огромное значение для формирования со-
временной картины мира.
\КЕРОС (греч. Kairos) - Бог благо-
приятного момента; в христ. философии
религии - обилие времен; в философии
существования - мгновение, в которое
должны приниматься очень значительные
решения.
\КЕРШЕНШТЕЙНЕР (Kerschensteiner)
Георг (род. 29 июля 1854, Мюнхен - ум.
15 янв. 1932, там же) - нем. педагог, со-
здатель теории широкого образования и
его организации. С 1911 - профессор в
Мюнхене. От современного образонания
Кершенштейнер требовал, чтобы оно рас-
ширяло духовный горизонт, развивало
разносторонность, гибкость и умение объ-
яснить новую ценность, дать ей оценку,
чтобы оно воспитывало потребность в ду-
ховном росте, способствовало развитию
душевной цельности и целеустремленности
в воспитании чувств индивида, что зависит
в основном от воспитания характера. Осн.
произв.: <Staatsbflrgerliche Erziehung der
deutschen Jugend>, 1901; <Charakterbegriff
und Charaktererziehung>, 1912; <AutoritSt
und Freiheit als Bildungsgrundsatz>, 1914;
<Theorie der Bildungsorganisation>, 1933.
\КИБЕРНЕТИКА (от греч. kybemetike
[techne] - искусство управления) - нау-
ка о самоуправляющихся машинах, в част-
ности о машинах с электронным управле-
нием (<электронный мозг>). Кибернетика
получила самое широкое распространение
в последней трети 20 в. и сейчас находит
широкое применение также в биологии и
социологии. <Отец кибернетики> амер.
ученый Норберт Винер в труде <Киберне-
тика, или Управление и связь в животном
и машине> (1948) показал, что человече-
ский мозг действует наподобие электрон-
ных вычислительных машин с двоичной
системой исчисления.
\КИНИКИ - в греч, философии сто-
ронники Антисфена, который в гимназии
<Киносарг> проповедовал нетребователь-
ность и умеренность. Признаком более
позднего кинизма (см. Диоген из Синопа)
было пренебрежение ко всякой культуре и
ко всем обычаям, что временами вырожда-
лось в цинизм.
\КИНЕСТЕТИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ
(от греч. kinesis - движение и aisthetos -
чувственно воспринимаемый) - см. Ощу-
щения двигательные.
\КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич
(род. 3 апр. 1806, Москва - ум. 23 июня
1856, Петербург) - рус. религиозный фи-
лософ, литературный критик и публицист.
Учился у Гегеля (в Берлине) и у Шеллин-
га (в Мюнхене); рассматривал Гегеля как
рационалиста и последователя Аристотеля,
как последнюю и высочайшую из возмож-
ных вершин западной мысли, которой дол-
жно быть противопоставлено рус. мировоз-
зрение, построенное на чувстве и чистой
ортодоксальной вере. Киреевский - по-
борник славянофильства и представитель
его философии. В отходе от религиозных
начал и утрате духовной цельности видел
источник кризиса европейского Просвеще-
ния. Задачей самобытной рус. философии
считал переработку передовой философии
Запада в духе учений восточной патристи-
ки, Труды Киреевского впервые были из-
даны в 1861 в 2 тт.
\КИРЕНАИКИ - представители греч.
философской школы, последователи Ари-
стиппа из Кирены.
\КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, епи-
скоп (род. 315 - ум. 386) - святой отец
церкви. В 348 написал 23 поучения, пред-
ставляющие весьма важный документ по
популярному религиозному обучению в
древней церкви. Был подвергнут гонению
за спор с арианами, не принимавшими
один из осн. догматов христ. церкви о еди-
носущноста Бога-Отца и Бога-Сына (Хри-
ста). После Константинопольского собора
(381), осудившего арианство как ересь,
стал <поборником учения апостольского>,
\КИСМЕТ (араб. - наделение) - то,
что предназначается, определяется каждо-
му провидением.
\КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - 1.
Предыстория китайской фи-
лософии (до 6 в. до Р. Х.). В самый
ранний период в кит. философии (книга
Шуцзин) господствует космогоническое
учение, культ неба, который не только
объясняет движение звезд закономерностя-
ми естественных процессов, но и связыва-
ет их с судьбами государств и отдельных
людей, а также с заповедями морали. На-
полняющие Вселенную и порождающие и
сохраняющие жизнь первичные субстан-
ции, или силы Ян и Инь, о которых гово-
рится в книге <Ицзин>, обусловливают
сущность 5 элементов природы: металла,
дерева, воды, огня, земли; 5 естественных
состояний: влаги, ветра, тепла, сухости,
холода; 5 осн. человеческих функций: ми-
мики, речи, зрения, слуха, мышления, и 5
осн. аффектов: заботы, страха, гнева, ра-
дости, созерцательности. В целом наиболее
древняя кит. философия до 7 в. до Р. Х.
была практической посюсторонней симво-
лической крестьянской религией.
2. Древняя китайская фи-
лософия (600-200 до Р. Х.). В 6 в.
до Р. Х. были известны два мыслителя,
влияние которых чувствуется еще и в на-
стоящее время: Конфуций и Лао-цзы. Кон-
фуций считал необходимыми две главные
добродетели: человеколюбие и почтитель-
ность к старшим. Эти понятия добродете-
лей Мо Ди развивает в понятие всеобщей
любви, позволяющее ему требовать соци-
альных реформ. Учение Лао-цзы и дао в
поэтической форме излагал Чжуан-цзы, в
то время как Ян Чжу дал материалистиче-
ское понимание дао. Хуэй Шц (4 в. до
Р. Х.) - первый логик и софист. Шан Ян
и Хань Фэйцзы как философы, занимаю-
щиеся вопросами государства, являются
главными представителями фацзя, т. е.
<законников>. Этическое учение Конфу-
ция было развито Мэн-цзы в духе опти-
мизма и Сюнь-цзы в духе пессимизма. За-
вершение классического периода древней
кит. философии, занимающего важное ме-
сто в ее развитии (кон. 3 в. до Р, X.), оз-
наменовалось преследованиями философов
и сожжением книг.
3. Средневековый период
китайской философии (200 до
Р. Х. - 1000 после Р. Х.). Для этого пе-
риода характерна полемика между проник-
нувшим в 1 в. после Р. Х. в Китай буддиз-
мом, с одной стороны, и, с другой - дао-
сизмом и конфуцианством, которые в свою
очередь также полемизировали друг с дру-
гом; конфуцианство в этой полемике одер-
живает верх как государственная религия
и этика. Выдающиеся мыслители: импера-
тор династии Хань Уди (2 в. до Р, X.,
конфуцианец; при нем конфуцианство
впервые становится государственным уче-
нием), даосисты Ян Сюн и Го Хун (натур-
философ, мистик). В 1 в. после Р. Х. жил
Вэн Чун, радикальный философ-материа-
лист. В 6 в. расцветает буддизм, в 7 в, на-
чинается его преследование. В 10 в., в эпо-
ху династии Сун, важное место заняло не-
оконфуцианство, создавшее ту форму кон-
фуцианства, которая и по сей день играет
значительную роль; под его влиянием на-
ходился натурфилософ Чжоу Дуньи. К
наиболее значительным и влиятельным
мыслителям этого времени относятся
братья Чей, а также Чжу Си - <второй
Конфуций> (см. также Японская филосо-
фия).
4. Новое время китайской
философии (с 1000). Оно характе-
ризуется догматизацией конфуцианства,
которое вместе с его основателем возвыша-
ется до религиозного почитания (1055 -
дарование роду Конфуция более высокого
дворянского звания, 1503 - причисление
Конфуция к лику святых, сооружение ему
храмов, в которых, однако, не было изо-
бражений святых). С др. стороны, имеет
место гонение на даосистов (формальное
запрещение даосизма - 1183). Значитель-
ных мыслителей немного; следует упомя-
нуть Ван Янмина, который являлся по-
средником между даосизмом и конфуциан-
ством. Христианство, проникнув к тому
времени в Китай, смогло оказать влияние
на кит. философию. Значительно позднее
выступает педагог Янь Юань (18 в.); из 20
в. следует в первую очередь упомянуть Гу
Хунмина, который ведет борьбу за чистоту
кит. философии, а также Сунь Ятсена.
\КЛАГЕС (Klages) Людвиг (род. 10 дек.
1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956,
Кильхберг, близ Цюриха) - нем. психо-
лог и философ; представлял биоцентрист-
скую метафизику и развивал методы уче-
ния о выражении. Всякое физиономисти-
ческое наблюдение должно исходить из
свободно изменяющегося гештальта, при
этом целью наблюдения является объясне-
ние того душевного содержания, которое
скрывается за данным гештальтом. Связь
тела и души интересует Клагеса не столько
в плане бытия, сколько в плане вопроса о
чувствах: тело есть проявление души, ду-
ша - смысл живого тела. Из противопо-
ложности выразительных движений и дви-
жений воли Клагес делает заключение о
противоположности души и тела: подчи-
нить жизнь, полярностями которой явля-
ются тело и душа, уму - это требование
сначала бессознательного, потом созна-
тельной воли все более высокой мысли.
Последнему тезису посвящено осн. произв.
Клагеса <Der Geist als Widersacher der
Seele> (3 Bde., 1929-1932). В
<Rhythmus> (1933) он изображает механи-
ческий такт как противоположность живо-
го ритма. Главные его работы в области
науки о выражении и характерологии:
<Handschrift und Charakter>, 1917; <Vom
kosmogonischen Eros>, 1922; <Die
Grundlage der Charakterkunde>, 1926;
<Goethe als Seelenforschen>, 1932; <Die
Sprache als Quell der Seelenkunde>, 1948.
\КЛАРК (Clarke) Сэмюэль (род. 11 окт.
1675, Норидж -ум. 17 мая 1729, Лестер) -
англ. философ, занимавшийся проблемами
морали, с 1707 - пастор в Лондоне; друг
Ньютона, философское учение которого он
защищал в своей переписке с Лейбницем;
выступал против материализма и атеизма.
Основой этики Кларк считал определяемое
природой место, которое занимает в мире
человек. Осн. произв. - <The
unchangeable obligation of natural religion
and truth>, 1706.
\КЛАСС -в логистике сумма
отдельных предметов, которым свойствен-
но нечто, обозначенное одним именем (см.
Имя). В естественно-научной система-
тике - единица (категория) системы,
которая следует после отдела (или рода),
но стоит выше отряда: млекопитающие об-
разуют класс отдела позвоночных, охваты-
вающий отряды грызунов, копытных, при-
матов и т. д. В социологии классы -
<наследственные прочные образования,
одни другим подчиняющие или одни дру-
гим подчиненные, положение индивидов в
которых определяется, как правило, пра-
вом рождения. Высший класс по своему
образу жизни и общему положению явля-
ется идеалом для низшего класса даже в те
периоды, когда изменившееся соотношение
классовых сил уже сильно расшатывает
внутреннюю власть высшего класса>
(Ф.Оппенгеймер). В марксизме те-
ория классов признает только два класса:
класс имущих, буржуазии, класс капита-
листов, <эксплуататоров>, с одной сторо-
ны, и класс неимущих, пролетариев, <экс-
плуатируемых> - с другой. Между обои-
ми классами постоянно существует классо-
вая борьба. Все общественные, экономиче-
ские и духовные особенности, присущие
народу, не больше чем результаты соответ-
ствующего уровня классовой борьбы. По
закону диалектического развития (см. Ди-
алектика), классовая борьба должна при-
вести к диктатуре пролетариата, а уже
она, по этой утопии, - к бесклассовому
обществу и вместе с тем к наибольшему
счастью наибольшего числа людей (см.
Эвдемонизм).
\КЛАССИКА (от лат. classicus - об-
разцовый, первоклассный) - стремление
к спокойствию, порядку, четкости, мере и
гармонии; образцовые, выдающиеся, обще-
признанные произв. литературы и искусст-
ва, имеющие непреходящую ценность для
нац. и мировой культуры. Противопостав-
ляется страстности, мрачности, необуздан-
ности, беспорядочности, свойственным,
напр., барокко и романтизму. Классич
еский - отличный, образцовый; соот-
ветствующий высшему периоду развития
античной культуры, называемой классиче-
ской.
\КЛАССИФИКАЦИЯ (от лат. classis -
разряд, класс) - систематическое деление
и упорядочение понятий и предметов (см.
Деление).
\КЛАССОВ ИСЧИСЛЕНИЕ - см. Ло-
гистика.
\КЛАУБЕРГ (Clauberg) Иоганн (род.
24 февр. 1622, Золинген - ум. 31 янв.
1665, Дуйсбург) - нем. философ, один из
первых нем. картезианцев. Своим соч.
<Metaphysica di entesive ontosophia>
(1656) заложил основы онтологии как
учения о предметном бытии. Оказал силь-
ное влияние на Христиана Вольфа,
\КЛЕАНФ (род. 331- ум. 232 до Р. Х.,
Троада, Малая Азия) - древнегреч. фи-
лософ; учитель Хрисиппа, вместе с ним и
Зеноном - основатель Стой. Из его мно-
гочисл. соч., кроме гимна Зевсу, являюще-
муся ценным памятником древ. стоической
теологии, сохранились лишь отдельные от-
рывки.
\КЛЕРИКАЛИЗМ (от позднелат.
clericalis - церковный) - совокупность
стремлений, направленных на укрепление
авторитета и усиление влияния католич.
церкви и ее главы. Клерикальный -
относящийся к духовенству, в частности
к католич., и к его интересам. Клери-
кал- сторонник клерикализма.
\КЛЕТКА - в биологии низшая сту-
пень органической индивидуальности.
\КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
(Clemens Alexandrinus) Тит Флавий (род.
ок. 150 - ум. до 215) - христ. теолог и
писатель; жил в Александрии, находился
под влиянием Платона, Стой и Филона,
защитник христ. философии и христ. гно-
стицизма. Всюду и во всем видел божест-
венный логос, в т. ч. и в языческой фило-
софии (особенно у Платона), которая не-
обходима как подведение к божественно-
му. Бог может быть определен только
негативно. Познающий христианин харак-
теризуется апатией стоиков. Благодаря
аскетизму он может стать странствующим
Богом во плоти. В беседе <Какой богатый
спасется?> господствует принцип презре-
ния ко всем материальным благам.
\КЛЯТТ (Klatt) Фриц (род. 22 мая
1888, Берлин - ум. 25 июля 1945, Вена) -
нем. педагог. Приобрел известность благо-
даря своему соч. <Die schopferische Pause>
(1921), в котором излагается его понима-
ние сложного течения жизненных процес-
сов. <Всеобщий закон колебания от сози-
дания к разрушению живого таков, что
между ослаблением и усилием, между раз-
ряжением и напряжением всякий раз обра-
зуется пауза, во время которой хотя ниче-
го и не совершается, однако в скрытом ви-
де заложен новый импульс. Это свидетель-
ствует прежде всего о созидательном
значении состояния покоя, при всех как
незначительных, так и самых значитель-
ных ритмических движениях, сотрясаю-
щих человеческое Я>. Клятт написал так-
же: <Freizeitgestaltung>, 1929; <Le-
bensmachte>, 1939; <Griechiesches Erbe>,
1943.
\<КНИГА ПРИРОДЫ> - характерное
для неоплатонизма параллестическое тол-
кование природы и Библии, согласно кото-
рому природа - это создание того же са-
мого Бога, который раскрыл себя людям в
Священном писании. При этом мир приро-
ды представлялся как некий шифрован-
ный текст, написанный Богом и подлежа-
щий чтению и толкованию. Представле-
ния, связанные с <Книгой природы>, хотя
и в несколько трансформированном виде,
получили свое дальнейшее развитие в
христ, философии вплоть до периода ро-
мантизма.
\КНУТЦЕН (Knutzen) Мартин (род.
14 дек. 1713, Кенигсберг - ум. 29 янв.
1751, там же) - нем. философ, профессор
логики и метафизики, учитель Канта.
Пытался соединить рационалистическую
философию Вольфа с пиетизмом. Осн.
произв,: <Philosophisches Beweis von der
Wahrheit der christlichen Religion>, 1740;
<Commentatio philosophica de humanae
mentis individua natura sive immortaeitate>,
1741; <Systema causarum efficientium>,
1745; <Elementa philosophiae rationalis>,
1747.
\КОАДАПТАЦИЯ (от лат. cо - вместе
и adaptare - приспособлять) - корреля-
тивное приспособление; в биологии - об-
щее и взаимное приспособление к изменив-
шимся жизненным условиям, напр.: пре-
вращение зуба змеи в ядовитый зуб благо-
даря коррелятивному приспособлению
слюнной железы (которая становится ядо-
витой железой), изменение строения зуба
(образование канала), приспособление му-
скулатуры (при закрывании пасти зуб уби-
рается назад); примером коадаптации яв-
ляется также коррелятивное приспособле-
ние формы цветка к устройству ротовых
частей некоторых насекомых.
\КОВАЛЕВСКИЙ Максим Максимо-
вич (род. 27 авг. 1851, Харьков - ум.
23 марта 1916, Петроград) - рус. соц-
иолог, правовед, историк и этнограф, один
из основателей Московского психологиче-
ского общества. Испытал заметное влия-
ние англ. социолога и философа Герберта
Спенсера, что и предопределило его инте-
рес к социологическим исследованиям. В
своем учении о социальном прогрессе Ко-
валевский проводил гуманистическую
идею солидарности между социальными
группами и народами, а главную задачу
социологии видел в выявлении сущности
этой солидарности, описании и объяснении
ее многообразных форм. Развивая сравни-
тельно-исторический метод исследования
общественной эволюции различных наро-
дов, предложил собственную общую фор-
мулу поступательного движения обще-
ственной жизни, в которой революции рас-
сматривал как случайное и патологическое
явление. Осн. труды: <Первобытное пра-
во> (вып. 1-2, 1886); <Современные соц-
иологи> (1905); <Социология> (т. 1-2,
1910).
\КОГЕН (Cohen) Герман (род. 4 июля
1842, Козвиг, Ангальт - ум. 4 апр. 1918,
Берлин) - нем. философ. В 1876-1912 -
профессор в Марбурге. Как и Наторп, яв-
ляется основателем и главой марбургской
школы. По Когену, мышление как мышле-
ние идеи и бытие как предмет мышления
тождественны. Всякое обращение к налич-
ной действительности в философии недо-
пустимо. Не существует никакой метафи-
зической основы действительности. Про-
цесс опыта есть процесс образования пред-
мета. Математика - это <методический
символ науки> (в т. ч. и философии). Ко-
ген считает, что этическое учение Канта
является выражением ветхозаветной мора-
ли. Государство не есть самоцель, оно
представляет собой организацию для мо-
рального развития индивидов и для осуще-
ствления идеала гуманности. Бог есть
<центр всех идей, идея истины>. Осн. про-
изв.: <Kants Theorie der Erfahrung>, 1871;
<System der Philosophic> (Bd. 1: <Logik
der reinen Erkenntnis>, 1902; Bd. II:
<Ethik des reinen Willens>, 1904; Bd. Ill:
<Asthetik des reinen Gefuhls>, 1912.
\КОГЕРЕНТНОСТЬ (от лат. cohaerere -
быть связанным) - взаимосвязь. Принцип
когерентности заключается в утверждении,
что все существующее находится во взаимо-
связи; когерентные законы онтологии выра-
жают связь в том плане, в каком она суще-
ствует между категориями какого-либо слоя
(см. Учение о слоях). Факторы когерентно-
сти (мотивы когерентности) в психологии -
участки памяти, которые обращают на себя
внимание своим сходством, пространствен-
ной или временной близостью, симметрич-
ным расположением, характером формы и
т. п. и благодаря этому могут быть объеди-
нены с разграниченными восприятиями.
Современная психология считает, что объ-
ективные свойства факторов когерентности
непосредственно (т. е. без содействия вни-
мания) служат причиной для формирова-
ния ряда связей (см. Связь).
\КОГНИТИВНЫЙ ДИССОНАНС -
интеллектуальный конфликт, возникаю-
щий, когда имеющимся мнениям и пред-
ставлениям противоречит новая информа-
ция. Дискомфорт или напряжение, вы-
званные конфликтом, могут быть устране-
ны при помощи одного из нескольких
защитных действий: индивид отвергает
или избегает новой информации, или
убеждает себя, что противоречия на самом
деле не существует, или примиряет проти-
воречия, или прибегает к др. мерам с
целью сохранения стабильности и порядка
в своем представлении о мире и о себе.
Концепция, впервые предложенная в 50-х
годах, послужила основанием для много-
численных исследований и дискуссий.
\КОГНИЦИЯ (от лат. cognitio) - зна-
ние, познание, когнитивный - со-
ответствующий когниции, или познанию,
познаваемый.
\КОЗЕЛЬСКИЙ Яков Павлович (род.
ок. 1728 - ум. ок. 1794) - рус. просвети-
тель и философ. Разделял философию на
теоретическую (логика и метафизика) и
практическую (нравоучительную), а <фи-
лософское> познание - на математическое
и историческое, хотя и со своей специфи-
кой, поскольку философия исследует <ге-
неральные познания о вещах и делах чело-
веческих>. Выражал идеи механистиче-
ского материализма. Осн. труды: <Ариф-
метические предложения>, 1764;
<Механические предложения>, 1765; <Фи-
лософические предложения>, 1768.
\КОИНЦИДЕНТИЧНОСТЬ (лат.) -
взаимное разрушение (см. Coincidentia
oppositorum).
\КОЛИЧЕСТВО - число, величина,
численная определенность. О количестве
спрашивают: <сколько>, <как много>,
<как долго>. См. также Категория.
КОЛИЧЕСТВО ДВИЖЕНИЯ - см.
Импульс.
\КОЛЛЕКТИВ (от лат. colligere - со-
бирать) - группа; в социологии - груп-
па, характеризуемая особыми признаками,
так что в ней почти полностью исчезают
отдельные личности. Коллективы в этом
смысле существуют уже с момента возник-
новения тоталитарных государств. Эти го-
сударства используют коллективы для
поддержания характера демократии и для
того, чтобы, не подчиняя индивидов воле
государственного руководства непосредст-
венно, достичь точного выполнения ими
всех его распоряжений. Как правило, та-
ким коллективом является соответствую-
щая государственная партия. Но и др.
группы, когда поблизости существует мо-
гущественный коллектив, легко превраща-
ются в коллективы, обладающие менее
значительной властью. Индивид все теснее
охватывается коллективами, так что он,
чтобы приобрести себе некоторую свободу
движения, вынужден вступать в коллек-
тив. Поэтому в тоталитарных государствах
индивида оценивают по тому, к какому
коллективу он принадлежит и какую роль
в этом коллективе играет.
Возникновение коллективов как в де-
мократиях, так и в монархиях отвечает
склонности широких масс к безответствен-
ности. Чем большая часть личной ответст-
венности возлагается на государство (посо-
бия детям и семьям, забота о стариках, со-
циальное обеспечение и т. д.), тем больше
власть государства над индивидом и тем
легче группы лиц, движущие и руководя-
щие государственным <аппаратом обеспе-
чения бытия> (К. Ясперс), становятся
коллективами. Напр., цель социализма -
гарантированное существование - в боль-
шой степени ускоряет превращение групп
в коллективы.
Структура всех коллективов подобна
структуре армии. Они требуют от своих
членов солдатских добродетелей: дисцип-
лины, слепого и некритического доверия к
руководству, безусловного повиновения,
готовности к действиям и жертвам и т. д.
Для этого коллектив обещает индивиду не-
которое обеспечение его существования.
Потребность в обеспечении существования
(в Европе - со времени первой мировой
войны) настолько велика, что ущерб, свя-
занный со вступлением в коллектив, либо
вообще не ощущается как таковой, либо с
ним примиряются. Таким ущербом явля-
ются: вытеснение из сознания мысли о
ценности личности мыслью о значимости
коллектива и связанная с этим утрата
(благодаря отказу от критики) критиче-
ской способности, пренебрежение логиче-
ской стороной мышления в пользу эмоцио-
нальной (см. Сознание коллективное), па-
дение доверия к самому себе и преувеличе-
ние страха перед жизнью (поскольку
индивид обладает еще и страхом перед
коллективом, к которому он принадле-
жит), сокращение сферы мысли вследствие
пренебрежения всеми неортодоксальными
(т. е. не одобряемыми коллективом) воз-
можностями мышления.
Самым большим из существующих кол-
лективов является технический кол-
лектив, объединяющий людей, которые
производят и используют машины. Поэтому
к техническому коллективу принадлежит
все цивилизованное человечество. Принад-
лежность к нему гарантирует индивиду из-
вестное участие в технических достижени-
ях. Ущербом в этом случае является вытес-
нение финально-телеологических категорий
мышления в пользу познания причинно-ме-
ханистического (воспринятого благодаря
тесному общению с машинами и механизма-
ми, необходимыми для понимания или об-
служивания машин) (см. Причинно-меха-
ническая картина мира), а также возраста-
ющая зависимость от технического коллек-
тива в жизненно необходимых вещах
(отопление, освещение, питьевая вода,
средства сообщения и т. д.); см. Техника.
Коллективист - представитель кол-
лективизма.
\КОЛЛЕКТИВИЗМ - в социально-
философском смысле включенность инди-
вида в один или несколько коллективов, в
особенности в экономическом и социаль-
ном отношениях, и, пожалуй, часто в
ущерб естественно выросшим сообществам
(семье, сословию и т, д.). Коллективизмом
называется также склонность присоеди-
няться к коллективу и переносить часть
личной ответственности на коллектив.
Коллективизмом, наконец, называют
взгляд, согласно которому время отдель-
ных личностей миновало и наступило вре-
мя коллективов. Коллективизм распрост-
раняется повсюду, где экономические, пол-
итические или духовные лишения так по-
трясают веру в самого себя, что индивид
уже перестает верить в свою способность
одному справиться с трудностями и про-
блемами существования. Как историко-фи-
лософская теория коллективизм есть точка
зрения, согласно которой ход истории оп-
ределяется не великими личностями, а
массами. Самым последовательным защит-
ником коллективизма является марксизм.
\КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬ-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |