ко как субъективная параллель объектив-
ной), приближается к состоянию, где оно
соответствует бытию; см. Конвергент-
ность.
\ИСТОРИЗМ (от лат. historia - исто-
рия) - историческое сознание, т. е. со-
провождающее всякое познание сознание
того, что все является ставшим, даже ду-
ховное бытие, В новое время было призна-
но значение историзма для исследования
истины, а в настоящее время он вновь стал
предметом философского обсуждения бла-
годаря Кьёркегору, Ницше, Зиммелю,
Эйкену, а прежде всего - Дильтею и фи-
лософам-экзистенциалистам (см. Историч-
ность). Историзмом в дурном смысле яв-
ляется отступление перед настоящим в
прошлое, благодаря чему утрачивается ис-
тинная ценность данных фактов и их зна-
чение становится относительным. На эту
форму историзма особенно нападали
Эрнст Трёльч и Генрих Риккерт. <Там, где
действительность должна постигаться в ее
индивидуальности и особенности, там про-
сто логически бессмысленно подводить ее
под всеобщие понятия или выставлять ис-
торические законы, которые, как мы зна-
ем, в качестве законов необходимо явля-
ются всеобщими понятиями... Дело не в
том, что более или менее трудно найти за-
коны истории, а просто понятие <истори-
ческого закона> содержит contradictio in
adjekto.T. е. историческая наука и законо-
открывающая наука взаимно исключают
друг друга> (рус. пер.: Риккерт, Границы
естественно-научного образования поня-
тий, 1903). Историческая школа - это на-
правление, основанное на историческом
понимании процессов, на их самом деталь-
ном исследовании.
\ИСТОРИКА (от лат. historia - исто-
рия) - наука об историографии, ее мето-
де и задачах.
\ИСТОРИЧЕСКИХ ЦИКЛОВ ТЕО-
РИЯ (от греч. kykios - круг) - выдви-
нутая Освальдом Шпенглером теория, со-
гласно которой ход истории является не
прямолинейным (как это считает теория
пяти стадий Фихте, теория трех стадий
Конта или учение Лампрехта о культур-
ных эпохах), а циклическим: вслед за пе-
риодом подъема закономерно наступает пе-
риод упадка; ср. Философия истории.
\ИСТОРИЧНОСТЬ - в экзистенциа-
лизме Ясперса единство простой налично-
сти человека и содержащихся в его суще-
ствовании возможностей развития в по-
длинную экзистенцию, т. е. в такое суще-
ство, которое относится к самому себе и к
своей трансценденции. Историчность экзи-
стенции, которая называется моментом,
есть единство времени и вечности (см. Ис-
тория). Историчность осуществляется в
верности субъекта своей основе. Историч-
ность какой-либо вещи подчеркивают в
том случае, если хотят напомнить, что она
имеет историю, которую нужно знать, что-
бы понять сущность вещи.
\ИСТОРИЧНОСТЬ БЫТИЯ - осн.
понятие философии Хайдеггера, согласно
которой в череде исторически обусловлен-
ной трансформации смысла бытия меняет-
ся не только он сам, но и само бытие.
\ИСТОРИЯ - временная последова-
тельность мировых событий, создающих
определенную действительность, а также
запись в форме обычного временного сле-
дования одного события за другим (т. е. в
форме хроники). Несмотря на то что чело-
веку ближе всего история человеческого
рода, т. е. его собственная история, тем не
менее и нечеловеческая природа имеет
свою историю (которая подробнее рассмат-
ривалась только с 19 в,), включающую в
себя историю возникновения мира, земли,
царства растений и животных. Задача ис-
торического исследования - из совокуп-
ности исторических событий, дошедших до
нас, выбрать те, которые имеют значение,
составить с их помощью историческую
картину и вскрыть существующие между
ними связи т. о., чтобы современное состо-
яние оказалось их результатом. Вся исто-
рия подобна <канату, сотканному из тыся-
чи нитей, отдельные нити длиной в столе-
тие, тысячелетие, а большая часть их яв-
ляется лишь короткими отрезками в пряже
времени. Задача всякого исторического ис-
следования - распутать эту ткань>
(К.Брейзиг). Историческое исследование
при этом не стоит над историей, а само
вплетено в ткань времени. <То, что в исто-
рии является лишь физической основой и
что одинаково повторяется, т. е, законо-
мерные причинные связи, - это неистори-
ческое в истории. В буре событий подлин-
но историческое носит характер единствен-
ного в своем роде. Оно является тради-
цией благодаря авторитету и составляет
непрерывность благодаря воспоминанию о
прошлом. Это смена событий в сознатель-
но осуществленных смысловых связях,
В историческом сознании становится
ясным незаменимое, единственное в своем
роде, индивидуальное, значимость чего
нельзя обосновать всеобщей ценностью,
некая сущность, имеющая временную, ис-
чезающую форму. Историческое - это
гибнущее, но вечное во времени. Отличи-
тельный признак исторического бытия -
быть историей и тем самым не продол-
жаться вечно. Ибо, в отличие от просто
происходящего, в котором как в материале
лишь повторяются всеобщие формы и за-
коны, история - это такое событие, кото-
рое в себе, вопреки времени, содержит
уничтожение (погашение) времени, веч-
ное.
Почему вообще существует история?
Потому что человек - существо конечное
и несовершенное; превращения, происхо-
дящие в нем благодаря времени, приобща-
ют его к вечному, постичь которое он мо-
жет только таким путем. Несовершенство
человека и его историчность - это одно
и то же. Ограниченность человека исклю-
чает некоторые возможности: на земле не
может быть идеального состояния. Не су-
ществует справедливого устройства мира.
Устойчивые конечные состояния возмож-
ны лишь как повторения естественных со-
бытий. Благодаря постоянному несовер-
шенству устройство мира должно постоян-
но меняться в истории. История сама со-
бой не может быть завершена. Она может
окончиться только благодаря внутреннему
затору или космической катастрофе. Но
хотя вопрос о том, является ли собственно
историческое вечным в той форме, как оно
реализуется, ждет от нас своего разреше-
ния, тем не менее остается невозможным в
целом и окончательно вынести суждение о
каком-либо историческом явлении, т. к.
мы не божество, которое судит,а люди,
которые открывают смысл явления, чтобы
участвовать в историческом. Поэтому чем
больше мы его постигаем, тем больше по-
ражаемся и все снова продолжаем искать>
(К. Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der
Geschichte, 1949). CM. также Философия
истории, Всемирная история.
\ИСТОРИЯ ИДЕЙ - историческое ис-
следование идеальных сил, оказывающих
влияние на исторические события и обсто-
ятельства, - сил, имеющих свою собст-
венную историю.
\ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ - наука о
развитии вообще; в узком смысле слова -
наука о развитии жизни в ходе истории
развития земли (роды и виды - филоге-
нез, история рода) и о развитии отдель-
ных существ, индивидов (онтогенез, раз-
витие зародыша).
\ИСЧИСЛЕНИЕ - см. Логистика.
\ИСЧИСЛЕНИЕ БЕСКОНЕЧНО МА-
ЛЫХ ВЕЛИЧИН (франц. calcul
infinitesimal) - вычисления, производи-
мые с бесконечно малыми величинами,
при которых производный результат рас-
сматривается как бесконечная сумма бес-
конечно малых. Исчисление бесконечно
малых величин является общим понятием
для дифференциальных и интегральных
исчислений, составляющих основу совре-
менной высшей математики.
\ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. -
1. Введение. В развитии схоластиче-
ской философии принимали участие итал.
ученые с мировым именем - это прежде
всего Ансельм Кентерберийский, Бонавен-
тура и Фома Аквинский. Собственно
итал. философия начинается с Ренессанса
- возрождения греч. философии, совер-
шавшегося в итал. духе.
2. Ренессанс и гуманизм.
За платоновскую философию выступил
Плетон (ок. 1355-1450), потому что она
ближе, чем аристотелевская, стояла к
христ. способу мышления. К нему присое-
динились Марсилио Фичит, руководи-
тель платоновской Академии во Флорен-
ции, и Джованни Пико делла Мирандола,
в то время как Пьетро Помпонацци защи-
щал аристотелизм в духе александрийской
школы (см. Александрийская философия).
Ортодоксальность частично обнаруживает
аристотелизм позднейшего Ренессанса,
представленный Андреа Цезальпинусом
(1519-1603) и Джакомо Забареллой
(1532-1589). Ученый-естественник все
более и более выступает против сложивше-
гося философского типа: Джеронимо Кар-
дано создал динамическую философию
универсальной смены форм; меньшее зна-
чение для философии имел известный дея-
тель науки Бернардино Телезио. Фран-
циск Патриций (1529-1597) пытался объ-
единить критическое исследование приро-
ды со спекулятивной метафизикой света.
Все эти мыслители были предвестниками
подлинных духовных борцов, чьи ряды
возглавил Леонардо да Винчи (1452-
1519), который в своем философско-науч-
ном исследовании гениально объединил со-
зерцание и мышление, в то время как Ни-
кколо Макиавелли развивал философию
национальной истории. Джордано Бруно
вновь открывает в видимой Вселенной не-
видимую бесконечность Бога, которая на-
полняет человека <героическими страстя-
ми>. И уже окончательное преодоление
средневековья в духе пытливой науки (ес-
тествознания) приходит вместе с Галилео
Галилеем.
3. Контрреформация и Про-
свещение (сер. 17-кон. 18 в.). Уже
Патриций своими философскими работами
способствовал Контрреформации, в еще
большей мере это можно сказать о Томма-
зо Кампанелле, несмотря на его подчерк-
нутую враждебность к схоластике. Карди-
нал Беллармин (1542-1621) защищает
родственное догмату о папской непогреши-
мости убеждение о власти папы. Основате-
лем современного историзма стал Джам-
баттиста Вико. Чезаре Беккариа-Бонезана
создал социал-реформистскую философию
морали и права. Философия англ. и
франц. Просвещения была воспринята
итал. мыслителями, но дальше они ее не
развили.
4. Девятнадцатый век. Эн-
тузиазм, родственный спекулятивному
взлету в нем. идеализме и представленный
в Северной Италии кантианцем Антонио
Росмини и Винченцо Джоберти, для итал.
философии оказался решающим. Для
Джоберти, в своем мышлении поднявшего-
ся до Гегеля и диалектического метода, не
только бытие, но и само божественное бы-
тие доступно познанию.
Философия, развиваемая в Южной
Италии, к этому времени была охвачена
первой волной гегельянства; главные его
представители здесь - Бертрандо Спавен-
та (1817-1883) и Франческо де Санктис
(1817-1883). Паскуале Галлуппи (1770-
1846) и Альфонсо Теста (1784-1860) бы-
ли кантианцами.
Наконец, в философии имел место и
позитивизм, представленный Карло Катта-
нео (1801-1869) и Джузеппе Феррари
(1812-1876), защищавшими линию Вико
в гуманитарных науках. В сер. 19 в. воз-
никло сильное неосхоластическое движе-
ние; его представители: Каэтано Сансеве-
рино (1811-1865), Томмазо Циглиара
(1833-1893) и Маттео Либераторе
(1825-1892). Это движение получило су-
щественную поддержку в энциклике папы
Льва XIII <Aeterni Patris>, вышедшей в
1879, и благодаря основанию в 1891 Ака-
демии Фомы в Ватикане.
Наоборот, следующая волна гегельянст-
ва произвела слабое воздействие на итал.
философию. Новейшее кантианство пол-
учило известное влияние только благодаря
Карло Кантони (1840-1906); ему следова-
ли Феличе Токко (1845-1911), историк
философии Алесандро Чиапелли (1875-
1931) и скептический критик Джузеппе Ре-
ши. На границе между идеализмом и пози-
тивизмом стоял Бернардино Вариско
(1850-1933). Представителями новейшего
(естественно-научного позитивизма явля-
лись Роберто Ардиго и Паскуале Виллари
(1827-1917). Позитивистскую социологию
представлял Антонио Лабриола.
5. Двадцатый век. Ведущий
итал. философ этого столетия - Бенедет-
то Кроче, который сам себя называл идеа-
листом в духе Де Санктиса в эстетике, гер-
бартианцем в морали и вообще в понима-
нии ценностей, антигегельянцем и антиме-
тафизиком в теории истории и понимании
мира вообще, натуралистом или интеллек-
туалистом в теории познания. Наряду с
ним следует упомянуть неогегельянца
Джованни Джентиле, представителя <ак-
туалистического> идеализма.
\ИУДАИЗМ - религия, распростра-
ненная в основном среди евреев. Возник-
шая из политеизма древнеевр. племен, она
с 7 в. до Р. Х. становится монотеистиче-
ской религией с верой в единого Бога и
мессию (спасителя), с множеством риту-
альных предписаний, охватывающих почти
все стороны быта верующих. Основы веро-
учения иудаизма изложены в Ветхом заве-
те (признаваемом и христианством) и Тал-
муде (системе комментариев к ветхозавет-
ным книгам), а иудейской церковью явля-
ется синагога. Иудаизм - государственная
религия Израиля.
\<ИЦЗИН> (<Книга перемен>) - изве-
стнейшее произв. древнейшего периода
кит. философии (см. Китайская филосо-
фия), использовавшееся в гадательной
практике. Оно состоит из 64 графических
символов (гексаграмм), образованных эле-
ментами, символизирующими Ян и Инь, и
их различных истолкований.
_Й
\ЙЕГЕР (Jager) Вернер (род. 30 июля
1888, Лоберих, Рейнская область - ум. 19 окт.
1961, США) - нем.-амер. филолог и исто-
рик философии; с 1924 по 1936 - профес-
сор в Берлине, с 1939 - в Гарвардском ун-
те в Кембридже (Массачусетс), изучал фи-
лософию Аристотеля (<Aristoteles. Grundle-
gung einer Geschichte seiner Entwicklung>,
1923), Платона (<Paideia. Die Formung des
griechischen Menschen>, 3 Bde., 1934-
1945) и Григория Нисского, собр. соч. кото-
рого он издавал с 1921 (<Gregorii Nysseni
Opera>, 2 v.). Как педагог Йегер занимался
новым обоснованием гуманистической идеи
и гуманистического идеала образования
(<Das Problem des Klassischen und die
Antike>, 1931; <Humanistische Reden und
Vortrage>, 1937). Кроме вышеуказанных,
Йегер написал следующие произв.:
<Demosthenes. Der Staatsmann and sein
Werden>, 1938; <Humanism and theology>,
1943; <The theology of the early greek
philosophers>, 1947.
\ЙЕНШ (Jaensch) Эрих Рудольф (род.
20 февр. 1883, Бреслау - ум. 12 янв.
1940, Марбург) - нем. психолог; профес-
сор с 1913, основал учение об эйдетике. В
своей биологически обоснованной психоло-
гии он установил, различая интегрирован-
ные и дезинтегрированные типы (/-типы и
5-типы), изначальные типы душевного
склада людей, /-тип является целостным и
преимущественно рецептивным, способным
вчувствоваться, направленным на объект;
5-тип - расколотым, сосредоточенным на
себе, продуктивным. В последние годы
жизни Йенш стремился приспособить свое
учение к идеологии национал-социализма.
Осн. произв.: <Zur Analyse der Gesichts-
Wahrnehmungen des Raumes>, 1911; <Die
Eidetik und die typologische
Forschungsmethode>, 1925; <Grundformen
menschlichen Seins>, 1929; <Wirklichkeit
und Wert in der Philosophic und Kultur der
Neuzeit>, 1929; <Ober den Aufbau des
BewuBtseins>, 1930.
\ЙОГА - инд. теория и практика созер-
цания, С помощью созерцания стремятся
достигнуть отрешенности от действительно-
сти, мистического слияния души с богом,
сверхчеловеческих знаний и сверхъестест-
венных способностей.
Слово <йога> родственно лат. jugum и
обозначает также напряженность, тренировку
(мышления), а также <соединение>, <слия-
ние> (с Богом). Целью этого напряженного
сосредоточения является освобождение от ме-
шающего влияния внешнего мира. Со време-
ни появления вед возникали различные систе-
мы и методы йоги у брахманов, буддистов,
джайнистов. В классическом учебнике йоги
(Йога-сутра) Патанджали (закончен между 4
и 5 вв.) в качестве философской основы ис-
пользуется учение санкхьи.
\ЙОДЛЬ (Jodl) Фридрих (род. 23 авг.
1849, Мюнхен - ум. 26 янв. 1914, Вена) -
нем. философ, профессор (с 1896). Присо-
единившись к Миллю, Канту и Людвигу
Фейербаху, защищал естественный мо-
низм, связанный с позитивистски-гумани-
тарной религией разума. Осн. произв.:
<Geschichte der Ethik>, 2 Bde., 1882-
1889; <Feuerbach>, 1904; <Der Monismus>,
1901; <Allgemeinliche Ethik>, 1918; <Kritik
des Idealismus>, 1920.
_К
\КАБАНИС (Cabanis) Пьер Жан Жорж
(род. 5 июня 1757, Конак, Коррез - ум.
5 мая 1808, Рюэй) - франц. философ и
врач; ученик Кондильяка. По политиче-
ским воззрениям близок к жирондистам;
был сторонником революции, готовил ма-
териалы для речей Мирабо по вопросу об
общественном воспитании. В соч. <Du
degre de certitude de la medicine> пытался
установить реальность медицинской науки.
Считал медицину главным средством со-
вершенствования человеческого рода, по-
скольку, воздействуя на тело, можно, по
его мнению, добиться и изменения духа.
Кабанис утверждал, что мышление - та-
кой же продукт мозга, как секреция под-
желудочной железы или печени. Вместе с
А. Л. К. Дестют де Траси был основателем
учения об <идеологии> как науке о всеоб-
щих и неизменных законах образования
идей. Главный философский труд Кабани-
са - <Rapports du physique et moral de
l'homme> (1866).
\КАББАЛА (евр. - предание, тради-
ция) - устная передача религиозных за-
поведей, сложившаяся у евреев до появле-
ния письменно изложенных законов рели-
гии. В узком смысле каббала - собр. соч.
мистического характера, самое раннее из
которых, Книга Иециры (евр. - творе-
ние), относится к 8 или 9 в., а самое позд-
нее и наиболее важное, Книга Зогара (евр. -
сияние), - к периоду ок. 1200. Каббала
проповедует возникновение мира из энсо-
фа (греч. - первоединое). Из него проис-
ходят 10 сефиротов (числа, формы, пото-
ки света), из которых образовался прооб-
раз земного мира и земного человека, Ада-
ма-Кадмона (евр. - первый человек). К
концу развития человек вновь должен до-
стичь этого образца (ср. 1 Кор, 15, 45). Из
первомира возникают бриа (мир форм),
иецира (мир ангелов) и асиа (мир мате-
рии). Человек (умом, душой, жизненной
силой) принадлежит ко всем трем царст-
вам. Каббала проповедует переселение
душ. Она оказала большое влияние на фи-
лософию Ренессанса, на философские
взгляды Парацельса и Якоба Бёме.
Т. н. каббалисты, считавшиеся колду-
нами, верили, опираясь на Книгу Иециры
(согласно которой в 10 цифрах и 22 бук-
вах заключена основа всех вещей), что чу-
додейственные амулеты и формулы (пре-
дание о Прогере Големе) обладают целеб-
ными свойствами. Исследование каббалы
называется каббалистикой.
\КАВЕЛИН Константин Дмитриевич
(род. 4 нояб. 1818, Петербург - ум. 3 мая
1885, там же) - рус. философ, историк,
правовед. Симпатизировал Герцену, когда
выступал за отмену крепостного права и
освобождение крестьян с землей, но затем
порвал с ним. Полагал, что философия
должна стать наукой о человеческой душе,
заниматься не абстрактными общими поня-
тиями, а стремиться к конкретному знанию
индивидуальной души. Ставил себе целью
углубление христ. этики, и поэтому при-
влекал психологию к объяснению нравст-
венного и духовного мира человека. Пси-
хологию он вообще считал ключом ко всем
областям знания, в т. ч. философии, хотя
и разделял <мир психический> и <мир фи-
зический>, Ратовал за культурное сближе-
ние с Западной Европой, оставаясь побор-
ником развития национального самосозна-
ния рус. народа. Осн. работы: <Задача
психологии>, 1872; <Задачи этики>, 1885;
Собр. соч. (т. 1-4), 1897-1900.
\КАЗУАЛЬНОСТЬ (от лат. casus -
случай, случайность) - учение о случай-
ности; защищавшийся Эпикуром, Лукре-
цием и др. философами взгляд, что в мире
господствует случайность.
\КАЗУИСТИКА (от лат. casus
[conscientiae] - известные случаи) -
часть науки о морали, которая определяет
поведение (<казусов совести>, <меры гре-
ха>) в определенных условиях и событи-
ях; разработана стоиками, талмудистами,
схоластами и иезуитами. В юриспруденции -
отыскание закона, позволяющего рассмат-
ривать отдельный случай в соответствии с
его спецификой.
\КАК БУДТО (нем. als ob) - формула
для обозначения фикции; у Канта, напр.,
говорится, что относительно Бога, свободы
и т. д. нет теоретического доказательства,
поэтому <следует поступать так, как будто
мы знаем, что эти вещи действительно су-
ществуют>. Философию <как будто> раз-
рабатывал Файхингер.
\КАЛОКАГАТИЯ (греч. - великоду-
шие) - термин, которым Платон обозна-
чил идеал воспитания у греков, сочетание
благородства, богатства, физических и ду-
ховных способностей. Нем. идеализмом
понимается как совокупность хорошего
физического и духовного воспитания и со-
ответствующего образа жизни. У греков
калокагатия была не этико-эстетическим, а
социально-этическим понятием, ибо кало-
кагатос (человек, воспитанный в духе ка-
локагатии) должен был предоставить себя
в распоряжение общества (см. Полис).
\КАЛЬВИН (Calvin, лат. Calvinus,
франц. Cauvin) Жан (род. 10 июля 1509,
Нойон, Пикардия - ум, 27 мая 1564, Же-
нева) - церковный реформатор; написал
<Institutio religionis christianae> (1536),
где развил систему христ. веры, в основу
которой положил следующий принцип:
Библия, в особенности свод ее религиоз-
ных догм, содержащихся в Ветхом завете,
является единственным источником
(христ,) истины, В своем учении (каль-
винизм), на котором вначале сказыва-
лось влияние антисхоластического гума-
низма, он исходил из предопределения. На
тесную связь кальвинизма, в особенности
развившегося из него англ. пуританства, с
современным капитализмом Запада указал
прежде всего Макс Вебер (см. также Аске-
тизм). Собр. соч. в <Corpus
Reformatorum> (59 Bde., 1863-1900).
\КАМПАНЕЛЛА (Campanella) Томма-
зо (род. 5 сент. 1568, Стило, Калабрия -
ум, 21 мая 1639, Париж) - итал. фило-
соф, поэт, политический деятель; домини-
канец строго церковного толка, защищал
идею папско-католич. единой монархии,
которой должны подчиняться все нацио-
нальные государства. Кампанелла восста-
вал против изучения природы по трудам
Аристотеля и требовал изучения самой
природы. Сохранение и поддержание соб-
ственного бытия - высшая цель поведе-
ния. Воля целиком и полностью направле-
на на власть; власть достигается благодаря
знанию, которое и должно быть положено
в основу всего воспитания. В своей книге
<Gitta del sole> (1602; рус. пер. <Город
солнца>, 1948) Кампанелла рисует карти-
ну совершенного государства в христ.-ком-
мунистическом духе (см. также Утопия),
в котором господствуют священники-фило-
софы (во главе с папой, олицетворяющим
собой идеал). Иезуиты во время своего
господства в Парагвае (1688-1768) пыта-
лись создать такой <Город солнца>.
\КАМЮ (Camus) Альбер (род. 7 нояб.
1913, Модови, Алжир - ум. 4 янв. 1960,
Вильблевен, Франция) - франц. фило-
соф, защищал экзистенциализм <абсурдно-
го>, учение о чуждости человека в мире.
Бессмысленность и безнадежность челове-
ческого существования не могут быть дока-
заны, они должны быть просто приняты; в
этом заключается достоинство человека:
Сизиф - символ жизни. Выступал против
марксистской морали, предпочтя ей жерт-
венность тех, кто <истории не делает, а
претерпевает ее напасти>. Осн. работы:
<Le mythe de Sisyphe, essay sur l'absurde>,
1942; <Lettres a un ami allemand>, 1945;
<Prix de la critique>, 1947; <La peste>,
1947; <L'Homme revolte>, 1952; <Избран-
ное>, 1969.
\КАН (Kahn) Герман (род. 15 февр.
1922, Бейонн, США) - амер. социолог и
футуролог. В своих ранних книгах, напр.
<О термоядерной войне> (<On
thermonuclear war>, 1960), в качестве сце-
нария возможного развития событий в ми-
ре предсказывал возможность и даже целе-
сообразность применения ядерного оружия
в качестве оправданного средства достиже-
ния целей демократии. В последующих
книгах, написанных в соавторстве с со-
трудниками амер. Гудзоновского ин-та со-
циальных, политических и экономических
прогнозов, <Год 2000-й> (<The year 2000>,
1967), <Грядущее: размышления о 70-х и
80-х годах> (<Things to come: Thinking
about the seventies and eighties>, 1972),
<Следующие 200 лет> (<The next 2000
years>, 1976), Кан намечает своего рода
социальные проекты будущего общества с
позиций технологического оптимизма. В
этих проектах он широко использует метод
проработки различных сценариев, подход,
включающий в себя многофакторную экс-
траполяцию и инвариантность, гиперболы,
ретроспективу и т. д.
\КАНОН (греч. - правило) - свод
правил, действующих в определенной об-
ласти. Эпикур назвал логику каноникой.
\КАНОНИКА - в философии эпику-
реизма логика или диалектика, учение о
познании.
\КАНТ (Kant) Иммануил (род. 22 апр.
1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804,
там же) - нем. философ и ученый, родо-
начальник нем, классической философии;
всю жизнь прожил в Кенигсберге. Проис-
ходил из семьи ремесленника, в которой
было 12 детей. Изучал математику и есте-
ственные науки, философию - у Кнутце-
на, ученика Вольфа. С 1756 работал при-
ват-доцентом, с 1770 - ординарным про-
фессором логики и метафизики и как пре-
подаватель пользовался большим успехом;
преподавал также естественные науки, в
частности географию. В 1794 за <искаже-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |