обретает здесь лишь благодаря направлен-
ности на имеющийся в виду (<интендиро-
ванный>) предмет (см. Интенция).
\АКТИВИЗМ (от лат. activus - актив-
ный) - 1) взгляд, согласно которому сущ-
ность человека заключается не в созерца-
нии, а в деятельном преобразовании внеш-
него мира; 2) моральное требование, заклю-
чающееся в том, что нужно всегда
переходить от наблюдения к делу, от теории
к практике (Кант, Фихте, Ницше и др.).
\АКТИВНОСТЬ (от франц. activite -
сила действия) - действенность, деятель-
ное поведение. Противоположность - пас-
сивность (см. Пассивизм, Пассивный). А к-
тивный - деятельный, действующий,
действенный.
\АКТУАЛИЗАЦИЯ (новолат.) - осу-
ществление; переход из состояния возмож-
ности в состояние действительности.
\АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (а к ту а-
л из м) - идущее от Гераклита учение о
том, что неизменное бытие невозможно,
что, более того, все бытие есть вечное ста-
новление, живое движение. Лейбниц также
учит, что <субстанция по своей природе
вообще не может быть бездеятельной>, В
психологии теория актуальности выступает
как против материалистического сведения
явлений психической жизни к физиологи-
ческой основе, так и против учения Ари-
стотеля и схоластов о нематериальной суб-
станции; вместо этого вводится понятие
физического акта без лежащей в его осно-
ве субстанции. Метафизическая теория ак-
туальности утверждает далее, что всю дей-
ствительность можно свести в конечном
счете к актам деятельности без субстанции,
которая лежала бы в их основе (Вундт,
Паульсен); это противоречит принципу
agere sequitur esse.
\АКТУАЛЬНЫЙ (от франц. actuel -
действительный) - действенный, совре-
менный, имеющий отношение к непосред-
ственным интересам личности, насущный.
\АКЦИДЕНЦИАЛЬНЫЙ (от лат,
accidentia - случайность) - акциденталь-
ный, случайный, несущественный, второ-
степенный. Противоположность - эссен-
циальный.
\АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidentia -
случай, случайность) - несущественное,
изменчивое, случайное, которое может
быть опущено без изменения сущности ве-
щи (несущественное свойство вещи).
\АКЦИЯ (от лат. actio - действие) -
одна из аристотелевских категорий (см.
Категория). Actio transiens - действие,
направленное вовне, на какой-либо др.
предмет; actio immanens - действие, на-
правленное внутрь, на самого себя (в част-
ности, действие энтелехии в живом суще-
стве).
\АЛАН ИНСУЛИЙСКИЙ (лат. Alanus
ab Insulis), Алэн де Лилль (род. 1120,
Лилль - ум, 1203, Сито) - франц. схо-
ласт. Дал набросок строго дедуктивной си-
стемы согласно математико-аксиоматиче-
скому методу и издал в форме поучитель-
ной поэмы (<Antikiaudianus>) энциклопе-
дию всеобщих теологических и
нетеологических знаний своего времени.
\АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл
(род. 6 янв. 1859, Сидней, Австралия -
ум. 13 сент. 1938, Манчестер, Англия) -
англ. метафизик. В 1893-1923 был про-
фессором в Манчестере. Его учение (глав-
ное произв. <Space, Time and Deity>) вос-
ходит к философским взглядам Спинозы,
Юма и Спенсера и соприкасается с фило-
софией Бергсона. Александер является
представителем монистического актуализ-
ма в рамках натуралистической метафизи-
ки. Понятие пространственно-временных
отношений занимает у него то же место,
что и понятие абсолютного в идеализме,
но в основе первых лежит материя, из ко-
торой формируется все сущее. Действи-
тельность состоит из пространственно-вре-
менных точек, общность которых порож-
дает вещи с их категориями и качествами
(emergent evolution). Бог есть мир в дви-
жении к своему совершенству.
\АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Франц
Габризл (род. 22 янв. 1891, Будапешт -
ум, 8 марта 1964, Палм-Спрингс, Кали-
форния, США) - амер. врач и психоана-
литик; <отец психосоматической медици-
ны>; профессор Чикагского ун-та (с
1930), директор Ин-та психоанализа
(1932-1956). Его первая книга
<Psychoanalyse dcr Gesamtpersonlichkeit>
(1927), в которой нашла развитие психо-
аналитическая теория супер-эго, получила
признание Зигмунда Фрейда. Вместе с
Уильямом Хили занимался психоаналити-
ческим изучением правонарушений, ре-
зультатом чего стала их совместная работа
<Roots of crime> (1935). Изучал эмоцио-
нальные нарушения и психосоматические
заболевания, выявлял зависимость различ-
ных нарушений от специфических неосоз-
нанных конфликтов. Его собственные
взгляды в определенной мере независимы
от Фрейда, поскольку он видел осн. при-
чину неврозов скорее в нарушениях меж-
личностных отношений, чем в сексуальных
отклонениях. Др. труды: <Fundamentals of
psychoanalysis>, 1948; <Western mind in
transition: An eyewitness story>, 1960.
\АЛЕКСАНДР АФРОДИЗИЙСКИЙ
(198-211 жил в Афинах) - древнегреч.
философ, принадлежал к школе перипате-
тиков; знаменитый комментатор учения
Аристотеля, прозванный <экзегетом>, т. е.
<толкователем>. Считал, что дух божий
может вселяться в человеческую душу, но
отрицал личное бессмертие. В эпоху Воз-
рождения <александристами> назывались
те из последователей Аристотеля, которые,
подобно Александру Афродизийскому, ос-
паривали бессмертие; главой их был Пом-
понацци.
\АЛЕКСАНДР ГЭЛЬССКИЙ (лат.
Alexander Halensis) (род. между НТО-
ПВО, Гэльс, Глостер - ум. 21 авг. 1245,
Париж) - первый крупный англ. схоласт,
принадлежал к ордену францисканцев.
Известен своим динамико-реалистическим
учением об идеях. Его главное соч.
<Summa theologica>, изданное по указу па-
пы после его смерти, содействовало более
углубленному, по сравнению с прежним,
доказательству бытия Бога в духе Аристо-
теля и Августина.
\АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ФИЛОСО-
ФИЯ - господствовавшая в Александрии
(в 1 в. до Р. X. и в 1 в, после Р. X.) фи-
лософия, основанная на элементах ново-
греч., евр, и христ, учений. Главные пред-
ставители: Филон Александрийский, Кли-
мент Александрийский и Ориген. Алек-
сандрийская школа сделала попытку
создать христ. философию, которая могла
бы занять место новогреч. философии.
\АЛЕКСАНДРИСТЫ - сторонники
философского направления эпохи Возрож-
дения, оспаривавшего бессмертие. См. так-
же Александр Афродизийский.
\АЛЕТИОЛОГИЯ (от греч. alethieia -
истина) - учение об истине (см. Истина).
\АЛЕТИЯ (греч. - явное, истинное) -
то, что можно познать и осмыслить. При
этом под процессом познания подразумева-
лось не внешнее действие, а лишь воспри-
ятие или сообщение (слышать, видеть,
осязать; писать, указывать и т. д.). Счита-
лось, что выраженная через алетию дан-
ность всегда присутствует в мире и только
<ждет> своего часа, чтобы стать человече-
ским знанием.
\АЛКУИН
(Alcuin) Флакк Альбин
(род. ок. 735,
мая 804, Тур) -
Нортумберленд - ум. 19
- учитель и друг Карла Ве-
ликого; аббат церкви св. Мартина (с 769).
В 801 основал школу, которая благодаря
его стараниям стала центром науки. На ба-
зе учения о душе Августина и Кассидора
написал очерк по психологии <De animae
ratione ad Eulaliam Virginern> (изд.
Минье, 1851, <Patrologia Latina>, т. 101).
\АЛЛЕГОРИЯ (греч. allegoria - ино-
сказание) - условная форма высказыва-
ния, носящая смысл уподобления в форме
намеков или нравоучительного наглядного
пособия, В истории философии аллегория
применялась при истолковании древних
почитаемых текстов (в эпоху эллинизма -
Гомера, у христ, богословов - Библии).
\АЛОГИЧНЫЙ (от греч. alogos) -
противоречащий законам логики, не под-
дающийся учету.
\АЛХИМИЯ (позднелат. alchimia) -
донаучное направление в развитии химии,
Главная цель алхимиков - нахож-
дение т. н. <философского камня>, кото-
рый назывался также <великим эликси-
ром>, <великим магистерием>, <красной
тинктурой> и т. д. Осн. свойством <фило-
софского камня> считалась способность
превращать неблагородные металлы в зо-
лото и серебро. <Философскому камню>
алхимики приписывали массу чудесных
лекарственных свойств; излечивание бо-
лезней, возвращение молодости и силы,
неограниченное продление жизни. Сущест-
вование <философского камня> наукой не
доказано.
\АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (лат. Albertus
Magnus) (род. ок. 1193, Лауинген-на-До-
нау, Швабия - ум. 15 нояб. 1280,
Кельн) - нем. философ и теолог, граф
Альберт фон Болыптедт, носил почетное
звание <doctor universalis>; обладал об-
ширнейшими знаниями; стал известен бла-
годаря критическому образу мысли, но не
создал своей собственной системы. Обра-
зование получил в Италии. После длитель-
ных служебных поездок по делам церкви с
1248, не считая коротких перерывов, был
учителем (в т. ч. и Фомы Аквинского),
читал общие дисциплины в только что ос-
нованном доминиканском ун-те в Кельне.
Его популярность нашла отражение в са-
мых различных легендах. С точки зрения
содержания философии Альберт Великий
брал себе за образец философию Аристо-
теля и был первым крупным христ. ари-
стотеликом в средние века. Поклонник
универсальной энциклопедии иранца Ави-
ценны. Альбертом Великим написаны ком-
ментарии и <Парафразы> к Аристотелю.
Способствовал развитию науки, резко от-
граничив ее от теологии, считая методом
научного исследования наблюдение, т. е.
любовное проникновение в живое целое
мироздания; результатом его наблюдений
была двухтомная работа по зоологии, мно-
гие его труды по естествознанию утеряны.
Космос он понимал как наполненную си-
лами совокупность форм и развивал уче-
ние о реальной целостности. Познание, со-
гласно Альберту Великому, совершается
только благодаря взаимодействию чувст-
венного восприятия и мышления, ибо ра-
зум сводится к чувствам и неотделим от
них, т. е. от осуществляющегося в них
единого процесса; следовательно, вообще
нельзя противопоставлять душу и тело.
Мораль возникает не из рассудка, она
имеет основу в совести.
\АЛЬ-ГАЗАЛИ - см. Газали.
\АЛЬТЕРНАТИВА (франц. alternative,
лат. alter - один из двух) - необходи-
мость выбора между взаимоисключающи-
ми двумя возможностями, обусловленная
потребностью nolens volens решиться на
одно из двух.
\АЛЬТРУИЗМ (франц. altruisme, от
лат, alter - другой) - идущая от Конта
характеристика мыслей и действий, ли-
шенных себялюбия; нравственный прин-
цип, заключающийся в бескорыстном слу-
жении др. людям, в готовности жертвовать
для их блага личными интересами; проти-
воположен эгоизму (см. Эгоизм). <Vivre
pour altrui> (<жить для другого>) - эти
слова должны стать эпиграфом к мораль-
ным требованиям будущего, См. также
Пассивизм, Любовь к ближнему.
\АЛЬТУЗИЙ (Althusius) Иоанн (род.
1557, Диденгаузен, Вестфалия - ум.
1638, Эмден) - нем. философ права. С
1586 профессор Херборнского ун-та; с
1604 - адвокат. Развивал учение о том,
что люди могут объединяться в зависимо-
сти от побуждений и потребностей, резуль-
татом чего может быть договор. Народ -
это <тело, представляющее собой сожи-
тельство индивидов> (лат. corpus
symbioticum); он имеет все суверенные
права также и по отношению к зависяще-
му от его воли правительству; правитель-
ство, по Альтузию, должно осуществлять в
первую очередь административную дея-
тельность в государстве, являющемся
<универсальным общественным объедине-
нием> (лат. universalis publica
consociatio), наряду с которым, однако,
существуют и осуществляют свои жизнен-
но необходимые права семья, сословие,
муниципалитет, провинция и проч. Задача
политики - осуществление естественного
нравственного закона и воли божией. Осн.
работа <Politica>, 1603.
\АЛЬ-ФАРАБИ - см. Фараби.
\АЛЬФРЕД САРАШЕЛЬСКИЙ (Alfre-
dus Anglicus) (род. ок. 1175, Гэлл - ум,
1245) - англ. схоласт. Учился в Париже. В
своей философии объединил платоновские
и аристотелевские идеи, понимая душу, с
одной стороны, как нечто телесно-разум-
ное, с другой - как энтелехию (см. Энте-
лехия) тела (согласно Аристотелю); сердце,
с его точки зрения, является обиталищем
души.
\АМАЛЬРИК (Амори - Amaury) и з
Вена (близ Шартра) (ум. ок. 1206, Па-
риж) - франц. мистик. Пантеистическое
учение Амальрика, сохранившееся гл. о.
благодаря работам его противника Жерсо-
на, было разработано его последователями
(амальриканами) в этическое учение, со-
гласно которому добро и зло неотделимы
друг от друга, ибо они исходят от Бога.
Воскресение и Страшный суд являются
выдумками. Собор 1210в Париже и Лате-
ранский 1215 осудили учение Амальрика,
отвергавшего церковные постановления.
Последователи его были приговорены к
сожжению. Прах самого ученого было
приказано вырыть и сжечь.
\АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo -
обе и valentia - сила) - двойственность,
проявляющаяся в чувствах и действиях,
находящихся в противоречащих друг дру-
гу устремлениях. Термин введен Э. Блей-
лером. Амбивалентность свойственна неко-
торым представлениям, которые, одновре-
менно выражая оттенок удовольствия и не-
удовольствия, обозначают любовь и
ненависть, симпатию и антипатию; обычно
одно из этих чувств вытесняется (бессозна-
тельно) и маскируется другим. В этом
смысле амбивалентность играет определен-
ную роль в психоанализе и графологии,
\АМВРОСИЙ МАЙЛАНДСКИЙ (Ambro-
sius de Mailand) (род. 340, вероятно, Трир -
ум. 4 апр. 397, Майланд) - учитель церк-
ви; наместник в Италии. С 375 - священ-
ник, вел борьбу с арианами и получил из-
вестность благодаря написанному им под
влиянием Цицерона соч. <De officiis
ministrorum> (386), в котором восхвалял
христ. этику, провозглашавшую в качестве
цели существования потустороннюю
жизнь. Под <Амвросианским хвалебным
песнопением> понимают приписываемое
Амвросию церковное песнопение <Те deum
laudamus>.
\АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -
общее название философии Северной Аме-
рики и латиноамер. стран. Наряду с влия-
нием, оказываемым на нее западной фило-
софией, расхождения, имеющиеся в фило-
софии этих стран, обуславливаются разли-
чиями в духовной жизни и
государственном устройстве, а также в ре-
лигиозных верованиях. Основателем севе-
роамер. философии можно считать англ.
философа Беркли, который жил в Амери-
ке в 1728-1731. Во многом благодаря ему
были заложены основы идеалистически-те-
истической философии, т. н. <новоангл.
теологии>, на которой сказалось сильное
влияние Библии. Наиболее значительный
мыслитель этой группы - Джонатан Эду-
арде. На рубеже 18 и 19 вв. в США про-
никает философия просветителей, вопло-
тившись в этическом рационализме Бенд-
жамина Франклина и в религии разума
Томаса Пейна (1737-1809). Духовные ус-
тремления первых двух эпох амер. фило-
софии объединяются в художественно-поэ-
тическом мышлении Ралфа Уолдо Эмерсо-
на сказалось также влияние нем. класси-
ков - поэтов и мыслителей: одно и то же
божественное начало господствует в при-
роде и человеческой душе, особенно вели-
ко его значение для души творчески ода-
ренных людей. Эта философия, известная
под названием <трансцендентализм>, позд-
нее приняла более идеалистическую форму
у Уильяма Тори Гарриса (1835-1909) и у
представителей <школы св. Луи>, более
реалистическую - у Ноа Портера (1811-
1892) и Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в.
идеалистически-метафизическое направле-
ние в амер. философии начинает резко от-
личаться от направления реалистически-
позитивистского. Представители первого,
гл. о. под сильным влиянием нем. мысли-
теля Германа Лотце, исходят из отношения
между Богом (Вселенной) и душой (чело-
веком) и развивают персонализм, который
представляет мир как цельную сущность с
духовно-индивидуальным началом. К это-
му направлению относятся Джосайя Ройс,
Уильям Эрнест Хокинг, Бордэн Паркер
Боун (1847-1910), ученик последнего Эд-
гар Шеффилд Брайтмэн, Ралф Тайлер
Флюэлинг (род. 1871), И. А. Франквиц
(род. 1906) и представители школы т. н.
<калифорнийского персонализма>. Выра-
зителями идей реалистического позитивиз-
ма являются Джеймс Марк Болдуин и
один из основателей логистики, Чарлз
Сандерс Пирс. С этого времени для амер.
философии становится характерным син-
тез метафизики и позитивизма, начало че-
му положил Уильям Джемс. Его учение,
прагматизм, получило дальнейшее разви-
тие в самых различных направлениях.
Видным представителем педагогической
школы является Джон Дьюи, на учении
которого сказалось сильное влияние
франц. философа Конта; к этому же на-
правлению относится и <чикагская шко-
ла>; педагогико-психологического течения -
Эдуард Ли Торндайк, чисто психологиче-
ское развитие прагматизм получил в т. н.
бихевиоризме Джона Бродеса Уотсона.
Последователи Джемса развивают самосто-
ятельные учения. Против субъективизма и
индивидуализма, опасность которых скры-
та в прагматизме, был направлен реализм.
В духе аристотелевских традиций выступа-
ет Фредерик Дж. Э. Вудбридж (1867-
1940), этого же направления придержива-
ются и некоторые др. философы, входя-
щие в амер. Аристотелевское общество. Во
главе неореалистов стоят Алфред Норт
Уайтхед, Ралф Бартон Перри и У.П.Мон-
тегю. Артур Лавджой возглавляет направ-
ление <критического реализма>. Влияние
философии жизни Джорджа Сантаяны
сильно ослабло. Течение критики культу-
ры представлено Джоном Рандаллом, а ис-
тория философии - Уиллом Дюраном.
Имеется много работ в области экспери-
ментальной психологии (включая психоло-
гию животных) и педагогики (см. Мак-
Ду галл). Неосхоластика сделала своей
трибуной журнал <The New Scholasticism>
(основанный в 1927).
Обычная характеристика <американиз-
ма> мало подходит к амер. философии, в
которой наблюдается много спекулятивно-
метафизических черт и которая довольно
глубоко связана с амер. буднями и полити-
кой дня. На нес значительное влияние ока-
зывает протестант, теология (Тиллих, Ни-
бур и др.). Широко представлена в амер.
философии семантика, так же как и ори-
ентирующаяся на социологию, часто окра-
шенная под социализм этика ценностей.
Однако всем этим направлениям угрожает
опасность со стороны логистики', противо-
положное течение представлено ун-том
Эмори в Джорджии.
Имеются англ. переводы работ Хайдег-
гера, следовательно, возможно, что фило-
софия экзистенциализма проникла также и
в США, и в Лат. Америку. В эпоху коло-
ниальных и освободительных войн в Лат.
Америке многие литераторы, политики и
вольнодумцы с восторгом и страстью рас-
пространяли и насаждали европеизм. Ве-
несуэлец Андрее Бельо (1781-1865), учи-
тель Боливара, сотрудничавший с А. Гум-
больдтом, в <Философии рассудка>, на-
писанной под влиянием Т. Рида и У.
Гамильтона, дал глубокий анализ памяти.
Позитивизм (см. Позитивизм философ-
ский) начинается с Конта и Спенсера. Ку-
бинец Энрике Барона (1849-1933) счита-
ется типичным представителем социологи-
ческого позитивизма, развиваемого им с
натуралистической, антирелигиозной и ан-
тиметафизической позиций. В Бразилии
Ботэлью ди Магальянш и Мигель Лемос
вместе с Бенжаменом Констаном основали
религиозный контизм, позитивистскую
церковь (1881) и республиканско-револю-
ционный орден <Порядок и прогресс>, а
также разработали политическую консти-
туцию позитивизма. Аргент. философ Хо-
се Инхениерос (1877-1925) рассматривал
область непознаваемого как сферу деятель-
ности будущей метафизики, которая, одна-
ко, должна быть построена на гипотезах,
правомерных с точки зрения закономерно-
стей логики. В период антипозитивистской
реакции бразилец Тобиас Баррето (1833-
1889), который сам сначала был позитиви-
стом, под влиянием Канта и Шопенгауэра
пытался соединить механизм с телеоло-
гией. Перуанец Деустуа Алехандро
(1849-1945), который в своем учении вы-
водит эстетические принципы всего суще-
ствующего из творческой свободы, нахо-
дился под влиянием идей Краузе, Вундта
и Бергсона. К его школе принадлежат та-
кие видные ученые, как О. Миро Квесада,
феноменолог Фр. Миро Квесада и выдаю-
щийся психолог Онорио Дельгадо. Арген-
тинец Алехандро Корн (1860-1936), сле-
дуя учению Дильтея, пытался решить
проблему необходимости и свободы - при
сохранении своеобразия и устойчивости
обеих сторон - не как проблему спекуля-
тивную, но практическую. Учение бра-
зильца Раймундо Брито де Фариаса
(1862-1917) - который, развивая спири-
туализм, считал, что целью философии
является не преодоление науки, а овладе-
ние ею, - имело следствием появление це-
лой школы. Уругваец Карлос Ваз Ферей-
ра в своем соч. <Logica viva> подходит к
конкретному как основе всех философских
систем. Мексиканец Хосе Васконселос в
своей базирующейся на эстетике монисти-
ческой интерпретации универсума защища-
ет идею амер. духовно-космической расо-
вой общности (raza cosmica americana).
Аргентинец Альберто Роухес (1880-1945)
считал, что процесс физического становле-
ния, в котором отдельные моменты, чере-
дуясь, сменяют друг друга и который но-
сит преходящий характер, с одной сторо-
ны, и процесс духовного становления,
представляющий собой постоянное взаимо-
действие отдельных моментов вечности:
прошлого, настоящего и будущего, - с
другой, нельзя сводить друг к другу. Мек-
сиканец Антонио Касо (1883-1946), на
учение которого оказали влияние наряду с
Б утру и Бергсоном также и нем. филосо-
фы, в т. ч. Гуссерль, внес новое в разви-
тие мекс. философии, создав философию
жизни и действия. Среди современников
этих мыслителей видное место занимает,
бесспорно, аргентинец Франциско Ромеро,
который, являясь блестящим знатоком со-
временной нем. философии, развивает ее
идеи, гл. о. в учении об интенционально-
сти, ценности и трансценденции. Аргенти-
нец Карлос Астрада, ученик Гуссерля,
Шелера, Хайдеггера, обогащает Новый
Свет идеей экзистенциального риска и ус-
матривает в понятии экзистенциализма
<juego> (<игра>), которое образует у него
собственную сферу и имеет собственное
развитие, почву для метафизических спе-
куляций. Вопросами философии права в
Аргентине занимался Карлос Косио, пыта-
ясь связать учения таких философов, как
Кельзен, Гуссерль, Хайдеггер. Среди нео-
схоластов видное место занимает Измаэл
Квилес, который в рамках персонализма
как цели экзистенциализма пытается обос-
новать философию <устойчивости>
(<insistencia>), стремясь перебросить, т.
о., мост от томизма к Хайдеггеру. Мекси-
канец Эдуарде Гарсиа Майнес, примыкая
к Кельзену и Н. Гартману, исследует про-
блему значения права и склоняется к логи-
стическому обоснованию его формальной
структуры. На философские проблемы
права ориентируется также уругваец Хуан
Ламбиас де Асеведо, который под влияни-
ем античной и в особенности нем. фило-
софской мысли развивает идею ценности
как момента бытия сущего наряду с сущ-
ностью и существованием и в осознании
ничтожности человека видит путь к ее пре-
одолению.
\АММОНИЙ САККАС (Ammonios
Sakkas) (жил в 175-242 в Александрии) -
легендарный родоначальник неоплатониз-
ма; учитель Плотина и Оригена,
\АМНЕЗИЯ (от греч. а - отриц, час-
тица и mneme - память) - нарушение
памяти, болезненные явления при напря-
жении памяти или полная ее потеря.
\АМОРАЛИЗМ (от греч. а - отриц.
частица и лат. moralis - нравственный) -
безразличие к требованиям морали и обще-
принятым нормам поведения в обществе,
аморальность. Отклонение морали не как
таковой, а как морали господствующего
класса называется имморализмом.
\АМПЕР (Ampere) Андре Мари (род.
22 янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836,
Марсель) - франц. физик и математик.
Построил первую теорию магнетизма. В
своем соч. <Essai sur la philosophic des
sciences> (1834-1843) делил науки на
космологические и ноологические.
\АМФИБОЛИЯ (от греч. amphibolia -
двусмысленность) - двузначность в логи-
ческом смысле, двусмысленность; а мф и-
болический - двузначный, дву-
смысленный. Трансцендентальной амфибо-
лией, или амфиболией рефлективных по-
нятий, Кант называет смешение понятий
при употреблении их в эмпирическом
трансцендентальном значении.
\АМЬЕЛЬ (Amiels) Анри Фредерик
(род. 27 сент. 1821, Женева - ум. II мар-
та 1881, там же) - франц. философ. При-
надлежал к франц. школе философии
жизни конца 19 в., являлся представите-
лем <экстатического> витализма в его
христ.-мистической форме.
\АНАКСАГОР из Клазомен
(ок. 500-428 до Р. X.) - древнегреч.
философ, математик и астроном, осново-
положник афинской философской школы.
Был обвинен в безбожии (он утверждал,
что Солнце представляет собой раскален-
ную массу) и изгнан (431). Жил затем в
Лампсакосе. Многообразие тел в природе
он сводит к различным неизменным, неис-
числимо многим и бесконечно малым эле-
ментам действительного мира (<семена ве-
щей>, <гомеомерии>), которые вначале
были в беспорядке смешаны и образовыва-
ли хаос. Мировой <ум> (греч. <нус>) -
тончайшее и легчайшее вещество - приво-
дит их в движение и упорядочивает: нео-
днородные элементы отделяются друг от
друга, а однородные соединяются - так
возникают вещи. При этом ум заключен в
материи, в которой он творит; однако не
смешиваясь с ней, является чем-то <несое-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |