своими корнями к пифагорейцам и Герак-
литу, у стоиков оно обретает завершен-
ность. Последние, исходя из принципа не-
преложности законов, управляющих ми-
ром, постулировали тождественность и
идентичность сменяющих друг друга ми-
ров и, следовательно, неизбежное возвра-
щение в каждый новый мир всех тех ве-
щей, живых субстанций (их реинкарна-
ция) и событий, которые были присущп
миру предыдущему. Идея апокатастаса от-
четливо прослеживается в философии Ф.
Ницше. См. также Палингенез.
\АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ (Apol-
lonius Туапа) - неопифагорейск, пропо-
ведник кон. 1 в. после Р, X,, о котором
рассказывают, что он совершал такие же
чудеса, как Иисус из Назарета; представи-
тель родственного стоикам космополитиз-
ма. Признавал высочайшего безыменного
Бога, который не требует жертв.
\АПОЛЛОНОВСКО-ДИОНИСИЙСКИЙ-
понятие, введенное Шеллингом, для выра-
жения сущности бога Аполлона как оли-
цетворения формы и порядка в отличие от
бурных, разрушающих все формы творче-
ских порывов бога Диониса. <В челове-
ке... мы находим слепую по своей природе
неограниченную производительную силу,
которой в том же самом субъекте противо-
стоят осмысленная, себя ограничивающая
и формирующая, т. о., собственно управ-
ляющая сила... Быть в одно и то же время
опьяненным и трезвым - в этом заключа-
ется тайна истинной поэзии. Этим и отли-
чается аполлоновское воодушевление от
просто дионисийского>. Понятие использо-
вали также Гегель, Ницше и Рих. Вагнер.
В работе <Рождение трагедии из духа му-
зыки> (1871) Ницше рассматривает атти-
ческую трагедию и музыкальную драму
Вагнера как отдельные моменты аполло-
новского и дионисийского начал.
\АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologeornai -
защищаю) - собирательное название ран-
нехристианских писателей-философов, за-
щищавших в своих трудах принципы хри-
стианства от критики со стороны нехрист.,
языческих правителей и ученых. В своих
посланиях апологеты обосновывали пре-
имущества моральных принципов своего
вероучения, возможности принятия хри-
стианства в качестве государственной ре-
лигии. Из апологетических трудов наи-
большую ценность представляют послания
Юстина Мученика, прозванного <Христом
в философской мантии>. См. также Пат-
ристика.
\АПОЛОГИЯ (от греч. apologia - защи-
та) - защитительная речь; речь Сократа
перед судом; также название соч. Платона и
Ксенофонта, посвященных этой речи.
\АПОРЕМА (от греч. - спор-
ный вопрос) - логическая трудность,
трудная задача.
\АПОРЕТИКА (от греч. aporetike
[techne] - искусство преодолевать труд-
норазрешимые проблемы) - трактовка,
толкование апорий (см. Апория).
\АПОРИЯ (от греч. а - отриц. частица
и poros - дорога, мост) - безвыходное
положение, невозможность достигнуть раз-
решения проблемы, потому что в самом
предмете или в употребляемых понятиях
содержатся противоречия. См. также Ан-
тиномия, Скепсис.
\АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori - из последующего) - понятие теории по-
знания, противоположное априори. Апос-
териорным называется знание, кото-
рое полнено из восприятия, на основании
опыта.
\АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от
греч. apophatikos - отрицательный) - те-
ология, разработанная Дионисием Ареопа-
гитом и стремившаяся путем последова-
тельного отрицания всех понятий, атрибу-
тов и представлений, связанных с Богом,
доказать его абсолютную трансцендент-
ность (отрицание того, что он есть, а затем
того, что его нет, позволяло доказывать
его существование по ту сторону бытия).
Дополнялась катафатической теологией.
\АПОФЕОЗ (от греч, apotheosis - обо-
жествление) - первоначально у древних
египтян, а затем у греков и римлян торже-
ственный обряд обожествления правителей
за их особые заслуги. Апофеоз, трансфор-
мировавшийся с течением времени в культ
правителей, восходил к древней ближнево-
сточной традиции причисления царей к
сонму богов или их сыновей. Некоторые
из христ. властителей именовали себя
Dominus et Deus, т. е. государь-бог.
\АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad - при и
kuperceptio - восприятие) - в логике, те-
ории познания, начиная с Лейбница и
Канта, то же самое, что осознанное восп-
риятие (трансцендентальная
апперцепция); в психологии В. Вундта -
то же самое, что восприятие, требующее
напряжения воли (п с ихологичес-
к а я апперцепция; см. Внимание), в про-
тивоположность простому обладанию
представлениями (см. Перцепция)', актив-
ное состояние психики при столкновении с
новым содержанием сознания, включение
новых знаний и нового опыта в систему
уже имеющегося знания, отбор, обогаще-
ние и классификация наличного материала
сообразно со структурой сознания. Совре-
менная психология трактует это понятие
как результат жизненного опыта индивида,
обеспечивающего выдвижение гипотез об
особенностях воспринимаемого объекта,
его осмысленное восприятие.
АПРИОРИ (лат. a priori - предшест-
вующий) - знание, предшествующее опы-
ту и независимое от него. Априорным
называется взгляд, правильность которого
не может быть доказана или опровергнута
опытом. Кант считает априорными те по-
нятия, которые порождаются только рас-
судком, разумом и обнаруживаются, т. е.
действуют, лишь тогда, когда восприятия
формируются с их помощью в понятия. У
Канта чисто априорными, хотя и имеющи-
ми непонятийную форму, являются такие
категории, как пространство и время (см.
Созерцания формы)', однако только с их
помощью, без прибавления к ним восприя-
тий, нельзя достигнуть никакого познания.
В 20 в. на основе неокантианства, праг-
матизма и конвенционализма сложилась т. н.
функциональная концепция априорности,
согласно которой априорные положения -
это исходные постулаты науки, причем их
выбор включает момент условности, кон-
венциональности. См, также Апостериори,
Категориальный анализ.
\АПРИОРИЗМ - познание априори.
Характерен для идеалистической гносеоло-
гии кантианства и неокантианства.
\АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см.
Мусульманская философия.
\АРГЕНТИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -
см. Американская фшософия.
\АРГУМЕНТ (от лат. argumentum -
довод) - доказательство, та его часть, на
которой основывается его достоверность. А р-
гументировать - доказывать,
обосновывать,
\АРГУМЕНТАЦИЯ (от лат. argu-
mentatio) - приведение доказательств.
\АРЕНДТ (Arendt) Ганна (род. 14 окт.
1906, Ганновер) - нем. философ, профес-
сор, проработавшая большую часть жизни
в Нью-Йоркском ун-те, последовательница
Гуссерля и Ясперса. Стала известна в нем.
философии благодаря своим исследовани-
ям в области социологическо-антропологи-
ческих категорий труда, производства и
торговли и новому диалектическому под-
ходу к анализу фундаментальных вопро-
сов человеческого бытия и деятельности в
условиях техногенной окружающей среды.
Осн. труды: <Fragwurdige Tradi-
tionsbestande im politischen Denken der
Gegenwart>, 1956; <Die Krise in der
Erziehung>, 1959; <Vita activa, oder: Vom
tatigen Leben>, 1960.
\АРИСТИПП (Aristippos) (род. ок. 435 -
ум. ок. 355 до P. X.) - древнегреч. фило-
соф из Кирены в Северной Африке, осно-
ватель киренской, или гедонической, шко-
лы, ученик и друг Сократа, с софистиче-
ским уклоном. Согласно ему, познание ос-
новывается на одних только восприятиях,
причины которых, однако, непознаваемы.
Восприятия др. людей для нас также недо-
ступны, мы можем основываться только на
их высказываниях (см. Бихевиоризм). Эв-
демония у Аристиппа - это не сопутству-
ющее явление при обнаружении способно-
сти (см. Arete), как это понимал Сократ, а
сознание самообладания в удовольствии:
мудрец наслаждается удовольствием, не
поддаваясь тому, чтобы оно овладело им.
Не стоит сетовать на прошлое или стра-
шиться будущего. В мышлении, как и в
действиях, следует придавать значение
только настоящему. Только им мы можем
свободно распоряжаться.
\АРИСТОКСЕН ТАРЕНСКИЙ (род.
ок. 354 до P. X.) - древнегреч. философ,
ученик Аристотеля. В своем труде <Эле-
менты гармонии> пытаются соединить уче-
ние пифагорейцев с учением перипатети-
ков, ему принадлежит древнее спекулятив-
но-математическое учение о музыке и рит-
ме. <Fragnetne fiber Rhythmik> издают в
1854 Бартельс, <Элементы гармонии> - в
1883 Саран.
\АРИСТОН ИЗ КЕОСА (род. ок.
228/225 до Р. X.) - древнегреч. фило-
соф из Китиона, представитель древней
Стой, ученик Зенона. Отрицательно отно-
сился к занятиям физикой и логикой. В
своей разработанной до мельчайших под-
робностей системе этики проповедовал
идеал <деятельной жизни>, активного по-
ведения и практических действий,
\АРИСТОТЕЛИЗМ - философское
направление, исходящее из философии
Аристотеля (см. Аристотель, Перипате-
тики). В послеклассическую эпоху осо-
бенно сильное влияние аристотелизм ока-
зал на араб. (Аверроэс) и евр. (Маймо-
нид) философию; начиная с 18 в. он вла-
дел умами философов Запада; распростра-
нению аристотелизма содействовали Аль-
берт Великий и Фома Аквинский,
конечно, внесшие в него - что было обус-
ловлено влиянием христианства - сущест-
венные изменения. Аристотелизм стал фи-
лософской основой современной католич.
неосхоластики. В эпоху Возрождения по-
павшие в Италию визант. ученые внесли в
аристотелизм живую струю, противопоста-
вив гуманизм схоластике; в Германии схо-
ластика как католич, (Суарес), так и про-
тестант. (Меланхтон) толка основывалась
на аристотелизме. См. также Неотомизм.
\АРИСТОТЕЛЬ Стагирит
(Aristoteles) (род. 384/383, Стагир - ум.
322/321 до Р. X., Халкида Эвбейская) -
величайший философ Древней Греции.
Учился у Платона, но не стал его учени-
ком; воспитатель Александра Великого. В
335 до Р. X. основал в Афинах т. н. пери-
патетическую школу (перипатос - год, к
которому относится деятельность Аристо-
теля). Обвиненный после смерти Алексан-
дра в безбожии, он в 323/322 до Р. X. бе-
жал в Халкиду.
Аристотель является основателем соб-
ственно научной философии; в его учении
отдельные науки получили освещение с
точки зрения философии. Он оказал самое
сильное по сравнению со всеми жившими
до него философами влияние на развитие
человеческой мысли (см. Аристотелизм),
в особенности благодаря созданной им фи-
лософской системе классификации науч-
ных дисциплин, которая сохранилась
лишь в частично разработанном виде. Ос-
нову этой системы составляют логика и
метафизика. Логика, созданная Аристоте-
лем и названная им <аналитикой> (назва-
ние <логика> было введено стоиками), -
это учение об осн. логических законах, по-
нятии, суждении, умозаключении, об опре-
делении, доказательстве, а также о мето-
дах доказательства или опровержения; оно
изложено в шести соч., составляющих его
<Органон>. Учение о категориях (сущ-
ность, отношение, место, время, качество,
количество, действие, страдание, облада-
ние, положение) стоит на границе между
логикой и метафизикой. В нем Аристотель
различает вещество (материю) и форму
(силу, мышление), которые первоначально
представляли собой не связанные друг с
другом возможности, в единстве же со-
ставляют действительность. Высшая дейст-
вительность - Бог: мысль мысли, чистая
форма, недвижимый двигатель. Философ-
ские дисциплины по их содержанию Ари-
стотель делит на теоретические (математи-
ку, физику и психологию), практические
(этику, политику, экономику) и поэтиче-
ские (технику, эстетику, риторику, или пе-
дагогику). Физика, или натурфилософия,
сначала была учением о конечной Земле,
которая, оставаясь неподвижной, вечно па-
рит в центре видимого звездного неба; о
четырех элементах - огне, воде, воздухе,
земле; о четырех качествах или силах -
холоде и тепле, сухости и влаге; о шести
видах движения - возникновении, унич-
тожении, росте, старении, неорганической
энергии и органической энтелехии; о трех
родах <причинности> - сущности, кау-
зальности, цели. Натурфилософия органи-
ческих тел получила у Аристотеля особен-
но широкое развитие. Мышление, разум -
это то, что в человеке является специфиче-
ски человеческим; человек имеет следую-
щие осн. функции, общие с животными:
раздражимость (ощущение) и способность
свободного перемещения в пространстве
благодаря движениям тела; наконец, он
имеет общие функции с растениями - пи-
тание и размножение. Душа человека со-
прикасается с основами растительного и
животного мира как <первая энтелехия те-
ла>; с ними не связан интеллект, который
пассивен как вместилище идей, активен и
вместе с тем бессмертен, как пытливая
мысль. Эта <теоретическая жизнь>, как
явствует из этического учения Аристотеля,
одновременно является центром, в котором
заключены высшие теоретические (дианоэ-
тические) добродетели и истинное блажен-
ство. Напротив, практические добродетели
не полностью подчинены господству разу-
ма; поэтому в этой области действует пра-
вило: избегай крайности и придерживайся
середины (см. Добродетель). В своих пол-
итических взглядах Аристотель исходит из
понимания человека как <zoon politicon>
(<общественное животное>), в сферу жиз-
ни которого входят семья, общество, госу-
дарство. Государство (как и экономику)
Аристотель рассматривает очень реалисти-
чески: государственный деятель не может
ждать, пока наступят идеальные политиче-
ские условия, а должен, исходя из воз-
можностей, наилучшим образом, в услови-
ях лучшей конституции управлять людь-
ми - такими, каковы они есть, и прежде
всего заботиться о физическом и мораль-
ном воспитании молодежи. Наилучшие го-
сударственные формы суть монархия, ари-
стократия, умеренная демократия, оборот-
ной стороной которых, т, е. наихудшими
государственными формами, являются ти-
рания, олигархия, охлократия (господство
черни).
Соч. Аристотеля <Органон>, <Метафи-
зика>, <Физика>, <О животных>, <Нико-
махова этика>, <Политика>, <Риторика>,
<Поэтика> и др. переведены на рус. язык.
\АРКЕСИЛАЙ (Arkesilaos) (род. ок.
315, Питана, Этолия - ум. ок. 240, Афи-
ны до P. X.) - древнегреч. философ, гла-
ва второй (Средней) академии (см. Пла-
тонизм). Придал школе скептическое на-
правление, проповедуя <воздержание от
суждения> (epoche); только вероятное,
считал он, находится в пределах достижи-
мого, и его достаточно для жизни.
\АРНО (Arnault) Антуан (род. 16 февр.
1612, Париж - ум. 8 авг. 1694, Брюс-
сель) - франц. теолог (янсенист). Как
последователь Декарта, а также под влия-
нием Паскаля он вместе с Пьером Нако-
лем издал т. н. логику Пор-Рояля под на-
званием <L'Art de penser> (1662).
\АРОН (Aron) Раймон (род. 14 марта
1905, Париж - ум. 17 окт. 1983, там же) -
франц. социолог, философ и публицист,
один из родоначальников теории <индуст-
риального общества>. В философско-соц-
иологических работах основывался на срав-
нительно-историческом анализе с исполь-
зованием концепции <социальной индуст-
риализации> или <технологического
детерминизма>, переросшей затем в теорию
<индустриального общества>. Оценивая
происшедший после второй мировой войны
значительный подъем в производстве и по-
треблении в развитых странах мира, он
предложил определить его как <новый про-
мышленный переворот>, достигнутый в ре-
зультате колоссальных изменений, движу-
щей силой которых явилась автоматизация
производства, повышение производитель-
ности труда, огромное увеличение объема
производимой продукции и <революция в
доходах>. Позже аналогами названий <ин-
дустриального общества> стали <народный
капитализм>, <гуманная экономика>, <го-
сударство всеобщего благоденствия>. Осн.
труды: <Introduction a la philosophic de
l'histoire>, 1938; <Dix-huit lemons sur la
Societe Industrielle>, 1963; <Democratic et
totalitarisme>, 1965; <Les desillusion du
progres>, 1969.
\АРУЭ - настоящее имя Вольтера.
\АРХЕ (греч, arche - начало) - пер-
вопричина, принцип,
\АРХЕЙ (от греч. arhaios - древний) -
у Парацельса и Гельмонта заложенная в
семенах сила, благодаря которой все вещи
в природе, в особенности организмы, при-
обретают форму.
\АРХЕТИП (от греч. arche - начало и
typos - образ) - прообраз, первичная
форма, образец; у Юнга архетипы - это
структурные элементы т. н. коллективного
бессознательного, находящиеся в зароды-
ше возможности всех психических процес-
сов и переживаний. Mundus archetypus -
мир идей. См. также Тип.
\АСЕБИЯ (от греч. asebeia - безбо-
жие) - святотатство; похищение священ-
ных даров, кощунственное отношение к
иконам, разглашение тайны исповеди и т. п.,
а также несоблюдение общепринятых об-
рядов, связанных с выполнением религи-
озного культа.
\АСКЕТИЗМ (от греч. aske - упраж-
няющийся в чем-либо) - первоначально
подготовка атлетов к состязаниям (трени-
ровка); затем - стремление к доброде-
тельной жизни и борьба с пороками и дур-
ными привычками. Аскетизм был характе-
рен для философии стоиков, позднее его
проповедовал апостол Павел. Христ. аске-
тизм монахов и <аскетов> имел своей
целью подавление и умерщвление чувст-
венной природы человека: не только поло-
вое воздержание, но и отказ от удовольст-
вий, доставляемых созерцанием, слуховы-
ми, вкусовыми ощущениями и т. д. Аске-
тизмом внутреннего мира Макс Вебер на-
зывает применение высвобожденной
религиозным аскетизмом энергии в про-
фессиональном труде, что особенно поощ-
ряется кальвинизмом.
\АСОЦИАЛЬНЫЙ (от греч. а - от-
риц. частица и лат. socialis - обществен-
ный) - человек, внутренне безразличный
и внешне пассивный по отношению к об-
ществу.
\АСПЕКТ (от лат. aspectus - вид) -
взгляд, точка зрения, с которой рассматри-
вается какое-либо явление, понятие, перс-
пектива.
\АССЕРТОРИЧЕСКОЕ (от лат.
assertio - утверждение) - суждение, в
котором лишь утверждается какой-то факт
(S есть P или S не есть P).
\АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilis -
подобный) - уподобление, уравнивание; в
психологии - отождествление содержания
сознания с подобным, ранее усвоенным его
содержанием, совершающееся благодаря
тому, что действуют сохранившиеся в па-
мяти следы.
\АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -
направление в психологии, которое пыта-
ется объяснять всю духовную жизнь, в т.
ч. также и наиболее глубокие мыслитель-
ные процессы и вытекающие из них произ-
вольные движения, с помощью ассоциа-
ции. Основатели этого направления -
Гартли, Пристли, Юм и Гербарт; их выда-
ющимся последователем в 19 в. был Джон
Ст.Милль, позднее - Циен, Эббингауз и
Г.Е.Мюллер. В настоящее время ассоциа-
тивная психология почти совсем утратила
свое значение, поскольку теория ассоциа-
ции оказалась несостоятельной.
\АССОЦИАТИВНЫЙ ТЕСТ - тест,
используемый в психологии для изучения
организации психики с особым акцентом
на когнитивные связи, лежащие в основе
восприятия смысла, памяти, языка, рас-
суждения и мотивации. В тесте свободных
ассоциаций испытуемый получает инструк-
цию привести первое слово, которое при-
ходит на ум в ответ на предъявленное сло-
во, понятие или иной стимул. При <конт-
ролируемой ассоциации> может быть по-
ставлена задача дать ответ в определенной
связи со стимулом, напр. привести антони-
мы к предъявленным слова. Хотя для до-
стижения конкретной цели может приме-
няться более комплексный анализ данных,
осн. показателями, получаемыми с по-
мощью теста, являются время реакции при
каждом ответе и приводимые испытуемым
словам. Ассоциативный тест является
обычной процедурой в психоанализе и мо-
жет применяться при исследовании лично-
сти и ее патологий. В последнем случае
реакция испытуемого на эмоционально
значимые воспоминания и идеи, вызван-
ные определенными тестовыми стимулами,
может проявляться в нетипичных или эмо-
ционально окрашенных ассоциациях или
чаще всего - в необычно длительном или
коротком времени реакции.
\АССОЦИАЦИЯ (от лат, associatio -
соединение) - общественное объединение.
В психологии - связь двух представле-
ний, когда одно, появившись, вызывает в
сознании другое (ассоциация идей). Уче-
ние об ассоциациях делает попытку
вскрыть причины этих связей. Аристотель
считал причинами связей сходство и раз-
личие, Позднее стали учитывать простран-
ственную и временную близость представ-
лений, пока, наконец, не остановились
только на временной. Связующими средст-
вами называют: третье опосредствующее
представление, чувство, гештальткачество,
цель, значение, имя, сконцентрированное
внимание и т.п. Во всех случаях предпо-
лагалось, что с помощью ассоциации мож-
но связать все и вся (установить любую
связь), что, однако, было отвергнуто цело-
стной психологией (см. Целостная психо-
логия) как ошибочное. Место теории ассо-
циации заняла теория связи гештальтпси-
хологии.
\AСT (Ast) Фридрих (род. 29 дек.
1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) -
нем. философ, последователь Шеллинга.
В своей работе <Grundrifi einer Geschichte
der Philosophic> (1807) сделал попытку
показать развитие философских систем,
которое он понимал как связь разума. В
<GrundriB der Philologie> (1808) и в соч.
<Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik
und Kritik> (1808), исходя из античной
философии и ориентируясь на нее, дает
свою теорию герменевтики, в основу кото-
рой кладет учение о духе: дух есть источ-
ник, принцип формирования и фокус всей
жизни. Ясность духа - это высшее един-
ство исторического и грамматического.
\АСТЕНИК (от греч. asthenikus - бес-
сильный) - тип телосложения; слабый, не-
энергичный человек. См. Лептосомный тип.
\АСТРАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ (от лат.
astrum - звезда) - мифология, составная
часть естественной религии; в ассиро-вави-
лонской религии созвездия считались мес-
топребыванием или олицетворением богов,
управляющих судьбами людей и природы.
И теперь привычные названия созвездий
восходят к астральной религии - предше-
ственнице более поздней астрологии.
\АСТРОЛОГИЯ (от греч. astrum -
звезда и logos - учение) - учение о звез-
дах, толкование звезд; у греков и римлян
то же самое, что и астрономия. Позднее
астрологию рассматривали как попытку по
положению и движению звезд определить
судьбу человека; отсюда звездный знак
С), употребляющийся вместо слова <ро-
дился>, и выражение <под счастливой
(или несчастливой) звездой>. Таблица,
схематически изображающая расположе-
ние Солнца, планет и Зодиака в момент
определенного события, напр. рождения
человека, называется гороскопом.
Он основывается на том, что совершение
события связывается с прохождением оп-
ределенной точки эклиптики, которая как
раз и определяет данное событие, т. е. ха-
рактер и судьбу человека. Астрология глу-
боко связана с астральными религиями
древней цивилизации Востока; она была
широко распространена у вавилонян и
вновь вызвана к жизни в эллинистическую
эпоху. Осн. учебники по астрологии напи-
сали Клавдий Птолемей (<Terrabiblios>),
считавший, что звезды - это только поло-
вина дела, все остальное зависит от чело-
века, и Фирмик Матери (<Matheseos libri
VIII>). Большого расцвета астрология до-
стигла в средние века. Кеплером был уста-
новлен гороскоп Валленштейна, который
прибегал к совету В. Сени (1600-1656).
Гравюра Дюрера <Меланхолия> (1514) со
всей наглядностью показывает, какое мес-
то занимала астрология в культуре той
эпохи, когда жил художник. Интересные
сведения об астрологии 18 в. дает Казано-
ва. В настоящее время астрология также
пользуется большой популярностью, т. к.
она не только отвечает извечно существую-
щему желанию узнать, <что написано на
звездах>, но и вооружает человека аргу-
ментами для доказательства того, что он за
свои дела и поступки не может нести пол-
ной ответственности. Ее противники утвер-
ждают, что все астрологические расчеты
бессмысленны, а правильность прогнозов
объясняется лишь случайным совпадени-
ем. Одним из осн. их аргументов служит
тот неоспоримый факт, что с течением ве-
ков конфигурация созвездий на небоскло-
не Земли меняется. Так, если ок. 2 тыс.
лет назад точка весеннего равноденствия
действительно совпадала с началом созвез-
дия Овна, то теперь она находится в Ры-
бах, а вскоре перейдет в созвездие Водо-
лея. Астрологи же утверждают, что хотя
величинам, которыми они пользуются,
присвоены, наименования созвездий или
планет, однако на самом деле эти величи-
ны описывают лишь отдельные параметры
магнитного поля Земли для того дня, часа
и места, на которые составляется горо-
скоп. Впрочем, точность в астрологии -
понятие относительное. Как прошлая, так
и современная, она работает с вероятно-
стями явлений и событий.
\АТАВИЗМ (от лат, atavus - предок) -
появление у человека в результате тех или
иных причин признаков, некогда прису-
щих его прародителям и уже утраченных
потомками. Можно говорить также и о
психических атавизмах.
\АТАНАСИЯ (от греч. athanasia) -
бессмертие, атанасизм - вера в бес-
смертие.
\АТАРАКСИЯ (от греч. ataraxia - не-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |