует и,
следовательно, речь идет просто об идео-
логиях (недопустимая идеизация экономи-
ческих данностей), об <идеологической
надстройке> над действительностью. Идея
предсуществует везде, где суждения (субъ-
ективные, ибо существуют лишь субъек-
тивные суждения) высказываются в объек-
тивной форме. Все метафизические и тео-
логические понятия, в которых метафизи-
ческое или религиозное изначальное
чувство облекается в неадекватную форму
познавательного высказывания, являются
с самого начала <идеологическими>.
\ИДЕМОТОРНЫЙ - определение та-
ких поступков, которые возбуждаются бес-
сознательно или без участия <воли>, под
воздействием восприятия или представле-
ния; они играют важную роль в парапси-
хологии.
\ИДЕЯ (от греч. idea) - в собственном
смысле слова зрительный образ, нагляд-
ный образ; в философии со времени Пла-
тона метафизическая сущность вещи, кото-
рую Аристотель мыслил как силосозидаю-
щую и формообразующую (см. Энтеле-'
хия), неоплатонизм - как излучение
высшего мирового принципа, средневеко-
вое христианство - как <божественную
мысль>. Постепенно идею начинают пони-
мать все более субъективистски. Начиная с
Декарта и Локка идея означает лишь <об-
раз вещи, создаваемый духом>, представ-
ление, которому действительная вещь со-
ответствует лишь несовершенным образом.
Платоновское понятие идеи тем самым
бледнеет; ибо, по Платону, идеи суть веч-
ные и неизменные, постигаемые не чувст-
венно, а лишь духовно, на основе врож-
денной способности воспоминания, реаль-
но существующие прообразы вещей. Вещь
является отражением идеи, она причастна
к идее, идея присутствует в ней. Идеи яв-
ляются <подлинно-сущим>. Со времени
нем. идеализма (Шеллинг, Фихте) подго-
товлялось новое, динамическое понимание
идей: идея есть не что иное, как понятие
совершенства, которого (совершенства)
еще не существует в опыте, напр. идея со-
вершенного, справедливо управляемого го-
сударства. Пусть только наша идея будет
правильной, и тогда, несмотря на наличие
препятствий, стоящих на пути к ее осуще-
ствлению, она не будет невозможной
(Кант), Гёте находит идеальное <в духе
действительного>. <Идея, там, где она
проникает в жизнь, дает неизмеримую си-
лу и мощь, и только идея является источ-
ником силы> (Фихте). Гегель видит в идее
объективную истину и одновременно ис-
тинное бытие. Идея есть развертывающее-
ся в диалектическом процессе мышление,
действительность есть развитая идея. Ис-
торический материализм (см. Материа-
лизм, Материализм исторический) рас-
сматривает идею как обусловленную эко-
номическими отношениями, а провозгла-
шение идеи - просто как идеологию,
представители идеалистического понима-
ния истории ищут движущие силы истори-
ческих событий в идеях.
\ИДЕЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ
(понятие разума) - по Канту, понятие,
которое имеет свой источник лишь в рас-
судке и превышает возможность опыта, но
является необходимым для систематиче-
ского упорядочения понятий и знаний в
совершенную науку. В качестве трех идей
метафизики (трансцендентальных идей) он
указывает Бога, свободу, бессмертие.
\ИДИОСИНКРАЗИЯ (от греч. idies -
собственный, своеобразный и synkrasis -
смесь, своеобразная смесь телесных соков) -
повышенная чувствительность на воздейст-
вие определенных веществ, запахов; силь-
ное отвращение к каким-либо вещам, блю-
дам, запахам, животным, лицам и т. д.;
аллергия на определенные цветы, овощи,
фрукты; также кажущееся душевное и ин-
теллектуальное отвращение.
\ИДОЛ (от греч. eidolon, букв. - об-
раз) - кумир, фантом, предмет слепого
поклонения. Ф. Бэкон называет идолами
человеческие предрассудки, которые пре-
пятствуют правильному познанию. Обогот-
ворение идолов - идолопоклон-
ство.
\ИЕРАРХИЯ (от греч. hieros - свя-
щенный и arche - господство) - господ-
ство святых, субординация священников.
В переносном смысле подразделение с воз-
растающим значением и уменьшающимся
числом членов, напр. иерархия наук,
иерархия ценностей. Иерархию наук раз-
рабатывал, напр., Конт.
\ИЕРАРХИЯ ЗАВИСИМОСТИ - яв-
ление, которое характеризует отношения
находящихся в зависимости друг от друга
частей (положение, свойства) психическо-
го образа. Даже простой образ, восприя-
тие обнаруживают наличие определенного
центра (см, Гештальт) зависимости и вто-
ростепенных по важности частей, т. е, оп-
ределенную иерархию зависимости; сопод-
чинение частей не привносится в психиче-
ский образ, как полагали ранее, а относит-
ся к его сущности. В этике иерархия
ценностей является решающим фактором
для выбора ценностей, предшествующим
их осуществлению. CM. Ordo amoris,
Orde du coeur, Порядок.
\ИЕРОНИМ Блаженный, в миру
Евсевий Иероним Софроний (род. ок. 340,
Стридон, Далмация - ум. 30 сент, 420) -
один из наиболее выдающихся учителей
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |